一妻多夫制

来源:制度 时间:2018-10-11 11:00:20 阅读:

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一妻多夫制(共9篇)

一妻多夫制(一):

人类社会经历了哪些历史阶段?
如题,从自然和社会方面阐述.

一、将社会组织制度划分为原始社会时代、民族国家社会时代和全球一体化社会时代三种宏观历史形态,既是对社会历史五形态分期理论的辩证继承,亦是对其辩证发展
马克思曾经指出:“人类始终只能提出自己能够解决的任务,因为只要仔细考察就可以发现,只有在解决它的物质条件已经存在或至少是在形成进程中的时候,才会发生.”(《马克思恩格斯全集》第13卷,第9页)既然全球一体化发展趋势已成为当代人类无法否认的社会历史的客观现实,将全球一体化社会作为一种新的社会历史形态的提出也就成为当代人类“能够解决的任务”;既然解决全球一体化社会宏观历史形态的“物质条件已经存在或至少是在形成进程中的时候”,因此,对其进行理论考察研究亦就必然“会发生”.
将人类社会划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会五种基本形态,这种划分方法和观点在十九世纪是一种伟大的进步,奠定了社会历史形态科学理论观的理论基础,在社会历史形态理论领域具有划时代的伟大意义. 但是,由于五形态理论产生于十九世纪,因此,随着社会历史的不断发展进步,随着时代的变迁,五形态理论必然会存在以下局限性:第一,从方法论方面来看.原始社会与共产主义社会都属于无私有制、无阶级、无民族国家的社会形态;奴隶社会、封建社会、资本主义社会都属于存在私有制、阶级、民族国家的社会形态,从社会组织制度形态的角度,我们可将奴隶制社会、封建制社会、资本主义社会概括为“民族国家社会形态”.因此,我们可将人类社会划分为原始社会、民族国家社会、全球一体化社会三种宏观历史形态或三个宏观历史时代.进一步可将原始社会宏观历史时代划分为原始自然社会历史时期、原始母系氏族社会历史时期、原始父系氏族社会历史时期、原始氏族部落联盟社会历史转型时期四个中观历史时期;可将民族国家社会宏观历史时代划分为奴隶制社会历史时期、封建制社会历史时期、资本主义社会历史时期、社会主义社会历史转型时期四个中观历史时期;可将全球一体化社会宏观历史时代划分为全球一体化网络社会历史时期、全球一体化文化生态社会历史时期、近地太空文明社会历史时期、远地太空文明社会历史转型时期四个中观社会历史时期.
二、原始社会组织制度时代、民族国家社会组织制度时代、全球一体化社会组织制度时代
从宏观历史层次结构层面,可将地球人类社会历史辩证运动发展演化整体过程划分为原始社会组织制度时代、民族国家社会组织制度时代、全球一体化社会组织制度时代三个宏观社会历史时代.
原始氏族部落联盟社会历史时期是由原始社会时代向民族国家社会时代的辩证转化历史转型过渡时期,这一过渡时期既存在原始社会时代的部分基本特征,又逐渐产生形成了民族国家社会时代的部分新特征,从而会呈现出“亦原亦国”的亦此亦彼的社会历史转型过渡特征.社会主义社会历史时期是由民族国家社会时代向全球一体化社会时代辩证转化历史转型过渡时期,在这一过渡时期同样会既存在日趋衰亡的民族国家社会时代的部分基本特征,又逐渐产生形成了全球一体化社会时代的部分新特征,从而亦同样会呈现出“亦国亦全”的社会历史转型过渡特征.远地太空文明社会历史时期是由地球文明宇观时代向星际文明宇观时代辩证转化历史转型过渡时期,这一过渡时期既同地球文明社会保持着内在联系,又逐渐在向星际文明社会过渡,从而亦同样会呈现出“亦地亦星”的社会宇观历史转型过渡时期的特征.
