两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些

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两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些(共8篇)

两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些（一）：

XXXXXX活动开展以来，本人认真按照党组织的要求，围绕为民务实清廉主题，深入学习，认真查摆个人思想、工作、生活方面存在的突出问题，并剖析存在问题的根源，初步明确了今后的努力方向和改进措施，形成如下党性分析材料。
一、存在的主要问题
（一）理想信念方面。加入党组织以来，始终牢牢记住党的宗旨、坚定理想信念。但是，随着经济社会的发展和社会变革，受一些社会上流传的负面信息的影响，自己思想上也出现了一些弄不清楚的问题，对实现共产主义的长期性、艰巨性认识不足，如，过去国际上的一些被我们称为垂死的、逐步走向灭亡的资本主义国家，生产力高度发达，而且还是世界上比较发达的大国，还将与社会主义长期共存；社会生活中却仍然存在着侵犯公民人身权利的现象；贫富差距大、腐败堕落等等。这些问题虽然未能动摇自己对党的信仰和忠诚，却产生了一些困惑和迷茫，感到理论与现实相差很多。思想上逐步回避这些问题，对理想信念等逐步讲的少了，想的也少了。或多或少的感觉，那是几代人、或几十年、几百年后的事，离我们当前以及我们这代人比较遥远。认为我们这代人，特别是我们基层的干部职工，做好自己当前的本职工作就行了，不必动脑筋去考虑那么长远的事情。
（二）宗旨意识方面。保全心全意为人民服务的思想树的不牢，无私奉献、执著追求的精神在自己思想上有所淡化。自己工作上的依赖性大，总认为材料有科长、副主任把关，只求过的去，质量不高，对工作认真负责、全心全意为人民服务的观念弱化了，想个人的事、想家庭的事多了，影响了自己在工作上的态度。
（三）党性修养方面。近两年，自己在思想观念、思维方式上，缺乏与时俱进、锐意进取的精神，在思想和工作作风上放松了对自己的要求。在工作中，领导交办的事就认真去抓，以避免出问题；对未明确交办的，积极主动干的少了。对工作，满足于能应付过去，不求有功，但求无过。而且，工作中有时有急躁情绪和工作方法简单的情况。回顾自己入党以来的工作和生活，自己没有违犯党的组织纪律的情况，但近一年，在参加一些公共活动方面不够积极，拖拖拉拉的情况时有发生。同时，感觉自己是普通干部职工，服务中心一无人权、二无财权，不具备腐败的土壤。因此，思想上对反腐倡廉、防微杜渐有所放松。
（四）遵守党的政治纪律方面。我始终严守党的政治纪律，在思想上、政治上、行动上自觉同党中央保持高度一致，在任何情况下都坚持政治信仰不动摇、政治立场不含糊、政治方向不偏移，始终做到头脑清醒、立场坚定、旗帜鲜明。执政意识、大局意识、责任意识、担当意识有所弱化，对待一些遗留问题和复杂矛盾，没有进行深入细致、实事求是的调查研究，没能结合实际提出新思路、新措施、新办法，缺乏抽丝剥茧、彻底解决的耐心和勇气，导致一些工作难于推进和一些问题久拖不决。
二、存在问题的根源剖析
（一）学习上有松动。理论上清醒才能做到政治上坚定。自己放松了政治理论学习，未坚持用科学社会主义理论武装头脑、指导行动，是产生上述问题的重要原因。在政治理论学习方面，积极性有所淡薄，自觉性、迫切性也越来越差。除了组织上安排的学习任务，自觉学习政治理论很少。由于放松了政治理论学习，未能真正掌握马克思主义的世界观和方法论，在变化了的国际形势和改革开放以来发生的国内社会变革中，就往往难以把握主流和本质，难以辨明方向，使自己在思想上产生一些困惑和迷茫。这对一个干部来说是一种非常危险的倾向，必须引起自己的高度重视，认真纠正和克服。
（二）世界观改造上有松动。自己存在的上述问题，都与自己放松了世界观的改造有关。理想信念上存有的困惑和迷茫，说明自己还未真正树立起无产阶级、共产主义的世界观，说明自己对党的事业和奋斗目标还缺乏矢志不移、至死不渝的奋斗精神。宗旨观念有所淡薄，说明自己还没有真正树立起全心全意为人民服务的人生观，说明自身还存有患得患失的个人主义思想。思想、工作作风和遵守制度纪律上的问题，也都说明自己放松了世界观的改造，说明自己还没有真正学好、用好、树立起马克思主义的世界观、人生观和方法论。世界观决定着人生观、价值观、政绩观、荣辱观。
（三）自我约束有松动。自己存在的上述问题，也是放松了对自己的要求的结果，对政治学习不再有那么大的兴趣，对工作不再那样努力，没有真正认识到先进性是一个不断提出新要求、充实新内容、做出新努力的实践过程。对自己作为一个共产党员，需要不断严格要求自己，不断充实自己，不断努力工作，不断努力实践自己入党誓言的责任和义务有所忽视。在这次党员先进性教育中接受教育，使自己静下心来认真地思考和检讨自己，发现和正视自己身上的问题，并以此为起点，克服自身的缺点问题，继续勤奋努力的为党工作。
三、整改措施
（一）坚定理想信念。理想是人生的精神支柱，是人们对美好未来的向往和追求，是与奋斗目标紧密相联系的信念和信仰。在我国，全面建设小康社会，建设中国特色社会主义，进而不断努力，为实现共产主义而努力奋斗，是我们中国共产党人共同的崇高理想。共产党员保持先进性首先要坚定理想信念。尽管理想的实现是一个漫长的过程，更不是一帆风顺，但无论遇到什么艰难险阻，出现什么复杂的情况，作为一名共产党员，决不能动摇自己的信念，改变自己的信仰。用马列主义、毛泽东思想及中国特色社会主义理论不断消除个人思想上的困惑，进一步坚定对建设中国特色社会主义的信念。要不断的剖析自己的主观世界，认真改造世界观和人生观，坚信人类走向共产主义不动遥要在扎扎实实地做好当前自己本职工作的同时，坚定不移的为实现党的最终目标奋斗终生。
（二）强化理论学习。要切实提高对党的理论知识学习的自觉性，树立活到老、学到老，工作不止、生命不止、对党的理论知识学习不止的思想。建立个人学习计划，学原著，精学、深学，对马列主义、毛泽东思想及中国特色社会主义理论认真刻苦的学，扎扎实实的学，要求真知、见实效。要在改造客观世界的同时努力改造自己的主观世界，不断加强党性修养，不断提高自身素质。要牢固树立科学发展观，增强执政意识，提高执政能力。同时，也结合自己本职工作，认真学习经济社会发展方面的知识，以适应本职工作的需要。
（三）牢记党的宗旨。要牢固树立为人民服务的宗旨观念，经常用共产党员先进性标准检查对照自己。认真学习优秀共产党员的先进模范事迹，并用之激励自己，鼓舞自己。正确对待个人功过荣辱，牢固树立全心全意为人民服务的世界观和人生观。在单位和部门中起模范带头作用，积极认真的做好本职工作。做到为民、务实、清廉，老老实实的做人，踏踏实实的工作。多为基层单位和职工办实事、解难题，努力做保持党与人民群众血肉联系的模范。
（四）踏实努力工作。要坚持解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新。把共产党员先进性要求落实到工作岗位上，体现到行动中，脚踏实地的做好本职工作。不断研究服务中心工作的新情况、新问题，提高工作效率和重做质量，在政府办党组的正确领导下，和同志们一起，切切实实提高保障服务水平。
（五）模范遵守纪律。不犯自由主义，不搞个人主义，不以权谋私，坚决遵守党的政治纪律、组织纪律和党员领导干部廉洁勤政的制度和规定，遵守单位的各项规章制度，筑牢思想道德防线，严以律己，防微杜渐，做到自重、自警、自省。
以上是我的党性分析报告，不当之处，请领导和同志们批评指正。

