家族聚会

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家族聚会(共9篇)

家族聚会（一）:

When do you often have the family reunion?应该如何回答?
是回答大家族的聚会还是只是指子女与父母的小家庭的聚会呢?

一般来说是指大团聚.

家族聚会（二）:

When do you often have the family reunion?怎么回答?
这种问题一般是指大家族的聚会还是指儿女与父母的小家庭的聚会呢?

一般指 家庭大聚会 参与的人可以是爸妈,孩子,岳父母,兄弟姐妹,兄弟姐妹的妻子丈夫孩子,甚至是兄弟姐妹的岳父母,等等.

家族聚会（三）:

感叹号的故事 作文

一天，问号家族大请客，可就是不让感叹号去。

感叹号想：小气鬼，喝凉水！那我就没办法了吗？感叹号上街去买了个弯弯的铁钩挂在了头上，就去参加问号家族的聚会了。可铁钩太重了，一下子就从感叹号的头上掉了下来，但小感叹号一点也没察觉。

感叹号走呀走，终于走到了问号家，它一进门，问号就问它：“老弟，你是谁呀？”感叹号说：“我是问号呀！”问号又说：“你明明是感叹号嘛！”感叹号一摸头，这才知道铁钩没了，便一溜烟地往外跑去。

从此以后，感叹号再也不敢去冒充问号了！要知道，感叹号也是有尊严的！

天津市杨柳青第一小学二年级：李昱彤

家族聚会（四）:

请问家谱如何写才是正确的方法?谢谢.