从微观历史层次结构层面,可将每一中观社会组织制度历史时期划分为若干个微观社会历史发展阶段.例如,可将资本主义社会中观历史时期划分为资本主义社会初期发展历史阶段、资本主义社会全面发展历史阶段、资本主义社会全面解体终结历史发展阶段三个微观社会历史阶段;又如,可将社会主义社会中观历史时期划分为社会主义社会初级发展历史阶级、社会主义社会全面发展历史阶段、社会主义社会向全球一体化社会时代全面转化历史阶段三个微观社会历史阶段.
三、原始社会历史时代社会组织制度的基本特征
在原始社会时代社会组织制度历史形态会呈现出以下显著的基本特征:⑴从婚姻家庭形态方面来看.将经历有限制的群内群婚姻制、群外群婚制、对偶婚姻制诸种历史发展形态,最终将向一夫一妻婚姻制度形态转化过渡.⑵从社会组织制度形态方面来看.将经历原始自然社会组织制度、原始母系氏族社会组织制度、原始父系氏族社会组织制度、原始氏族部落联盟社会组织制度四种历史形态,最终将向民族国家社会组织制度形态转化过渡.⑶从婚姻家庭组织制度形态与社会组织制度形态之间的相互关系方面来看.尚处于未分化的原始同一混沌状态,原始婚姻家庭组织制度形态同社会组织制度形态是辩证同一的,彼此尚未分化而融合为一体的.⑷从社会活动方面来看.社会生产、社会生活、社会管理尚未发生相互分化,处于原始同一的混沌状态.在这一时代所萌芽的社会分工,主要是因社会成员之间因性别、年龄、生理状况等方面所存在的自然差异而形成的自然分工,如成年女性担当生儿育女繁衍抚养后代的分工,成年成员担当采集狩猎的分工,体力强壮经验丰富的成员通常成为身体力行的社会活动的领头人,未成年儿童则一方面得到成年成员的照顾,一方面学习模仿生产生活的基本技能,积累相关的生产生活经验及常识.⑸从社会成员、社会财富之间的相互关系方面来看.社会成员之间既存在着生理、年龄、劳动技能、经验方面的差异,又存在着在对社会财富占有使用方面的原始平等关系,这是由于社会生产力发展水平原始落后,尚未产生积累起可供占有的社会剩余劳动产品和社会剩余财富.⑹从社会组织制度规模方面来看.在原始社会时代,由于生产力发展水平十分原始落后、通讯交通十分原始落后、社会管理方式亦十分原始落后,因此,原始社会分化为诸多相互隔离、彼此相互独立规模较小的原始血缘群、或原始氏族社会、或原始氏族部落等原始社会组织制度形态社会单元.
四、民族国家社会历史时代社会组织制度的基本特征
民族国家社会时代是对原始社会时代的辩证否定,是原始社会时代辩证发展的必然结果.在民族国家社会时代社会组织制度历史形态会呈现出以下显著的基本特征:⑴从婚姻家庭组织制度形态方面来看.一夫一妻制婚姻家庭形态将存在于整个民族国家社会时代,一夫多妻制婚姻家庭和一妻多夫制婚姻家庭形态属于极为个别的情况.实行一夫一妻制婚姻家庭,一方面,使人类社会成员之间的血缘关系得以明析,为私有制的产生形成和发展巩固奠定了明晰的血缘关系基本前提;另一方面,有利于人类生理智力的健康发育进化,为社会的不断发展进化奠定了生理基因方面的坚实基础.⑵从社会组织制度形态方面来看.