两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些（二）：

不诚信的事情
十多年前,温州曾经是中国假冒伪劣的代名词.甚至专门有“供”人穿上一天或者一上午就坏的皮鞋.为此,杭州武林门广场放起一把火,拒绝温州货.现在,先富起来的温州人,体会到诚信与自己的利益结合得甚为紧密,也放起火烧别人的东西.
　　为什么中国人到前苏联及东欧等地做生意越来越困难?为什么中国企业开拓国际市场步履维艰?
　　道路交通上,我们经常看到不守规矩的人得益于一时.但是当道路上的车辆多起来的时候,如果大家都向前抢,想先行一步,那会是什么样的后果,道路堵死了,谁也别想动上一步.
　　许多国家、民族没有“加塞”这个词汇,排队就是排队.但中国有.是我们聪明,还是不文明的新标签呢?
　　记得上个世纪,我们花了一半的时间用于民族和国家的解放,另一半时间呢,甩掉“东亚病夫”的帽子.但是,如果一旦戴上了不讲诚信的帽子,想甩掉可不轻松.
　　古人讲诚信的例子很多.仅成语中就有一诺千金,君子一言,驷马难追等等.还有一个令人感动的成语故事：尾生抱柱.尾生和一个姑娘约会在桥下,姑娘未到而水涨了起来.尾生抱柱等待姑娘不肯离开,终于被水淹死.现在,我们可能要笑他迂,但我们为什么不能从中汲取点精神呢?
　　企业家是社会资源的组织者,财富的创造者.他们可能是诚信最大的受益者,也可能是不讲诚信最大的受害者.做企业的过程中,他们可能对于诚信问题有更深的体会.本次与老板对话,我们设计了一些问题,有幸邀请到联想集团总裁杨元庆先生,中集集团总裁麦伯良先生,赛特集团总裁王辛民先生,正泰集团董事长南存辉先生,爱立信中国张醒生先生,北京金色世纪网络订房公司董事长李梓正先生,从多方面谈自己对诚信问题的理解和感受.感谢几位企业家的配合,希望这点微薄努力,对中国社会共铸诚信有所裨益
1.长江流经的大城市是什么
长江干流全长6363公里,流经：青藏高原-青海（青）-四川（川）-西藏（藏）-云南（滇）-重庆（渝）-湖北（鄂）-湖南（湘）-江西（赣）-安徽（皖）-江苏（苏）-上海（沪）-东海.
2.黄河流经的大城市是什么
省会城市：兰州,银川,郑州,济南（上游至下游顺序）
大城市：吴忠,乌海,包头,三门峡,洛阳,开封,滨州,东营（上游至下游顺序）
综合：兰州,吴忠,银川,乌海,包头,三门峡,洛阳,郑州,开封,济南,滨州,东营（上游至下游顺序
3主要有56个民族.人口最多的是汉族.人口最多的少的珞巴族 仅有2000多人,居住在西藏的林芝地区,信仰原始宗教,使用藏文.是中国人口最少的少数民族.
4好主意
保护少数民族人身自由 各民族平等参与国家事务的管理 确认少数民族成分 反对任何形式的民族歧视和压迫 维护和促进各民族大团结 尊重和保护少数民族宗教信仰自由 使用和发展少数民族语言文字
民族团结工作对西部地区来讲相当重要.西部计划志愿者作为国家选拔到基层农村服务的优秀大学毕业生,做好民族团结工作也是志愿服务的重要内容.特别是在民族地区服务的西部志愿者,在民族众多的地区,经常与民族群众和民族干部一起生活、工作,民族团结更加凸显的迫切.
国家号召大学生参加西部计划,就是希望掌握知识文化的志愿者们能够为民族地区出力献计,振兴民族地区.搞好民族工作,增强民族团结,核心问题就是要积极创造条件,加快发展少数民族地区的经济文化等各项事业,促进民族共同繁荣.这既是经济问题,也是政治问题.少数民族地区要获得较快发展,既需要国家的扶持,更需要发扬自力更生、艰苦奋斗的精神.集中民智、民力,突破创新.
西部志愿者积极参加发展民族教育事业.民族教育是整个教育事业的组成部分,是民族工作的重要方面,同时,也是薄弱环节.西部民族众多,很多民族村寨分布在偏远地方,民族孩子求学困难.志愿者通过支教的方式让很多孩子免于辍学,为民族教育的发展起到了很好的促进作用.
西部志愿者积极参加发展民族医疗卫生事业.参加志愿支医,逐步改善医疗条件,帮助培养民族卫生技术人员,建立健全医疗服务网络,挖掘和发展民族医药.切实改变了一些地方缺医少药的状况.
西部志愿者可以进行各种志愿服务,促进民族经济发展.我国的基本国情决定了我们志愿服务的使命.加强各民族的大团结,服务美丽的大西部.既要反对大民族主义,也要反对地方民族主义.特别是服务于民族乡镇,更要注意处理好自治民族和各民族的关系.处理这些问题,要冷静,理智,符合民族政策,尊重民族风俗.
民族问题无小事!民族团结重于山!
维护社会稳定,服务社会和谐,促进民族发展,建设美丽西部.不管国际风云如何变幻