家谱的七大主要内容.
一 姓氏源流
姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁,中国人的姓氏渊源大多很为古老,假若没有古书或旧谱 的记载,后人就很难考究得清楚.从一姓到一国一家,不能不知晓自己根源来自何处,认清自己 的姓氏来源,每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流,这样才能世世代代承继,也能将族系根缘流传千百年.
中国姓氏在经过历史不断演变,如：战乱,迁移,改朝换代,以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等,姓氏变得更为复杂,其真正的出处、源头就更需要详细考证了,《家谱》中有详细记载.
封建时代,许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望,习惯于与名人扯上关系,或硬追溯到某皇帝作自己的祖先.却不知道,这影响了血缘的纯正和确实性,后人不可不慎.
《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统,它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流. 《家谱》均有记载姓氏的一章,以叙述家族得姓的来源,或是家族因某种原因改姓的历史.所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要,它是明辨您家族血统的证明文献.
二 堂号
堂号是一个姓氏的特殊标识,它能显示姓氏发源的地缘关系.在家谱中,堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义,也是后代寻根问祖的重要线索之一.
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创.
一般来说,堂号多取自于郡号名,郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名,或诸侯国名, 地方府、州、县名.随着姓氏家族的发展壮大,就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来.
大家族日久人众,或是遇至天灾连年之时,族人就会因迁徙流离,而散布各地.于是就有了在“总堂号”之下, 再加入“分堂号”名称的方法. “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地,寓后人以不忘本源,“分堂号”则是族人迁徙至新地,成为当地有名望家族后,以该地的郡号作为堂号,“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”.
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号,所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象.例如：王,胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”.
堂号名称的另一出处：自创堂号,乃家族中人自立的堂号,该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派,二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲.例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范.
三 世系表
如果发现一本关于您身世的家谱,您最想看的是什么哪?是不是想知道自家的祖先是谁?家族中曾有过哪 些名人、功绩?家族中人现在哪里?等等,所有的答案就在家谱的世系表中.
作为家谱中最重要的内容,“世系表”,简而言之,就是说明一个家族成员, 如：父子、兄弟间的相互关 系,写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表.它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式.
欧式：又称横行体,是北宋文学家欧阳修创立的.欧式的特点是：世代分格,由右向左横行,五世一表, 用起来很方便.欧式中,每个世代人名左侧都有一段生平记述,介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等.
苏式：又称垂珠体,是北宋文学家苏洵创立的.苏式世系表的特点是：世代直行下垂,世代间无横线连接,全 部用竖线串连,图表格式也是由右向左排列的,主要是强调宗法关系.
宝塔式：顾名思义,就是将世代人名象宝塔一样,由上向下排列.宝塔式采用横竖线连接法,竖线永远处在横线 的中间,这对人多的大家族来说,因人名不可能排在同一页纸上,兄弟之间长幼关系不清,会为写谱、看谱带来 很多不便.
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系,而是纯用文字来表述这种关系.每个人名下都有一个相关的简介, 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等.牒记式的世系形式固定,次序分明,比较节约纸张.
以上四种世系表形式都各有特色,这是一般族谱中比较常见的世系表,但也有其它的变化,我们在记述家族世系 表时,可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用,总之,世系表要易看易懂、内容真实、层序分明,这才是最为重要的.
四 家训
家训也是家谱中的重要组成部分,它对传统宗族教育起了很大的作用.
远古时代,人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁,然而,这些都是形成一个国家的基石. 在国家不安定和国法不明确之际,家训即可发挥稳定社会秩序的力量.因为,家族为了维持 必要的法制制度,就拟定一定的行为规范来约束家族中人,这便是家法家训的最早起源.
自汉初起,家训著作随着朝代演变渐丰富多采.家谱中记录了许多治家教子的名言警句,成为 人们倾心企慕的治家良策,成为“修身”、“齐家”的典范.例如“一粥一饭,当思来之不易” 的节俭持家思想,今天看来仍有积极意义.在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的. 当中,最为人称道的名训,如颜氏家训、朱子治家格言等,至今脍炙人口.
家训之所以为世人所重,因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻.此外,提倡什么和禁止什么, 也是族规家法中的重要内容,如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等.
简言之,每个家族都有不同的族规家训.家谱中较为常见者,大致包括了以下内容：
(一)、注重家法、国法
(二)、和睦宗族、乡里
(三)、孝顺父母、敬长辈
(四)、合乎礼教、正名分
(五)、祖宗祭祀、墓祭程序
五 家传
要想深入了解世系表中族人的历史功绩,那就得看家传了.
家传,是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体,是一种正式的传记,明朝之前, 传与谱是分开来记的.
“传记”记述了一个人一生的功绩品德,从对国家、民族、社会的贡献,到对地方、家族做 的每一件业绩,如：出资修建词堂、祖墓等,全部记述在内,以作为后人学习之榜样,并荣 耀家族.
家传一般分为：列传、内传和外传等.列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家 族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记.
传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画,让后代读起来倍感生动形象.
家传之用词以真实平朴为重,最忌溢美之词.这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准.
六 艺文著述
“谱乃一家之史“,其中当然少不了家人的艺文著述.自六朝起,就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例, 尤其是到了明朝,此风更盛,这部分的内容更加丰富了,涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域,在形式上 甚至堪于”经典史料“相媲美.
家谱中的艺文著述,在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等.
“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容,也收集本族人与外人的书信来函,以及经籍、表策、 碑文、书札等,有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等,从形式到 内容都十分丰富.
艺文著述是家族先人的心血结晶,其中的大量珍贵史料文献,有着非常珍贵的参考和欣赏价值. 但是, 由于艺文著述的种类、内容繁多,而又良 不齐,所以还需后人用心整理,方能使家族中的艺文精品 得以流传和利用.
同时,我们在续补家谱现代艺文著述时,更需精心挑选,慎重录入,把最有价值和代表性的文献传给后代.
七 家谱图像
家谱之体现,能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些.家谱主要以文字内容为主,图片资料 为副,但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来.
将图片、照片纳入家谱的意义在于,为家族传承提高了一个最直接的环境背景,使家谱不在局限在文字文字记录、 整体概念也变得鲜明而生动起来.
只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片,均应该被收入家谱里,包括：
1)老照片
家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等,都有其历史价值,也是见证家谱的最原始材料.
2)祖先图片(遗像、人物画、肖像画)
中国历代以来多有大量之人物画及肖像画,其中有大部分是为了纪念先人,或表达对圣贤亲人的追慕.也有些家谱将家族先人中显达之人,画出其仪容,置于卷首,以求达到光大族望,启迪后人的目的,有些也刊载一些 先人手泽遗墨.
3)风水图(祠堂图、墓图)
祠堂是供奉先人的地方,在古代更是家族聚会之所,所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状,有些更是 附刊墓图,有些甚至详记地理方位.
人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系,这些都蕴涵着丰富的“风水”内容,所以也被称 为“风水图”.
4)故居/村庄图
明清族谱中不但记述居址迁徙,很多富家所修的谱书中,还以精美的版图,印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等.【家族聚会】

家族聚会（五）:

family reunion family occasion family relationship 都是什么意识
应该是重组家庭 什么的 （全家团聚就不要说了 因为第1个不是这个意识）

第一个可以是全家团聚,或者说家庭/家族聚会.family reunion就是平时不住在一起的家人在某个日子比如说感恩节或圣诞节团聚在一起.就好像中国的中秋和春节.尤其是对于长久没有相聚或者亲人比较多的大家庭/家族聚在一起更可以用family reunion来形容了.
family occasion 也是指全家一起的场合或活动.没有family reunion正式/规模大.
family relationship 不用讲了吧,没什么特殊含义,直译就可.