自进入民族国家时代以来,一方面,从社会有机体之中逐渐分化产生形成了各种社会生产类组织、各种社会服务类组织、各种社会日常生活类组织、各种社会公共事务管理类组织;另一方面,各种社会组织及其它社会系统要素又在辩证运动发展进化过程中,通过相互联系、相互作用、相互制约、相互依存产生形成各种有机统一的社会组织制度,并在不同历史时期呈现出不同社会历史时期的社会组织制度历史发展形态.民族国家社会时代将经历奴隶制社会时期、封建制社会时期、资本主义社会时期、社会主义社会时段四个中观社会组织制度历史发展时期,这四个时期亦是民族国家社会组织制度的四种中观社会组织制度历史发展形态.⑶从婚姻家庭组织制度形态与社会组织制度形态之间的相互关系方面来看.在民族国家时代,婚姻家庭组织制度同社会组织制度之间已发生了相互分离,婚姻关系只是构成社会关系的一个方面,家庭只是构成社会组织制度的基本细胞,婚姻家庭组织制度同社会组织制度不再处于未分化的原始同一的状态.但是,在奴隶制和封建制社会中,奴隶制王族和封建皇族的婚姻家庭形态同其社会组织制度仍然处于相互重合的未分化状态,奴隶制王族和封建皇族的婚姻家庭关系形态的变化通常会对其社会组织制度产生异常重要的影响.⑷从社会成员、社会财富之间的相互关系方面来看.在民族国家社会时代,社会财富同社会成员之间的关系发生了分离,社会财富逐渐向极少数社会成员集中,从而成为剥削阶级和统治阶级;其余大部分社会成员逐渐沦落为贫穷的被剥削被统治社会阶级.⑸从社会组织制度基本形态及规模方面来看.在民族国家社会历史时代,人类社会分化为诸多既相互独立,又彼此发生直接间接联系的民族国家社会组织制度单元;并由于社会生产力发展水平的相应提高、通讯交通条件的相应改变、社会管理水平的相应改变、社会科技文化教育方面的相应发展,从而使得部分民族国家社会的规模得以相应的扩大.尽管在这一社会历史时代的部分民族国家统治者曾经试图将其势力拓展到整个全球各国,但由于受其所生活时代社会历史条件的限制和制约,最终只能成为一种缺乏社会历史客观现实基础的雄心勃勃的美好历史幻想.
五、全球一体化社会历史时代社会组织制度的基本特征
全球一体化社会时代是民族国家社会时代辩证运动发展进化的必然结果,是对民族国家社会时代的辩证否定和辩证发展.全球一体化社会时代的社会组织制度形态有以下显著的基本特征:⑴从社会组织制度形态及其规模方面来看.在全球一体化社会历史时代,将由相互分离、相互独立、彼此矛盾冲突的民族国家社会组织制度形态向全球一体化社会组织制度形态转型,全球各民族国家将融合成为一个有机统一的全球人类社会共同体,全球社会各种族、民族将融合成为一个有机统一的“地球人类族”;从规模方面来看,全球一体化社会组织制度将在空间上覆盖整个全地球,其社会组织制度的组织机构将遍及全球社会的每一个区域.⑵从社会成员、社会财富之间的关系方面来看.在全球一体化社会历史时代,将建构起遍布全球范围的社会生产设施系统、社会服务设施系统、社会日常生活设施系统、社会管理设施系统,以上四个系统将日趋融合成为一个有机统一的“全球社会公共设施系统”,这一巨系统的所有权、使用权、收益权、处分权、管理权为全球人类社会成员共同拥有.这样一来,社会成员在社会财富占有方面的差异将彻底消失,从而实现真正意义上的社会财富“共同所有制”.⑶从社会分工及社会活动方面来看.在全球一体化社会历史时代,由于社会科技文化教育得到高度充分发展,使社会生产力水平得到极大地提高,使每一社会成员的素质都能获得全面充分的发展,这就将彻底改变传统意义上的社会分工,从而使每一位成年社会成员既可成为生产者、服务者,又可成为消费者和管理者.【一妻多夫制】