两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些（三）：

第一问：
【冰寒于水】冰比水冷.指后来居上.比喻学生胜过老师.
【百世之师】世世代代的老师,指才德高尚而永远可为人师表的人.
【宫墙重仞】宫：宫殿,古时也指一般房屋；仞：古代长度单位,一仞合七八尺.房屋的墙高达数仞.比喻老师学识渊博,不可能一下接触到.
【减师半德】谓只学到老师的一半.
【经师人师】经师：研究或传授儒家经典的学者；人师：教人如何做人的师表.指教授经典学术的学者和培养人才品德的老师.
【经师易遇,人师难遭】经师：古代教官；人师：为人师表的人；遭：遇到.单纯传授知识的老师容易遇到,为人师表的人不容易的人难遇到.
【教无常师】受教育不必有固定的老师.
【老师糜饷】老师：使军队长期劳困力量衰减；糜：糜废.劳累军队,浪费军饷.
【老手宿儒】宿儒：长期研究儒家经典的人.指年辈大的老师或知识渊博的学者.
【良师益友】良：好；益：有帮助.使人得到教益和帮助的好老师和好朋友.
【良师诤友】良：好；诤：敢于直言.很好的老师,能够直言相劝的朋友.
【能者为师】会的人就当老师.即谁会就向谁学习.
【青出于蓝】青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草.青是从蓝草里提炼出来的,但颜色比蓝更深.比喻学生超过老师或后人胜过前人.
第二问：
1.滴水之恩,涌泉相报. 2.衔环结草,以恩报德. 3.谁知盘中餐,粒粒皆辛苦. 4.土能生白玉,地可产黄金. 5.吃水不忘挖井人.
第三问：
田老师讲课最吸引我的地方是：田老师每讲一课,都要编一个引人入胜的故事,用故事教导我知识,教会我做人的道理.
表达了对老师的尊敬和爱戴.
第四问：
本意指即翻来覆去、反复做和折磨.所谓折腾.此文中指继续写作
希望采纳!