家族聚会（六）:

《咏雪》改编 作文

那是一个冰天雪地的晚上，谢太傅邀请了家族的各个成员在自己的府上举行家庭聚会，大家围坐在大厅前商学，谢太傅一时高兴，不知从哪儿来的雅兴，他想与孩子们在一起吟诗作乐。不一会儿，门前的雪下得又急又大，这让谢太傅有了灵感，他高兴地说着：“白雪纷纷地落下来，多么美的一幅场景呀，不如你们就说说这到底像什么吧！看看谁的比喻更形象。”“这实在是太妙了，正好可以考考孩子们。”围观的人齐声说道，一边还有人笑着，也许是想看好戏吧！“我来，我来！”人群中有人喊道。正呐喊那是谁，哦！原来是谢太傅哥哥的长子谢朗。他摆出一副胸有成竹的样子，大声地说着：“白雪纷纷地落下来就好像盐撒在空中一般。”“哎，这有什么的。”乍一看，原来是谢太傅哥哥谢奕的掌上明珠——谢道韫，她笑着说道，“还不如把它比作柳絮凭借风的力量在空中飞舞，这样多美啊！”谢太傅听了哈哈大笑，一边还不停地说：“好，好，好……”众兄弟姐妹听了无不拍手叫绝。“才女不愧为才女，才子也不愧为才子，精彩，精彩！”丫头们都点着头，为他们的表现感到满意。整个家族的人都沸腾了，他们争论真，评价者，真想分出一个高低，可惜，谢太傅却说：“今天的聚会就散了吧，改日再到府中一叙。”这确实有些扫兴，但大家的心情却没有因此而遭到破坏，大家都怀着赏雪的余兴回去了……

注：谢道韫就是谢奕的女儿，左将军王凝之的妻子。

奉化市剡溪中学初一：竺星鑫

家族聚会（七）:

钢笔的自述说明文1500字【家族聚会】

我是一支钢笔,我十分漂亮,头上戴作一顶金黄色的帽子,我穿着一件华丽衣服,身上有各种各样的图案,上面有几排金黄色的花纹,还有雍容华贵的彭州市花-牡丹图案.我的家族人多得不计其数:毛笔爷爷、粉笔妹妹、铅笔弟弟、彩笔阿姨等.你可别小看我哦,我在家里排行老二,因为我的服装华丽、高贵,像一位礼貌的绅士,自然而然大家都叫我“开心果.”
在一个皎洁的月光下,城市安静极了,好像全世界都进入了甜蜜的梦想,寂静的草丛传来了蛐蛐先生凑出的小提琴优美的琴声.而在一个角落里,那里更热闹,那就是我们家族别开生面的大聚会.瞧,毛笔爷爷掠了掠胡子,笑眯眯地对大家说:“我们今天不止是吃喝玩乐的,还要来谈一谈我们大家族的悠久历史,看看谁的知识广泛!”他的话音未落,铅笔就耐不住性子,抢过了麦克风,就说:“我知道,我的祖先是石墨笔,我是由它演变而来的!在罗马时代人们用刀在龟甲上刻字,用石墨笔在墙上书画,现在我们铅笔的种类越来越多,不仅有软硬、粗细之分,还有自动铅笔和软橡皮头铅笔.”场下的观众听的津津有味,大家不时点头称赞,传来了热烈的掌声和雷鸣般的喝彩声,只有脸红脖子粗圆珠笔气呼呼的坐在位子上,他跑到讲台前抢过麦克风,轻蔑地问:“既然知识渊博,那你知道我们的祖先是谁?”“这个…这个…”铅笔摸着头使劲地想.场下的观众三个一群、五个一伙,议论纷纷.这时,毛笔爷爷来解围,和蔼地说:“孩子们,早在人们过着原始生活时,我们最早的祖先就出现了,那就是原始人用来做记号的树枝与尖石子,随着人类社会的进化,我们也在不断的变化.奴隶社会时,有了刀笔、石墨笔,到了秦汉时期,我诞生了,随着科学技术的迅速发展,你们运运而生,闪亮登台了.由于你们经济适用,在哪儿都见得到你们的身影.” 毛笔爷爷拍拍我的肩膀,“特别是我们笔中的骄子钢笔,它实用美观,书写流畅,携带方便,品种繁多,被人们喜爱!”
爷爷的话特别让我自豪今天的聚会,我了解了我们笔家族更多的历史,我还要用实际行动为人类做更多的贡献.时间不早了,我要睡了,“bay――bay!”