一妻多夫制(二):

请问我国现在还有哪些地方有一夫多妻现象?

云南的摩梭族、纳西族实行的走婚制,事实上是一夫多妻,当然也是一妻多夫.

一妻多夫制(三):

1,在母系氏族公社里,实行严格的一妻一夫制,人们只知其母不知其父 2,父系氏族公社人们只知其父不知其母.这两句为啥是错的

母系社会,妇女地位崇高.通常为群婚制,不存在一夫一妻.否则怎么会只知母不知父?父系社会,父亲地位高,实行一夫多妻制.孩子既知父也知母.但血统按父系算.

一妻多夫制(四):

谁知道关于九寨沟的诗句

  四面山峦回峰映 一潭碧水狭口流
  还有《九寨沟组诗》
  文/王九城(男,1970年7月生于山东莱阳.1989年开始发表诗歌,散文.1994年出版散文诗集《祝福年年》.现为西安某杂志社编辑)
  1.在通往九寨的路上
  消瘦的路,接管了我渐轻的躯体
  一直向上.用雪峰的手挽住
  云的腰带,用天空的目光俯视
  路的重叠
  岷江之水没有片刻的停歇,向
  遥远的目的地奔流
  远离了心灵,远离了
  多彩、纯净的海子
  被阳光染红脸蛋的少女,背负的是
  石头内部的水晶,还是
  没有开光的神秘咒语.致礼
  来自每个游客的感动
  深厚的藏歌在耳边鼓响
  稀薄的氧足够了呼吸
  鹰的盘旋、啄食,让云朵的花纹
  愈加斑斓
  太阳艰难地驻足
  牦牛轻松地找到
  贫乏的冬虫夏草
  一声轻咳痛切心肺
  随便一片泥土就能
  长出木头的房子
  远来的稻米慢慢适应
  缺氧的硬度
  在这条通往九寨的路上
  我到达了一个
  许多人穷其一生
  也达不到的高度
  2.暮冬的九寨
  当路边的雪温暖视线
  我听到了流水的倾诉
  那千年的呼唤
  向内心深处一步步逼近
  路,更加曲拐
  一座座山峰扑面而来
  从缺氧的高度进入腹地
  从现代进入原始,瞬间
  我忘记了自己的存在
  接近夜的篝火
  跳起狂放的锅庄
  有火就有火热的心
  有舞就有舞动的灵魂
  跌跃的瀑布,能否唤醒
  水中安息的凤凰
  透明的风,可能舞起
  峰顶沉睡的巨龙
  在这童话的世界里
  我看到了古老的村寨
  在那古老的村寨里
  有一把我失落的藏刀
  3.九寨归来去藏民家中做客
  远远地看到母系之鹰
  盘旋在落日的山顶
  五彩的经幡
  诉说着风的虔诚
  圣山闪耀着不老的光芒
  路边遍布着伏地的身影
  鲜血的苦难
  隐进了苍凉的牧歌
  雪白的哈达递出
  吉祥如意的问候
  藏家的豪情等待在
  煮沸的酥油茶中
  火炉映红了女孩的脸庞
  青稞酒弹天弹地
  弹入我凡俗的心中
  一妻多夫的传说
  扯动了我痛的神经
  置于头顶的诵经
  净化了我蒙尘的行程
  从神奇的天堂归来
  从童话里走进凝重
  这里的人我称做兄弟姐妹
  这里的画面更象是我的梦境
  4.走过深秋的九寨沟
  在这片被天空和火焰温暖的水域
  湛蓝的水中倒映着冰雪的桂冠
  和云的华服
  透明的鱼在千年的民谣里长大
  背负的藏刀因久远的失落
  日渐暗淡了光芒
  红叶的火映亮了九寨沟的秋天
  流动着的经霜的诗句等待着
  熟悉的脚步叩响通往天堂之门
  风,传来远方虔诚的祈祷
  飘荡在经幡上的藏字真经