两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些（四）：

　　一.请谈谈你学习《导读》这门课程的心得与体会.
　　《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作,许多篇章谈到做人的问题,这对当代人具有借鉴意义.对于每个教育者更是如此.
　　1、做人要正直磊落.孔子认为：“人之生也直,罔之生也幸而免.”在孔子看来,一个人要正直,只有正直才能光明磊落.
　　2、做人要重视“仁德”.在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于第一位的.
　　3、做人要重视修养的全面发展.
　　《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鉴.这些思想概括起来主要有以下几点：
　　(1)、关于学习的态度.孔子认为,追求学问首先在于爱学、乐学,这是关键. (2)、关于学习的方法.孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题,最著名的莫过于“学而时习之,不亦说乎.”“温故而知新,可以为师矣.”与此同时,孔子还特别强调学思结合,勇于实践
　　(3)、关于学习的内容.孔子主张学习要博,要广,不能偏颇、单一.他提出要用四种东西作为自己的学习纲要,这就是“文,行,忠,信”.
　　(4)、关于学习的目的.孔子认为,学习必须有明确的目的,但重点在于“学以致用”
　　总之,《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征,在学习研究《论语》的过程中,很有必要把《论语》的思想体系化,科学化,更好地理解《论语》中的思想精神.
　　二.试述儒家忠恕之道及其当代价值.
　　（一）孔子对“忠恕之道”的阐述
　　“忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容.
　　在孔子看来,“忠恕”是其“仁爱”学说的重要部分,实行“仁道”,就在于会运用推己及人的“忠恕之道”.实行“忠恕之道”要做到：
　　1.首先,要有“己所不欲,勿施于人”的思维规律.“仲弓问仁.子曰:‘出门见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人.……’”孔子要求他的学生事君使民一是要严肃认真,二是要宽以待人, 这两者皆以“仁道”为根本.
　　但孔子也认为,坚持“己所不欲,勿施于人”这一道德法则并不是容易的事,连他的高足子贡也不例外.
　　2.其次,要有“己欲立而立人, 己欲达而达人”的心怀.
　　“子曰：夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也.’”（《论语•雍也》）所谓“能近取譬”就是将心比心,换位思考,替别人着想.“己所不欲,勿施于人”是推己及人的消极方面,孔子称之为“恕”；“己欲立而立人,己欲达而达人”是推己及人的积极方面,孔子称之为“忠”,即“尽己为人”.正如冯友兰先生所言,推己及人的两个方面合在一起,便是忠恕之道.而孔子所言的“仁之方”,指的便是这推己及人的“忠恕之道”.由此看来,“忠”和“恕”的区别在于:“忠”是人自己内心中一种对人对事的真诚态度,以及由此态度去用心地为他人谋事做事的行为.而“恕”则是以自己的仁爱之心,去推度别人的心,从而正确地处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处.“忠恕”二者相得益彰,是儒家处理人己关系的基本道德原则,也是社会关系健康化的润滑剂.
　　3.再次,提倡要有“躬自厚而薄责于人”的道德修养.遇事对人要宽容大度,不苛求于人,对自己则要严格对待,时时存反省之心,简言之就是要有严于律己、宽以待人的心境,这样就可以避免使人不敢接近,从而远离怨恨了.不单是对待对自己来说是普通关系的人要有宽容大度的心态,对待和自己有隔阂的人,孔子也主张遵循道德原则办事,“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德? 以直报怨,以德报德.’”（《论语•宪问》）孔子认为,对别人的怨恨要忘记,用公正和正直来报答它,以消除隔阂和嫌隙,淡化矛盾.通过这种道德修养,通向“忠恕之道”的路径就进一步清晰了.
　　4.最后,要遵守“絜矩之道”.所谓“絜矩之道”,就是要遵循推己以度他人他物,使人人的行为都符乎于忠恕之道的准则,亦即是以本人自身为尺度,来调节本人的行为,指君子的一言一行要有以身作则的道德示范作用.儒家的“忠恕之道”是将心比心,严于律己,宽以待人,以己度人,推己及人的道德规范.这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解.如果人人都懂得这个“忠恕之道”的价值,并且实行它,那么就可以在很大程度上消除人与人之间的隔阂,从而化解人与人之间不必要的矛盾,人与人之间的关系就可以变得更加和谐.所以,孔子说“忠恕之道”是“可以终身行之”的一种道德规范.
　　（二）忠恕之道的当代价值
　　⑴、忠恕之道对我们现代人培养德性、修身安已具有重要借鉴意义.
　　⑵、忠恕之道有利于加强社会成员的社会道德责任感.
　　⑶、忠恕之道有利于构建现代社会的时代精神.
　　三．谈谈《论语》中的君子之道.
　　儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化.君子是我们做人的目标,是我们努力要做成的一种人.
　　（1）君子坦荡荡,君子无所争,君子喻于义.也就是说君子要学会宽容、谦让、明白大义.
　　（2）君子不器,指君子具有多种才艺.文质彬彬：指君子既文雅又朴实.无适无莫：指君子对于天下的事情,没有固定不变的要怎样做,也没有固定不变的不应该怎样做,而是怎样适合情理,就怎么去做.
　　（3）修己以敬：君子是使自己修身养性恭敬谦逊.矜而不争：君子庄重自守,与人无所争；能够合群相处,但不与人相互勾结.躬行君子：君子凭文章来交朋友,靠朋友的交往来培养仁德.安守节操：君子在穷困时能安守节操,小人穷困了就会为所欲为了.
　　（4）君子处世待人时常注意自己的容貌真诚谦和；常注意脸色庄重严肃；常注意说话的言辞和语气.君子要重视百姓、粮食、丧礼、祭礼.君子给老百姓好处,但自己不耗费；役使老百姓,但不招致老百姓的怨恨；追求仁义,却不贪婪财利；态度舒泰矜持,却不骄傲；威严庄重,却不凶猛.君子有九思.
　　四.谈谈你对儒家孝道的理解以及孝的现代意义.
　　（一）、儒家亲孝观：“人生五伦孝为先”
　　表述如：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”；“人之行,莫大于孝”；“教民亲爱,莫善于孝”；“夫孝,德之本也”. (《孝经》)子游问孝.子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?”(为政2•7)
　　1、孝悌为仁之本.表述如：有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本欤!”(学而1•2)
　　2、孝与仁相辅相成,不孝就是不仁.表述如孔子与宰我论孝.（阳货17•21）
　　3、孝即“无违”,即绝对服从父母.表述如：“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣.”(学而1•11)子曰：“事父母几（婉转）谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.”(里仁 4•18)
　　4、爱有差等,必须以父母为重.表述如：齐景公（杵臼）问政于孔子.孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子.”公曰：“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”(季氏16•12)
　　5、敬爱父母.表述如：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力”(学而1•7)“父母在,不远游,游必有方.”(里仁4•19)
　　（二）、孝的现代意义
　　1、敬老养老.作为中华民族普遍认同的优良传统；
　　2、孝敬父母——家庭和睦——社会安定——经济繁荣——国富民强；
　　3、提高全民基本道德素质,建设社会精神文明；
　　4、安排和解决好亿万老年人的养老问题.
　　五．子曰：“不学礼,无以立”.请结合《论语》中“礼”的思想,谈现代人的道德修养.
　　1.句意：做人要有礼貌,没有礼貌,怎么来做人啊!
　　2、孔子“礼”的思想：
　　① 立身成人的根本
　　② 实现“仁”的前提
