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百纳失道(共9篇)
百纳失道(一)
得道( )( ),失道( )( ).得道(多)(助),失道(寡)(助).【百纳失道】
百纳失道(二)
古文《得道者多助,失道者寡助》的译文《得道者多助,失道者寡助》 天时不如地利,地利不如人和. 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也. 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不...
百纳失道(三)
孟子两章中《得道多助,失道寡助》和《生于忧患,死于安乐》的原文!孟子曰:“舜发于畎亩①之中,傅说②举于版筑③之间,胶鬲(4)举 于鱼盐之中,管夷吾举于土⑤,孙叔敖举于海(6),百里奚举于市(7).故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,行拂乱其所为,所...
百纳失道(四)
怎么理解得道失道此德非彼德也.我们用今天的话来讲:一个人遵循社会的道德规范,事事都做得让人无可挑剔,在所有人眼中他都是一个『好人』,此之谓有德.然而他之所以如此为人处事,也许根本的动机是为名为利,沽名钓誉,并非遵循『一以贯之』的人生哲学在行动,因此不得谓之有道.
百纳失道(五)
文言文阅读(共10分) 阅读《得道多助,失道寡助》,完成后面题目。(共10分) 得道多助,失道寡助 天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。 小题1: 填空(4分) (1)《曹刿论战》“何以战”一句中“以”是“凭借、依靠”的意思,《邹忌讽齐王纳谏》“皆以美于徐公”一句中“以”是 “认为”的意思,文中“固国不以山溪之险”中“以”的意思是: (2)《陈涉世家》“行收兵”一句中“兵”是“兵员”的意思,《出师表》“兵甲已足”一句中“兵”是“兵器”的意思,文中“兵革非不坚利”中“兵”的意思是: 小题2:用现代汉语翻译下面的语句。(3分) 故君子有不战,战必胜矣。 翻译: 小题3:作者的主要观点是(用原文回答);作者认为决定战争胜利最主要的条件是(用两个字回答)(3分) |
小题1:(1)凭借、依靠 2分(2)兵器 2分 小题2:所以君子不战则已,战就一定能胜利。 3分 小题3:天时不如地利,地利不如人和。2分 人和 1分 |
小题1: |
百纳失道(六)
孟子中得道多助失道寡助译文原文]
天时不如地利,地利,不如人和.
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也.
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.
故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.
[译文]
有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结.
三里的小城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜.包围着攻打它,必定是得到天气时令的有利条件了,这样却不能取胜,这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势.
城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结.
所以说:使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大.施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少.帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他.帮助他的多到了极点,天下人都归顺他.凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜利.【百纳失道】
百纳失道(七)
得道者多助,失道者寡助.的 具体含义,出自哪里?〖解释〗道:道义;寡:少.站在正义方面,会得到多数人的支持帮助;违背正义,必陷于孤立.〖出处〗《孟子·公孙丑下》:“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之.”〖示例〗彼以武力为后盾,我以...
百纳失道(八)
得道多助,失道寡助的意思是什么道:道义;寡:少.站在正义方面,会得到多数人的支持帮助;违背正义,必陷于孤立.
【出自】:《孟子·公孙丑下》:“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之.”
【示例】:彼以武力为后盾,我以公理为前驱,.(蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百三十一回)
彼以武力为后盾,我以公理为前驱,.(蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百三十一回)
百纳失道(九)
得道多助,失道寡助的时代背景孟轲写这篇文章时的时代背景
“得道多助,失道寡助”是孟子的一个著名论断.《孟子·公孙丑下》中说:“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思.这段话是说,对得道的人,帮助他的人就多;对失道的人,帮助他的人就少.帮助的人少到极点时,就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从他.拿全天下都顺从的力量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜.
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的个人,而是指一国之君.一国之君既是战争的总指挥,也是政治上的领袖.孟子通过论述战争胜负的问题,引出了“得道多助,失道寡助”的观点,然而在孟子看来,“民心向背”对于战争具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义.孟子说:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣.”意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心.所谓的“得民”,就是得到人民的支持、拥护和帮助.所谓的“得天下”,是指通过施行仁政来“王天下”,而不是单靠武力来争夺天下.仁政,是以德服人,使人心悦诚服,自动来归附;而以力服人,不能服人之心.在孟子看来,得天下之道,即是施行仁政.因为仁政,是“得其心”之政.
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