家族聚会（八）:

哈尼族的传统节日

　　哈尼族节日有十月年、六月年、吃新米饭节、端午节和中秋节.
　　十月年为大年,按哈尼族的历法,十月是岁首.节期六天左右,具体日期各寨可先可后.这时正是大春上场,厩中猪肥的时节,有条件的人家都杀牲,舂糯米粑粑、蒸年糕、染黄糯米饭献天地祖宗；男女老少都着新装,亲友们互相走访；有男孩子的人家多在这个节日里请媒人去说亲,嫁出去的姑娘也要带着酒、肉和粑粑回娘家献祖过年；村里的老年人轮流着到接到订婚礼物或有姑娘回家的人家去探望,分享一些礼品.墨江的部分哈尼族,年节里经常整个家族聚会餐(自带食品),另外还有一种特殊的风俗,即前一年出嫁的新娘们,要集于村外山野里互相诉说自己的新婚生活,而严禁男子偷听.
　　六月年也是个欢乐的节日,红河地区称“苦扎扎”,日期一般在六月二十四日前后,节期三至六天.节日里,以村寨为单位杀牛祭“秋房”,牛肉各户分回祭祖,青年们聚集在一起“荡秋千”、摔角、狩猎、唱山歌,尽情欢乐.
　　内地红河南岸的哈尼族,也过正月年、端午和中秋等节日.正月年过三至五天,有条件的人家杀猪祭祖,初一吃汤圆,亲友之间互相宴请.端午和中秋节大体同汉俗.
　　“里玛主”节
　　居住在红河边上的哈尼族崇奉布谷鸟,把布谷鸟尊称为“合波阿玛”(布谷鸟妈妈).每到山茶盛开的阳春三月,不论男女老少,只要第一次听到布谷鸟的鸣啼,人人都会报以一声“我听见了”的回答,表示对春天的欢呼.据说,这一声回答,可使勤劳善良的哈尼族农家五谷丰登、六畜兴旺,终年和平康泰.
　　据传说,布谷鸟是受天神阿波摩米的派遣,从遥远天边的石岩洞里飞出来,向人间传达春天的消息的.当它飞过一个名叫“巷阿窝尼崩崩麻”的大海时,飞不动了,眼看快要掉进大海里去了.突然,从海里翘起一条龙尾来,随后龙尾变成一棵枝叶繁茂的大树,让布谷鸟在上面歇脚.布谷鸟终于历尽千辛万苦,把春天的信息传达给了人间.
　　按照前辈人沿袭下来的规矩,等多数人都听到布谷鸟的叫声后,就相约在一个属羊的日子,备办美味佳肴,用一种大树的花汁浸泡糯米,蒸出喷香金黄的糯米饭,煮好红鸭蛋,向布谷鸟虔诚地敬献.这天,村村寨寨的小伙子和姑娘们满面春风,身着节日盛装,会聚在一个适中草坪上,欢度一年一度的“里玛主”节(春天的盛会),借以选择对象,谈情说爱.节后,各家选定一个好日子,在雀鸟未出巢、四山一片寂静的五更时分,家长悄悄地把三丛秧苗插在自家田里,意即、“开秧门”.据说,“开秧门”时听不到雀鸟的声音,今年庄稼就能免灾除害,获得好收成.
　　“捉蚂蚱节”
　　捉蚂蚱节”,哈尼语叫“阿包念”,在“六月年”(每年阴历六月二十四日)后的一第个属鸡或属猴日举行.哈尼族居住在山区,种植一季水稻.过了“六月年”,水稻就开始抽穗,为确保水稻丰收,哈尼族人民就采取过“捉蚂蚱节”的方式来驱除和避免虫灾.
　　“捉蚂蚱节”这天,全寨子男女老少都到田里捉玛蚱,每家捉够一竹简(约二斤)后,就把蚂蚱一只一只撒成四份：头一堆,腿一堆,身一堆,翅膀一堆；依次用划开的竹片夹起来插在田埂和排水沟旁,以对尚未捉到地蚂蚱及其他昆虫进行恫吓.半小时后,又要把这些蚂蚱收进竹筒.带回家当菜或拌粑粑吃,据说蚂蚱肉很甜.离开田野时,人们都要不停地大声叫：“呕,蚂蚱,三天内不捉你了,三个月内你不要吃稻谷!”