　　③ 社会和谐的要求
　　④ 伦理秩序的保证
　　3、现代人的礼貌、礼让、礼节等.
　　六.请你谈谈孔子的“教育观”.
　　孔子之前,“学在官府”,教育权为贵族阶层所垄断.孔子兴办私学,打破了当时“学在官府”的局面而使文化下移,促进了士阶层的兴起和文化的传播.他先后招收弟子多达三千,并有七十二名高足,对当时社会政治、经济、军事及以后的文化教育产生过相当大的影响.孔门私学规模之大、弟子之众、水平之高均为当时世界私学教育所仅见.
　　在孔子漫长的教师生涯中,他不仅在治学、教学方面积累了丰富的经验,并在此基础上形成了成熟的教育理念.关于教育的目的、态度、内容、方式等方面形成了自己的理论体系.孔子的教育观念,可以从以下几个方面来体现：
　　1、有教无类.2、因材施教.3、教学相长. 4、全面教育.5、一视同仁.
　　在《论语》中,孔子及其弟子讨论教育的话语占了较大的比重,这些讨论散见于《论语》各篇各章,内容驳杂,思想丰富.孔子的教育观与他的历史观、人生观、政治观等内容互相关联,是孔子思想体系的重要组成.孔子的教育观深刻影响了几千年以来封建社会的教育体制、教育方式和价值观,并对当前的教育事业有着重要的借鉴意义.
　　孔子生前很不得志,尤其是在仕途上没有达成他的远大理想.在他卒后由于他在教育事业上的伟大贡献（这也是他的弟子、后学、历史统治者最为推崇的）,在中国两千余年的封建社会中被尊称为“万世师表”.对中国乃至世界的社会发展、思想文化产生了深远的影响.
　　七.从社会现实出发,谈谈你对孔子“义利”观的理解.
　　⑴重义轻利⑵先义后利⑶见利思义
　　义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题,如何处理好两者关系,对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用.孔子的义利观象一面镜子,比照出当代义利观的种种形象.我们应当重温孔子的义利观及其影响,辩证地处理义和利的矛盾,行义以达其利,争取社会主义的精神文明和物质文明双丰收.
　　八.谈谈你对中庸的理解和如何在社会中做到中庸?
　　（一）何为中庸
　　朱熹在《四书章句集注》中认为“不偏之谓中；不易之谓庸.中者,天下之正道.庸者,天下之定理”.是中庸为“孔门传授心法”.
　　在儒家思想体系中,中庸是儒家“至德”（“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”.（雍也6•29）,中庸之道即是天人合一之道,即自然和社会规律,遵循中庸就是按照自然和社会规律办事.
　　（二）如何达到中庸
　　中庸总方法：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”
　　在实践中的要做到不偏不倚,合乎中（度,天人合一之道,即自然和社会规律）
　　1、性格上不狂不狷：
　　不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者有所进取,狷者有所不为也.”（子路13•21）
　　师也过,商也不及.……过犹不及. （先进11•16）
　　2、行为上和而不同
　　君子和而不同,小人同而不和. （子路13•23）
　　君子矜而不争,群而不党. （卫灵公15•22）
　　3、品格上温柔敦厚,追求“五美”
　　子温而厉,威而不猛,恭而安. （述而7•38）
　　“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.”（尧曰20•2）
　　4、为人上文质彬彬
　　质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.（雍也6•18）
　　九．请结合《论语》中的“信”的论述,谈现代社会中的信用问题.
　　（一）.“人而无信,不知其可也.”一个人不讲信用,真不知道怎么能行.指人不讲信用是不行的.
　　（二）诚信作为一项重要的道德规范,一直是中华民族最基本的传统道德要求,在人类的个体道德修养、人际关系的协调和社会秩序的整合方面发挥过重要的功能.
　　第一,诚信是人们安身立命之本,是个体道德的基石.
　　第二,诚信是交友之道,是人际交往的基本准则.
　　第三,诚信是经济活动的重要保证.在经济活动和商业经营领域,只有遵循诚信原则,以诚信为本,信守承诺,诚实无欺,才会赢得信誉,赢得市场,获得最大效益.
　　第四,诚信是为政之本,是国家强大的基础.儒家认为,诚信是治理国家的根本,当政者的表率作用是实现社会诚信的关键.当政者如果带头讲诚信,就会对广大的臣民产生巨大的示范作用,臣民就会纷纷效法,谦让有礼,竭尽忠信.不仅如此,还会对整个社会风气的好转产生巨大的影响.
　　（三）诚信思想对当代社会的意义.（结合实际）
　　第一,儒家诚信思想有助于提高个人道德修养,形成和谐相处的人际环境.
　　第二,儒家诚信思想有助于建设政府诚信,提高政府的执政能力.
　　第三,儒家诚信思想是发展社会主义市场经济的道德基础.
　　十.孔子一直强调“君子之德”,而现代人则强调“道德自律”, 请谈谈你对两者的理解,并阐述其在社会伦理实践中的现实意义.
　　（一）从根本上说,儒家思考一切问题的出发点是将人看作人本身,也即儒家强调人与动物的根本差别在于人有伦理意识而动物则无.自觉的伦理意识的树立与不断提高是推动人类社会不断进步的文明根源.故此,《论语》曰：“君子之德风,小人之德草.草之上风,必偃.”（颜渊12•18）要使社会普遍建立自觉伦理意识则需要社会主体自我的不断完善和提高,充分发展其内在的道德意识,同时在优秀道德行为的示范与规范、诱导下,才能使整个社会伦理建设走向正途.
　　“君子之德”是孔子对他心目中的理想人格及高标准的道德要求.这就要求道德主体要有高度伦理自觉与自我规范.因此作为君子不仅要德才兼备,能够怀柔惠远,宽厚布德,还要善于自我约束、自我反思和自我进步,要“日三省乎吾身”（学而1•1）,更要“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”（里仁4•16）,也即要强调内在主体自身的反省和自我人格的完满,时刻提醒自我发现不足而努力改进.这种内在意思具有高度的自我约束机制和鞭策作,即孔子所讲的“其身正,不今而行,其身不正,虽令不从”（子路13•6）.但做到自我约束和修养还远远不够,人在社会中是有责任与义务的,这恰恰是儒家所特别强调的.因而人在社会中要尽己之力以改变社会,促进社会文明的不断发展,为社会、他人做出应有的贡献,也是君子的必备之德.如儒家的理想抱负为“修身、齐家、治国、平天下”,就是从人的社会责任感出发,以自我提高为基础的人生目标设想.可见作为“君子之德”必须能够内省自身,提高自我,外能尽己之责,惠及他人,福泽社会.
　　“道德自律”则强调良知基础上自我道德约束.它是当代人对自我人格发展的一种基本诉求,更多地是强调自我的约束性的“独善其身”,这与孔子所讲的“君子之德”强调升华自我的道德意识基本相同,但缺乏外向的社会性伦理视角.
　　（二）社会意义：倡导“君子之德”可以较好地完善社会主体的伦理意识,同时,高度自觉的社会伦理主体也有利于他人和社会,做出自己应尽得责任,推动社会伦理体系发展具有积极意义.而倡导“道德自律”会当代社会适应现代法律制度体系和社会自由意志,避免对他人造成干涉.但其不利容易引导人走向内在封闭和缺乏社会责任意识.
　　十一.请结合《论语》有关礼仪的语录,谈谈现代社会的文明修养问题.
　　1.孔子倡导“乐群贵和”的精神.“礼之用,和为贵”中,“礼”的作用之一就是调节人与人之间的关系,“和”观念中的和谐、交融的精神,体现了其重群体、厚情谊的价值取向.
　　2.礼仪是文明养成的基础,在加强自我规范的同时,促进人际关系协调发展.
　　人们对礼仪的学习和运用的过程,实际上是一个接受熏陶和教育的过程.在社会生活中,通过礼仪实践,能够增强人内心的文明意识,养成自觉的文明行为.荀子说：“人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁.”
　　3.“礼”是“沟通”的伦理,礼仪可以营造一种融洽和谐的气氛,学习礼仪文化可以养成文明的行为,形成和谐的心理,促进身心健康.
　　礼仪可以调整人们的生活、指导人们进行正确的社会交际.一个人在与他人交往时的真诚热情,谦恭随和,能够体现出他的精神风貌、气质修养和文明程度,这是讲究礼仪的表现.礼仪能够沟通人们的情感,化解了人与人之间的矛盾,使人们彼此尊重,相互理解,相互扶持.礼仪可以使人们在交往活动中充满自信,更好地向对方表达自己的友好与善意,增进彼此间的了解与信任.
　　4礼仪通过具有普遍意义的社会规则来反映社会道德,倡导符合道德的行为,约束和制止不文明的野蛮行为,通过让人们知礼、守礼,实现人际关系协调发展.
　　5礼仪是道德评价的依据,有助于加强人格修养,提升社会公共道德.