  洗涤了灵魂中散落的灰尘
  被牛角统领的众水
  在石头与天空之间传递着
  清澈的信息
  生命,被一道澄明的佛光打开
  篝火激起的舞蹈
  涌出骨头里原始的躁动
  无数的鸟翅拍打着梦幻
  白天鹅迷惑了水的波光
  银质的音乐充满了不老的智慧
  走过深秋的九寨沟
  所有的生灵都会
  比来时干净
  个人简介:王九城,九寨沟组诗
  文/王九城
  1.在通往九寨的路上
  消瘦的路,接管了我渐轻的躯体
  一直向上.用雪峰的手挽住
  云的腰带,用天空的目光俯视
  路的重叠
  岷江之水没有片刻的停歇,向
  遥远的目的地奔流
  远离了心灵,远离了
  多彩、纯净的海子
  被阳光染红脸蛋的少女,背负的是
  石头内部的水晶,还是
  没有开光的神秘咒语.致礼
  来自每个游客的感动
  深厚的藏歌在耳边鼓响
  稀薄的氧足够了呼吸
  鹰的盘旋、啄食,让云朵的花纹
  愈加斑斓
  太阳艰难地驻足
  牦牛轻松地找到
  贫乏的冬虫夏草
  一声轻咳痛切心肺
  随便一片泥土就能
  长出木头的房子
  远来的稻米慢慢适应
  缺氧的硬度
  在这条通往九寨的路上
  我到达了一个
  许多人穷其一生
  也达不到的高度
  2.暮冬的九寨
  当路边的雪温暖视线
  我听到了流水的倾诉
  那千年的呼唤
  向内心深处一步步逼近
  路,更加曲拐
  一座座山峰扑面而来
  从缺氧的高度进入腹地
  从现代进入原始,瞬间
  我忘记了自己的存在
  接近夜的篝火
  跳起狂放的锅庄
  有火就有火热的心
  有舞就有舞动的灵魂
  跌跃的瀑布,能否唤醒
  水中安息的凤凰
  透明的风,可能舞起
  峰顶沉睡的巨龙
  在这童话的世界里
  我看到了古老的村寨
  在那古老的村寨里
  有一把我失落的藏刀
  3.九寨归来去藏民家中做客
  远远地看到母系之鹰
  盘旋在落日的山顶
  五彩的经幡
  诉说着风的虔诚
  圣山闪耀着不老的光芒
  路边遍布着伏地的身影
  鲜血的苦难
  隐进了苍凉的牧歌
  雪白的哈达递出
  吉祥如意的问候
  藏家的豪情等待在
  煮沸的酥油茶中
  火炉映红了女孩的脸庞
  青稞酒弹天弹地
  弹入我凡俗的心中
  一妻多夫的传说
  扯动了我痛的神经
  置于头顶的诵经
  净化了我蒙尘的行程
  从神奇的天堂归来
  从童话里走进凝重
  这里的人我称做兄弟姐妹
  这里的画面更象是我的梦境
  4.走过深秋的九寨沟
  在这片被天空和火焰温暖的水域
  湛蓝的水中倒映着冰雪的桂冠
  和云的华服
  透明的鱼在千年的民谣里长大
  背负的藏刀因久远的失落
  日渐暗淡了光芒
  红叶的火映亮了九寨沟的秋天
  流动着的经霜的诗句等待着
  熟悉的脚步叩响通往天堂之门
  风,传来远方虔诚的祈祷
  飘荡在经幡上的藏字真经
  洗涤了灵魂中散落的灰尘
  被牛角统领的众水
  在石头与天空之间传递着
  清澈的信息
  生命,被一道澄明的佛光打开
  篝火激起的舞蹈
  涌出骨头里原始的躁动
  无数的鸟翅拍打着梦幻
  白天鹅迷惑了水的波光
  银质的音乐充满了不老的智慧
  走过深秋的九寨沟
  所有的生灵都会
  比来时干净