家族聚会（九）:

语文题---------
1.这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居.（1）“客家民居”的由来是——————————————————（2）“客家民居”之所以被称为“世界民居奇葩”是因为————————————————————————————

【由来】
客家人每到一处,本姓本家人总要聚居在一起.加之客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密大之中,当时不但建筑材料蒉乏,豺狼虎豹、盗贼嘈杂,加上惧怕当地人的袭扰,客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅.这样也就形成了客家民居独特的建筑形式——土楼.土楼主要分布在福建省的龙岩、漳州等地区.
【原因】
客家土楼,也称福建圆楼,是中华文明的一颗明珠,是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑,是中国古建筑的一朵奇葩,它以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林.土楼民居以种姓聚族而群居特点和它的建造特色都与客家人的历史有密切相关.
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【其他】
外形
土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑,呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等,各具特色.土楼最早时是方形,有宫殿式、府第式、体态不一,不但奇特,而且富于神秘感,坚实牢固.楼中堆积粮食、饲养牲畜；有水井,若需御敌,只需将大门一关,几名青壮年守护大门,土楼则像坚强的大堡垒,妇孺老幼尽可高枕无忧.由于方形土楼具有方向性、四角较阴暗,通风采光有别,所以客家人又设计出通风采光良好的,既无开头又无结尾的圆楼土楼.在现存的土楼中,以圆形的最引人注目,当地人称之为圆楼或圆寨.
作用
土楼属于集体性建筑,其最大的特点在于其造型大,无论从远处还是走到跟前,土楼都以其庞大的单体式建筑令人震惊,其体积之大,堪称民居之最.在我们参观的土楼中最普通的圆楼,其直径大约为50余米,三、四层楼的高度,共有百余间住房,可住三、四十户人家,可容纳二三百人.而大型圆楼直径可达七八十米,高五六层,内有四五百间住房,可住七八百人.从土楼这种民居建筑方式体现了客家人聚族而居的民俗风情.
从历史学及建筑学的研究来看,土楼的建筑方式是出于族群安全而采取的一种自卫式的居住样式.在当时外有倭寇入侵,内有年年内战的情势之下,举族迁移的客家人不远千里来到他乡,选择一种既有利于家族团聚,又能防御战争的建筑方式便被采纳下来.同一个祖先的子孙们在一幢土楼里形成一个独立的社会,共存共荣,共亡共辱.所以御外凝内大概是土楼最恰当的归纳.
材质
土楼的墙壁,下厚上薄,厚处有的竟达1.5米.夯筑时,先在墙基挖出又深又大的墙沟,夯实在,埋入大石为基,然后用石块和灰浆砌筑起墙基.接着就用夹墙板夯筑墙壁.土墙的原料以当地粘质红土为主,掺入适量的小石子和石灰,经反复捣碎,拌匀,做成俗称的“熟土”.一些关键部位还要掺入适量糯米饭,红糖,以增加其粘性.夯筑时,要往土墙中间埋入杉木枝条或竹片为“墙骨”,以增加其拉力.就这样,经过反复的夯筑,便筑起了有如钢铁混凝土似的的土墙,再加上外面抹了一层防风雨剥蚀的石灰,因而坚固异常,具有良好的防风,抗震能力.据《永定县志》记载,1918年发生大地震,白天柝柝有声,历时20分钟,夜里继续震动,但土楼始终挺立无恙
布局
圆楼是当地土楼群中最具特色的建筑,一般它以一个圆心出发,依不同的半径,一层层向外展开,如同湖中的水波,环环相套,非常壮观.其最中心处为家族祠院,向外依次为祖堂,围廊,最外一环住人.整个土楼房间大小一致,面积约十平方米左右,使用共同的楼梯,各家风乎无秘密可言.
土楼结构有许多种类型,其中一种是内部有上、中、下三堂沿中心轴线纵深排列的三堂制,在这样的土楼内,一般下堂为出入口,放在最前边；中堂居于中心,是家族聚会、迎宾待客的地方；上堂居于最里边,是供奉祖先牌位的地方.
除了结构上的独特外,土楼内部窗台、门廊、檐角等也极尽华丽精巧,实为中国民居建筑中的奇葩.
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客家传统民居是客家人千百年来对生活理解的结晶,是物质文明的直接体现,也是精神文明的载体,客家民居文化因此成为客家文化的重要组成部分.
建筑与环境的有机结合
客家民居与山水相邀,建筑似乎已成为环境不可缺少的一部分.
建筑材料的原生化