　　礼仪的重要特征是其广泛的社会性,“礼”所包含的规范、有序、敬诚、崇义等因素,是对人的社会行为的道德规约,礼仪与道德之间具有内在本质的联系,礼仪教育具有德育功能.实践证明,注重礼仪学习,从言行举止、仪态容貌等方面规范自身行为,尊崇“礼”的精神,可以逐渐培养高尚的道德情操.“任何一种社会道德只有转化为个体道德才能称得上真正意义上的道德,才是活生生的有生命力的东西”.
　　在生活交往中,作为道德外在形式,人们通过礼仪来显现道德修养,表现内在的道德精神.同时,礼仪又能够帮助人们塑造良好的外部形象,形成完善的道德品格.赫伯特•芬格莱特说“礼仪所显发出来的还有道德的完善,那种道德的完善蕴涵在自我目标的获得之中,而自我目标的获得,则是通过将他人视为具有同样尊严的存在和礼仪活动中自由的合作参与者来实现的.”
　　“礼仪”是社会生活公共规范的总和.掌握符合社会道德要求的礼仪规范,并做到“诚于中而行于外,慧于心而秀于言”,把内在的道德品质和外在的礼仪形式有机地统一起来,才能成为名副其实的有较高道德素质的现代人,为推动社会的和谐发展,提升社会公共道德做贡献.
　　礼仪,使人类摆脱野蛮和愚昧,走向文明和自律.礼仪,规范着人们的行为,促进着人际关系的和谐,推动着人类社会道德文明的进步与发展.礼仪,在当今社会是不可或缺的.
　　十二.简论《论语》中“文质彬彬”的思想观点
　　文质彬彬：出自《论语•雍也》：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”意即“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子.”儒家认为君子应该是外在的装饰和内在的修养相契合,互为表里.现多指人的气质温文尔雅,行为举止端正,为人坦荡.
　　十三.从社会现实出发,谈谈你对孔子“仁爱”思想的理解
　　《说文解字》解释“仁”为“仁,亲也,从人,从二”.段玉裁《说文解字注》进一步解释说：“独则无耦,耦则相亲,故字从人二.”“仁爱”就是在社会交往中如何处理好人与人之间关系的重要准则或内在要求.这种仁爱之心要求发自内心的、真心的爱人.因此,孔子在解释什么是“仁”的时候,才会提出“仁者爱人”的观点.
　　仁爱的价值内涵主要体现在仁的情感,不仅仅是爱亲人,也要推己及人.仁爱的核心就是要教会我们在社会中如何正确处理人与人,人与社会,人与自我的关系.只有关系和谐,社会才能和谐.因此孔子特别强调“己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”,这两条仁爱原则.这两条原则的具体表现则是宽容与包涵.材料中两家对于方寸之地的归属问题,首先由争夺到最后变为互相拱让,反映的正是这种宽容与包涵的仁爱精神在协调人际关系、邻里关系上所起到的巨大作用.
　　十四.从社会现实出发,谈谈你对孔子“忠信”观的理解
　　1.在孔子的儒学体系中,忠和信是两个重要的理论分支.“子以四教：文,行,忠,信.”（《述而》）孔子以文、行、忠、信这四项为基本宗旨和准则来教育学生.文、行侧重于文献等外在表现,而忠、信则体现在个人品德修养这个较高层面上,可见孔子对忠、信的推崇程度.
　　2. 儒家之忠,主要体现在对人与社会、人与国家,以至人与自然的关系的处理上.将儒家的“忠”分为事君、治民、待友三个层面.
　　（1）忠也是一种个人修养,是体现和实现“仁”的重要途径之一. “言忠信,行笃敬”是君子时时刻刻牢记于心以警示自我的参照,也是走遍天下的行为准则.
　　（2）由个人修为而推己及人,忠又成为待友之道的准绳之一,也是“仁者爱人”的具体体现.从“仁”的核心价值观出发,孔子提出其可“一以贯之”之道的“夫子之道,忠恕而已矣.”以自身而至他人,由个体而至群体.孔子的修养不是个人性的、封闭的、独立的,是具有鲜明的普世价值观的.“为人谋而不忠乎”（《学而》）,这种尽心竭力为他人谋,本身也是对自身修养的要求.
　　（3）对统治者言,忠又是治民的素质要求.与对君主的尽忠相对,治民是人与社会群体关系的另一种逆向的要求.要使老百姓对当政者尊敬、尽忠而努力干活,统治者自身也必须用庄重的态度对待他们,他们就会尊敬你；当政者对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你,“其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”这里的恭、敬、惠、义,不妨也可看作当政者治民以忠的细行考量.
　　（4）当然,孔子也讲利天下之忠.世界即“天下”的人民尽心竭力.这是符合孔子“仁者爱人”的利在天下的仁爱观,所以孔子对管仲大加赞赏“如其仁,如其仁”,也是孔子“忠”的最高理想和真义.
　　3.诚信互训,正体现了信的基本涵义就是以诚待人,诚实不欺.《论语》有关“信”的论述,大致可归为三个层面：以信为政,以信交友,以信立身.信是立身之本,为人之道,成事之基.
　　(1)．“信”实现“仁”的重要条件.
　　孔子的伦理思想,以“仁”为核心和最高的道德标准,“信”是这一道德标准的必然要求.孔子提出,做人要“主忠信”,即以忠和信两种道德为主.他要求学生“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁”, 以便通过孝、悌、信、爱等品质的培养而迈向“仁”的境界.
　　(2)．“信”是立身的关键.
　　孔子说：“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏 ,其何以行之哉?”就像輗与軏是车的关键部位一样,“信”在人的言语、行为中同样起着重要的关联作用——言语是否符合实际；行为是否符合言语.因此,诚信是人安身立命的关键；人无信则无以立、无以行.
　　(3)．“信”是建立朋友关系的基础和维护朋友关系的准则.
　　“诚信”这一道德要求,从其本质上看,是应当贯穿于一切社会关系和社会生活中的.但在诸种人际关系中,最需强调诚信的则是朋友关系.
　　诚信是建立朋友关系的基础,是维护朋友关系的准则,而朋友之间的相互信任则是朋友关系的理想状态和境界.孔子在谈到交友之道时指出：“友直,友谅,友多闻,益矣”,主张要与正直、诚实、见闻学识广博的人交朋友.孔子与颜回、子路谈到了自己的志向：“老者安之,朋友信之,少者怀之”,其中一条就是使朋友相互得到信任.
　　(4)．“信”是基本的为政之道和立国、立民之道.
　　诚信作为一种道德品质,它也是政治的基础和从政的需要.孔子说：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”,认为诸侯国的治理者对政事应严肃认真,又严守信用.当子贡问怎样治理国家时,孔子回答：“足食,足兵,民信之矣”,提出了三大要件.并认为“民之信”是重中之重,因为,“自古皆有死,民无信不立.”也就是说,获取民众的信任与支持、拥护是最重要的,它将决定国家政权的兴亡.所以,子夏指出,君子去从政时首先应当设法获信于民与君,应当“信而后劳其民”、“信而后谏”,这是取得政绩的前提条件；反之,对百姓而言,“未信,则以为厉己也”；对君王而言,“未信,则以为谤己也.
　　翻译
　　1、子张学干禄.子曰：”多闻阙疑,慎言其余,则寡尤.多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.（《为政》）
　　子张学习谋官职、挣俸禄.孔子说：“多听,保留疑问,其余无疑处也小心说话,就会少犯错误.多看,保留疑问,其余无疑处也小心行事,就少有悔恨.说话少犯错误,做事少有悔恨,俸禄就在其中了.”（《为政》）
　　2、子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
　　孔子说：“财富和高贵,是每个人都想要的,不用合乎道义的方法得到它,就不接受.贫穷和低贱,是每个人都厌恶的,不用合乎道义的方法去掉它,就不去掉.君子离开了仁德,怎么能成就自己的名声?君子不会在吃一顿饭这样短促的时间内违背仁德,匆忙的时候一定与仁德在一起,困顿的时候也一定与仁德在一起.”（《里仁》）
　　3、子曰：“贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也.”孔子说：“颜回真是一个贤人啊!一竹篮饭,一瓢水,住在破陋的巷子里,别人受不了那忧愁,颜回不改变快乐.颜回真是一个贤人啊!”（《雍也》）
　　4、孔子曰：“益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.”（《季氏》）
　　孔子说：“三种朋友是有益的,三种朋友是有害的.与正直的人交朋友,与信实的人交朋友,与见识多的人交朋友,是有益的.与奉承谄媚的人交朋友,与虚伪的人交朋友,与夸夸其谈的人交朋友,是有害的.”（《季氏》）【两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些】