一妻多夫制(五):

蜜蜂能给我们带来哪些道理?(急.)

1.勤劳,勤奋.
2.一妻多夫.
3.命运是靠吃什么决定的,那啥吃蜂王浆就是王女了.

一妻多夫制(六):

不灭的酥油灯 作文

不灭的酥油灯
“如果悲泣是绝望的路程,爱和希望则是最好的武器,如果太阳能让你感受温暖,爱则是比太阳还要温暖的光辉,如果神能牵引未来,希望则是比神更明亮的出路。”————题记点起一盏酥油灯,看着那昏黄的火光漫开的光晕,我知道我开始怀念一个如同酥油一样的女子,那个将生命中最美好的年华献给西藏的女子,那个有一盏永不熄灭的酥油灯的女子。
从很早以前开始,便对西藏有着一种强烈的向往,那里是离天空最近的地方,似乎只是提起“西藏”、“拉萨”这些词语,就能感受到字里的那份圣洁与纯高。在我眼中,西藏永远都是一个有着最充足的日光,有着干净的一望无际的白雪,有着蔚蓝高远的蓝天,有着自由辽阔的草原生活,有着浓浓酥油茶香和虔诚的教徒的地方,那是被阳光所笼罩的地方。
有阳光必会有阴暗,直到看完了《酥油》,随着梅朵在那贫瘠的土地上生活了5年,才知道,原来在那阳光无法涉及的阴暗处,有着多少的愚蠢与无知。那里的人们几乎与世隔绝,许多家庭都是一妻多夫,妻子挑起全家的担子,孩子无法上学,尚年幼便已经为家庭分忧……
而唯一能支撑起他们苍老的身躯的,便是他们的信仰,在我眼中可笑的信仰。他们相信人生病不要先去医院看病,而是先念三天三夜的经,结果耽误治疗的泽仁死了;他们相信天葬可以让已经死去的人升入天堂;他们相信神刀可以去除体内的疾病,刀砍下去不会流血不会有伤痕,结果把热爱画画的所画的胳膊大筋砍断,再也无法画画;他们相信神秘的药丸,那种用喇嘛或者活佛的粪便,草药和一些不干净的东西混在一起的药丸。即使已经因此付出了惨痛的代价,他们仍然相信活佛和喇嘛,相信看不到的天命是神圣不可侵犯的。
我嘲讽着这种信仰,我知道它的荒谬,正如梅朵一般,她明白这种信仰的荒谬,但是信仰是草原人民的生命,我甚至能感受到梅朵的绝望和无奈,即是苦心劝说,她也无法改变那样根深蒂固的思想,她只能自己的心血与希望倾注在孤儿身上,希望自己给予他们的知识能够让这些孩子渐渐改变,再让他们,将这片草原渐渐改变。可惜即使如此,他们的命运也未能改变,当孤儿学校被迫解散后,有些到县里的中学继续学习,而剩下的则到寺庙当会识字的僧人,这原本就是喇嘛的本意。
一个一个草原寻觅孤儿,她的艰辛没人明白;一分一角的省吃俭用,她的辛酸没人知晓;一笔一划的教学,她的付出没人知道,5年,整整5年,她,梅朵,一个汉族女子为了帮助藏区孤儿完成学业,她将自己最美的青春都奉献给了草原,在古旧斑驳的碉楼学校里,在昏暗的酥油灯旁,在辽阔的草原上,在雪白的雪山脚,她也承受了太多太多的考验:自然环境的恶劣,不被理解的孤独无助,爱情的无疾而终,学校经费的缺乏……而她却咬咬牙坚持了下来。她已不是在体验生活,她已经融入藏区孤儿们的生活,成为了一个地地道道的酥油女子;她已不是在体会苦难,在那个黑暗的角落,她如同一个孤独的麦田守望者,在她心中的草原上,坚强而又脆弱的守护着那些孩子和自己的梦,爱,直至成伤。正如她自己说,“一开始只是去做了一件事,到后来,这些孩子不能不管,是责任也是情感,就这样不知不觉五年。”“是的,无限巨大的草原,我热爱,迷恋,却是带着莫大无言的盲目。要了解这片土地,用身体一生也不够,用心灵也许只需要一次皈依,一切都会得到诠释……”
我想我们每个人的心里都有一盏酥油灯,它并不明亮,只有微落的火光,它不能照明,不能取暖,但是却从不熄灭,只因为我们心中有爱,从未消失。

一妻多夫制(七):

某文献写道:“实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法权益的新民主主义婚姻制度。”该文献可供研究
A.南京临时政府的政策 B.新文化运动的主张
C.新中国初期的社会改革 D.十一届三中全会后的法治建设

C




一妻多夫制(八):

卜子之妻的译文
郑县人卜子,使其妻为(缝制)裤,其妻问曰:“今裤何如?”夫(丈夫)曰:“象吾故裤。”妻子因毁新令如故裤。
郑县人卜子妻之市,买鳖以归,过颍水,以为渴也,因纵而饮(使动)之,遂亡(逃失)其鳖。

郑县人卜子,使其妻为(缝制)裤,其妻问曰:“今裤何如?”夫(丈夫)曰:“象吾故裤。”妻子因毁新令如故裤。
郑县的人卜子,让他的妻子做裤子,他妻子问:“现在这个裤子做什么样的啊?”丈夫说:“像我原来那样的。”妻子于是把新裤子弄坏像他的旧裤子一样了。
郑县人卜子妻之市,买鳖以归。过颖水,以为渴也,因纵而饮之,遂亡其鳖。
翻译:郑县人卜先生的妻子到市场去,买了鳖回家。经过颖河(时),认为(鳖)渴了,因此放它(到河里)喝水,便丢失了她的鳖。

一妻多夫制(九):

究竟什么叫嫡亲呀?(晕晕晕····)
有人说同父异母或同母异父关系的为嫡亲,在一夫多妻制的旧社会及古代家庭中,嫡亲关系犹为常见,有的说血统关系最接近的亲属就叫嫡亲,如嫡亲子女、嫡亲甥侄··· 大家觉得哪种解释比较准确可靠啊?现代社会里究竟还有没有嫡亲这种说法?如果有,那么伯叔舅姨侄甥、堂表兄弟姊妹这些算是嫡亲还是旁系血亲呢?嫡亲子女、甥侄跟血亲子女甥侄又有什么分别呐?还有那个“血统最接近”到底是指有血缘关系还是没有吖?

古人称正室所生子女为嫡亲

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