木、土、石同样是山和建筑的基本建筑部分,区别在于前者是自然形成,后者是人工造就.建筑像是从山间长出来的一样,经过人工的雕琢成为自然环境的点睛之笔.由于建筑材料的原生化,加之构造上考虑依靠自然采光和通风来维持较为舒适的生活环境,成为原始意义上的生态建筑.这种与山水同呼吸的客家民居建筑与环境构成一个和谐的生态系统.
建筑体型与山势的结合
许多客家民居利用山体的错落,形成不同的楼层,外观层次感强,造价相结降低.客家民居这种做法,既充分利用自然,又对自然有强烈的归属感和认同感,建筑成为环境不可分割的一部分.
客家民居不仅单体建筑与环境有机结合,整体村落与环境也是和谐相生.但凡保存较好的古村落都体现出比较统一的规律：建筑群顺应山势.不论古村落形成之初,还是后期发展,客家人都非常尊重自然,不会盲目目睹大规模挖山平地,甚至乡村的小路也是顺应山势,或拾级而上,或蜿蜒曲折.村落与水相依.客家人在定居之前的选址工作中,对水的选择尤为挑剔,不仅水质要满足生活的需求,水的来势和走向都有一定的要求.因此,客家古村落的形成与水密不可分.丝林的庇护.客家人的房前屋后有大量的树木,有风水林、观赏林和果树林,虽作用不同,但都能掩映着建筑,使村落与青山相连相依.
注重交流空间的组织
客家民居对外封闭性较强,平面布局成围屋———天井的格局,一层对外不开窗,或开极小的窗洞,仅为通风和装饰而用.与封闭的外表形成鲜明对比的是建筑内部的开阔通透.建筑中轴线上采光最好、面积最大的下堂、中堂和上堂是开放性空间,与建筑中的每个天井设有最便捷的通道.这个通透的空间一方面方便平时建筑群内人们的交流,最大限度地沟通了家庭间的空间联系和精神联系,同时提供节日访亲走友聚会的空间.许多客家民居的门前都设有较大面积的禾坪,一方面供晾晒农作物之用,同时又是人们的公共活动空间.这种将交流空间置于建筑最重要的位置的做法体现出客家人注重交流和渴望交流的心理.
适宜的建筑尺度
客家民居不论规模大小都具有人性化尺度,建筑不论远观还是近看,都使人觉得亲切宜人.适宜的尺度主要表现在：1、建筑体量与周边环境和谐协调.2、玻屋顶与墙身的比例恰到好处.屋顶高低错落,具有丰富的外轮廓线.3、檐口的高度和宽度根据使用和观赏功能有的不同而不同.一般外檐挑出较小,天井处的内檐挑出较大,便于雨天在檐下行走.外檐较高,使得外立面轻盈活泼；内檐较矮,凸显内庭院亲切宜人的感觉.此外入口处空间的处理和大门的尺度及装饰都显得平易亲和.
高质量的施工
客家民居能够通过大量现存实体展现其地域性特色的主要原因是具有高质量的施工,可以使建筑历经数百年而无损.主要体现在两部分：一是建筑结构实体本身.客家民居承重墙多数用三合土夯制,也有砖石砌筑的,檩条普遍采用优质木材,建筑的施工有严格的工艺和步骤控制.为确保施工质量,一座建筑往往要花几年时间才能建成.另一部分是建筑表面的装饰.客家民居装饰（包括灰雕、木雕、石雕、油漆等）工艺技术精湛,不仅具有很强的观赏价值,而且做工质量非常好,可以与建筑结构一样经久耐用.此外,客家民居的排水系统设计也十分科学,可以历经百年而不堵塞.
建筑体现深厚的文化底蕴
客家人历来崇文重教,作为与生活密切相关的客家民居是客家人对文化崇尚精神反映的载体.因此,客家民居常常体现出深厚的文化底蕴,这种文化底蕴主要体现：门楼和堂号的名称.客家民居在主入口和上堂都设有匾额,字体的书写都非常讲究,入口匾额的内容有深刻的内涵和喻意；堂号的内容多是祖籍地的称谓.祖训和家训.祖训和家训是教育后代做人和做事的道路,强调“忠教”等儒家思想.客家人将祖训和家训以对联的形式置于上堂祖宗牌位的两侧或挂于上堂两侧墙上,非常醒目,以此提醒子孙后代对祖训和家训的铭记.祖堂在客家民居中占有最重要的位置.因此,祖训和堂号使建筑富有浓厚的文化气息.大量的书斋、书院和书房.客家人重视文化的传授和才学的培养,办书院集体授课是大家族对子孙的文化培养方式；规模小一些的书斋和个人使用的书房的出现,都是崇文的表现.
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【竹楼被称为傣族传统的建筑形式的原因】
傣族人民多居住在平坝地区,常年无雪,雨量充沛,年平均温度达21℃,没有四季的区分.所以在这里,干栏式建筑是很合适的形式.由于傣族居住地竹子很多,生活在竹海中的傣族人民就地取材,用竹子作建房材料,整个楼房全是竹子结构：竹柱、竹围墙、竹板、竹楼梯、竹瓦盖屋顶.于是这种建筑被人们称为竹楼.这样的竹楼用料简单,施工方便而且迅速.竹楼一防潮湿,二散热通风,三可避虫兽侵袭,四可避洪水冲击.因为这里每年雨量集中,常发洪水,楼下架空,墙又为多空隙的竹篾,所以很利于洪水的通过.
傣族竹楼量随着社会的进步发展而有新变化.最主要变化是在建筑材料方面,由干栏式竹楼逐步向木楼、砖木结构以及钢混结构发展变化.但由于傣族喜爱自己民族传统的建筑形式,除少部份傣族民居向现代化建筑改变外,而大多数傣族民居仍然保持着干栏式的建筑结构和造型特征,所以竹楼这一称呼就一直沿袭下来,成为一种专称.
《各具特色的民居》课文简说