两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些（五）：

中共中央作出的在全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动,既是贯彻邓小平“聚精会神抓党建”要求的继续和深入,又是实践“三个代表”重要思想的继续和深入,也是落实十六大精神,全面加强新世纪新阶段党的建设的新的伟大工程,对于全面提高党员队伍素质,充分发挥党员的先锋模范作用,提高基层党组织的凝聚力、创造力、战斗力,巩固党的执政地位,顺利实现全面建设小康社会的奋斗目标具有重大的现实意义和深远的历史意义.
通过学习我深刻体会到：保持共产党员先进性,提高党员素质,要求每个党员都要自觉加强党性修养.共产党员的党性是党的先进性在党员身上的具体体现.我们党的先进性,既体现在党的指导思想、根本宗旨、奋斗纲领、路线政策、组织原则、党的纪律、党的作风等方面,又体现在广大党员和党的干部的理想信念、思想观念、道德品格以及学习、工作、生活等方面.具有坚强的党性,是做合格共产党员的一个基本要求.坚持领导干部带头,发挥表率作用,是开展先进性教育活动的一个重要指导原则.领导干部不仅要认真负责地抓好本地区本部门本单位的先进性教育活动,更要以高度的政治责任感,带头接受教育,带头找问题,带头加强党性修养.
共产党员的党性不是天赋的,不可能自发形成,只有经过长期,自觉的修养和锻炼才能形成.共产党员党性修养的过程,就是共产党员的自我教育和自我改造的过程,就是共产党员自觉地用党的要求、用党的先进性来塑造自己的过程.在改革开放和发展社会主义市场经济的条件下,共产党员的党性修养,遇到了前所未有的新课题、新挑战,重申和强调加强党性修养十分必要.只有从理论与实践的结合上充分认识党性修养的重要性紧迫性,才能不断增强党性修养的自觉性坚定性.
加强党性修养,是保持党的先进性的重要条件.党员是党的细胞,是党的性质的直接体现者.党要坚持自己的先进性,就必然要求每一名党员在自己的言行中体现这种先进性.我们党能否始终保持“两个先锋队”性质,永远保持先进性,归根到底取决于广大党员是否具有党性.
加强党性修养,是提高党员素质的重要途径.在新的历史条件下,党和人民对党员的素质要求越来越高.党员必须具有良好的素质,包括思想素质、政治素质、文化素质等,才能发挥先锋模范作用.党员素质是党员先进性的保证,党员先进性是党的先进性的基础.提高党员素质的根本途径就是加强党员的先进性修养.党员按照党性原则办事,加强党性锻炼,努力提高自身的理论修养、思想修养、政治修养、作风修养、道德修养、文化修养、才能提高素质,充分发挥先锋模范作用.
加强党性修养,是实现党所肩负的历史使命的需要.我们党要实现历史和时代赋予自己的庄严使命,必须建设一支党性强,素质高的党员干部队伍,始终保持“两个先锋队”的性质,不断提高领导水平和执政水平,不断提高拒腐防变和抵御风险的能力,从而不断增强党的创造力,凝聚力和战斗力.加强党员的党性修养,提高党员的素质,发挥党员的先锋模范作用,是实现党的历史使命的前提和保证.
党性的基本原则和内容是由党的性质决定的,任何时候都不会改变.但是,党性原则不是静态的、抽象的,而是具体的、发展的.在不同的历史时期,随着形势的发展和任务的变化,党性的具体内容也会随之发展和丰富.领导干部应着重从以下几个方面加强党性修养和锻炼.
注重理论武装,在深入学习中加强党性修养和党性锻炼.没有先进理论武装的党,不可能是先进的党;没有先进理论武装的共产党员,不可能发挥先锋战士的作用.中国共产党以马克思列宁主义,毛泽东思想,邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南.党要保持先进性,就必须不断加强理论建设,加强共产党员的理论修养.加强理论修养,对于党员领导干部尤为重要.只有加强理论修养,加强理论学习,用马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装头脑,善于运用马克思主义的立场、观点、方法去观察世界、认识世界、改造世界、才能正确认识共产党执政规律,社会主义建设和人类社会发展规律,牢固树立共产主义思想,坚定社会主义信念；才能提高认识世界和改造世界的能力,更好地为人民服务；才能坚持马克思主义,发展马克思主义.理论上清醒是政治上清醒的前提,理论上坚定是政治上坚定的保证.没有正确的理论指导,就不可能有坚定的理想信念,不可能有正确的政治观点,不可能有坚强的党性.一些党员干部对理论学习认识不足,理论素养和水平不高、不能运用科学的世界观和方法论观察、分析和解决实际问题,以致出现种种偏差和错误,无法在思想上、政治上与党中央保持高度一致.理论上的贫乏必然导致思想上的落伍,一些领导干部的精神状态不能适应新形势新任务的需要,政治意识日渐淡薄,革命意志日渐衰退,忘记了共产党员的政治责任和历史使命,哪里还能发挥好领导和表率作用?这些现象与共产党员先进性的要求是格格不入的.党员领导干部要把学习和掌握科学理论作为人生的不懈追求,真正做到系统地而不是零碎地,深刻地而不是肤浅地、全面地而不是片面地学习理论.通过学习和教育提高思想政治素质,是增强党性,保证全党统一意志,统一行动的最根本,最重要的前提.
强化党的观念,在严格执行党章中加强党性修养和党性锻炼.共产党员要时刻想到自己是一名共产党员.想到自己是一名共产党员,就要想到党的性质、宗旨和奋斗目标,想到党的组织纪律和规章制度,想到党员的权利和义务,就要身体力行,严格遵守和执行党章.党章是我们党全部活动的总章程,是全体党员和党的干部必须遵守的基本准则.每个领导干部都要从保持党的先进性的高度,强化党的观念,严格按照党章的要求加强党性修养的锻炼,尤其要在贯彻民主集中制方面起模范带头作用.民主集中制是我们党的根本组织制度和领导制度.坚持和贯彻民主集中制,是我们党对党员领导干部的一条重要要求,也是检验领导干部素质高低、党性强弱的一个重要标志.从党内政治生活的现状看,民主集中制的贯彻执行还存在不少问题.有的领导干部对民主集中制缺乏深刻的理解和全面的把握,不能正确处理民主和集中的关系,导致不是民主不够,就是集中不够.党的十六大和十六届四中全会对坚持和健全民主集中制提出了一系列新的要求.领导干部应当进一步深刻理解坚持和健全民主集中制的重大意义,把民主基础上的集中与集中指导下的民主有机地结合起来,严格执行民主集中制的各项具体制度,自觉坚持党内政治生活的各项准则.坚持和健全民主集中制,最重要的是坚持“四个服从”的原则.这是全党 、全国人民的最高利益所在,是遵守政治纪律的最基本要求.必须坚决维护中央的权威,在思想上政治上同以胡锦涛同志为总书记的党中央保持高度一致,不折不扣地贯彻执行党的路线方针政策,确保中央政令畅通.不仅关键时刻要听从党中央的指挥,平时也要守规矩、听招呼；不仅对重大方针原则要坚决贯彻,对具体制度规定也绝不能搞“上有政策,下有对策” .
坚持执政为民,在自觉践行党的宗旨中加强党性修养和党性锻炼.立党为公,执政为民是“三个代表”重要思想的本质,是党的先进性的集中体现,坚持立党为公,执政为民,就必须牢记党的根本宗旨,全心全意为人民群众谋利益.对党的干部来说,承认并实践这个宗旨,并不是新的要求.但在改革开放和发展社会主义市场经济的条件下,党员干部能否始终如一、言行一致地做到全心全意为人民服务,却不是一件容易的事情.能否坚持这样做,是对党员干部党性的一个非常重要而集中的考验.当前,我国处在改革发展的关键时期,社会利益关系十分复杂.在利益面前,是先替自己打算,还是先人后已,先公后私,大公无私,随时都在检验着每一位党员干部的党性.党员干部特别是领导干部应该比一般党员,比其他社会成员更自觉地做到一切以党和人民的利益为重.作为领导干部一定要牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观,坚持正确的权力观、地位观、利益观,坚持科学的发展观和正确的政绩观,把精力放在实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益上,大兴求真务实之风,坚决反对形式主义和官僚主义,把对党负责对人民负责与本职工作统一起来,把求真务实、真抓实干、谦虚谨慎戒骄戒躁的工作作风与平时的言行举止结合起来,上不愧党,下不愧民,真正做到为民、务实、清廉.

两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些（六）：

三人行,必有我师焉：每个人都有自己的长处,都有值得学习的地方.我们要虚心向他人学习.（尤其是那些地位、学识不如我们的人,他们的长处同样值得我们学习）
当仁不让于师：面对仁义（的事）,在老师面前不必谦让.后延伸为,指遇到应该做的事就积极主动去做,不推让. 我们应当尊重老师,我们更要勇于展现自己的才华.
知之为知之,不知为不知：知道就是知道,不知道就是不知道,不要不懂装懂,此句教育我们对待学习、学问要有诚实的态度.
学问愈深,未知愈重；越是学识渊博,越要虚怀若谷.作为专家、学者,对不知道的东西,我们不仅应当老实地承认“不知道”,而且要敢于说“不知道”.（学者、专家尚且如此,况常人乎?）

两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些（七）：

1）他当了一名教师很满意（be content with)
He is content withbeing a teacher
2 听说必赛赢了,他感到很高兴（be astonished to do)
He is astonished to hear the winning of the match
3）所以住的还不坏（badly off)
so the living place is not badly off
4)你得把这篇文章压缩到1000字
You should cut down the words of this passage to 1000 words
5） 如果我们不交电费,就会被停电
If we don"t pay for the power rate,we will be cut off the electricity
6） 他家境并不富裕
His family is not very rich

两学一做，三严三实，讲重促，讲严立，不忘初心等党性专题警示教育活动有哪些（八）：

朱柏庐 名人姓名：朱柏庐
出生年代：1627-1698
名人职称：著名理学家、教育家
名人国家：中国（清朝）
相关介绍：
朱柏庐 (1627～1698年 ).著名理学家、教育家,名用纯,字致一.昆山玉山人.明诸生.
清顺治二年（1645年）其父朱集璜在守昆城抵御清军时遇难.朱昼夜恸哭,痛不欲生.时其弟用白、用锦尚幼,从商遗腹未生.他上侍奉老母,下抚育弟妹,播迁流离,备极艰辛.待局势稍定,才返故里.目敬仰晋人王哀攀柏庐墓之义,故自号柏庐.
居乡教授学生,潜心治学,以程、朱理学为本,提倡知行并进,躬行实践.他深感当时的教育方法,使学生难以学到真实的学问,故写了《辍讲语》,反躬自责,语颇痛切.曾用精楷手写数十本教材用于教学.生平精神宁谧,严以律己,对当时愿和他交往的官吏、豪绅,以礼自持.清康熙十八年（1679年）他坚辞不应博学鸿儒科,后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾.康熙三十七年染疾,临终前嘱弟子："学问在性命,事业在忠孝".
著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《困衡录》、《愧讷集》、《春秋五传酌解》、《毋欺录》等.其《朱柏庐治家格言》,世称《朱子家训》,流传很广.自问世以来流传甚广,被历代士大夫尊为“治家之经”,清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一.《朱子家训》精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著,通篇意在劝人要勤俭持家安分守己.其中"一粥一饭,当思来处不易,半丝半缕,恒念物力维艰"等句,尤股炙人口.
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参考资料：
1.朱柏庐（1627～1698年）,著名理学家、教育家.名用纯,字致一.昆山玉山人.明诸生.清顺治二年（1645年）其父朱集璜在守昆山城抵御清军时遇难.他的心灵因此受到很大震动,决心要向父亲那样,坚持民族气节,决不屈膝事敌.他上侍奉老母,下抚育弟妹,播迁流离,备极艰辛.待局势稍定,才返故里.因敬仰晋人玉裒攀柏庐墓之义,故自号柏庐.居乡教授学生,潜心治学,以程、朱理学为本,提倡知行并进,躬行实践.他深感当时的教育方法,使学生难以学到真实的学问,故写了《辍讲语》,反躬自责,语颇痛切.曾用精楷手写数十本教材用于教学.生平精神宁谧,严以律己,对当时愿和他交往的官吏、豪绅,以礼自持.清康熙十八年（1679年）他坚辞不应博学鸿儒科,后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾.他痛恶官场中虚伪阿谀之风,不与官吏豪绅应酬.朱柏庐临终前留给其弟子的遗嘱是“学问在性命,事业在忠孝”.
2.其所著《朱子治家格言》（一名《朱子家训》）讲求道德修养、行为规范的准则,劝人勤俭治家,安分守己,宣扬封建伦理道德.几百年来传颂全国,至今在东南亚各国影响极大.《治家格言》里有一些提倡封建道德的东西,我们应该摈弃它,但其中“黎明即起,洒扫庭除”、“一粥一饭当思来处不易,半丝半缕恒念物力维艰”等句,脍炙人口,至今被奉为铭言.
3.朱柏庐提倡知行并进,躬行实践.他深感当时的教育方法使学生难以学到真实的学问,故写出了《辍耕语》,反躬自责,语言痛切.他也曾用精楷手写了数十本教材用于教学.他敬仰晋人王褒,于是效仿他,取庐墓攀柏的意思,自号柏庐.居乡潜心治学著述.他的主要著作有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《春秋五传酌解》、《困衡录》、《毋欺集》等.

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