中国民居具有古老而独特的魅力,是中华文明的宝贵遗产,体现了民族的智慧和深厚的文化底蕴.这篇课文是写我国地方民居的说明文,介绍了特色鲜明的客家民居和傣家竹楼.
客家民居：
客家民居是中国南方山区的建筑奇葩,它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家.
文章首先概括介绍客家民居特点、所在的位置和环境,以及在世界民居中的地位：其样式是“圆形围屋或土楼”,“点缀”说明地处偏僻的山区,“世界民居奇葩”是用比喻和比较来说明客家民居在世界民居中的地位.然后,课文详细介绍了客家民居突出的特点：营垒式的住宅及这样建造的原因和作用.作者用举例子、列数据、打比方等方法,具体生动地说明了营垒式住宅的建材、外观和整体布局等特点.紧接着写圆形围屋按八卦布局排列及其象征意义.最后写圆形围屋内部构造特点及体现出的民俗文化特征.
傣家竹楼：
竹楼是傣族人民因地制宜创造的一种特殊形式的民居,具有建材经济、冬暖夏凉、防潮防水防震的优点.
文章第一段概括介绍傣族竹楼的建筑环境：一幢幢竹楼掩映在凤尾竹和油棕林的浓绿中.第二段写傣族人家“多起竹楼,傍水而居”的传统习俗及缘由：傣族地处亚热带,竹楼具有防酷热和湿气的功能.第三段讲傣族村寨及竹楼的外观特点.第四段说竹楼内部结构简单、宽敞、别致等特点.第五段写傣家建造竹楼时的传统习俗及文化内涵.一家盖房,全村帮忙的习俗,体现了傣家人团结和睦、乐于助人的民族心理和文化传统.
语言简练准确、平实质朴又生动形象,这是课文两篇短文在表达上的共同特点.作者运用举例子、列数字、作比较、打比方等多种说明方法,通俗、生动、准确地对客家民居和傣家竹楼的特点加以说明,知识性、科学性、趣味性均较强.
选编这篇课文的意图,一是让学生了解客家民居和傣家竹楼的特色及民风民俗,激起对民俗文化探究的兴趣；二是体会课文的说明方法和语言的表达特点,并学习运用到自己的习作中去.

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