个性的王者荣耀名字

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个性的王者荣耀名字(共9篇)

个性的王者荣耀名字（一）：

阿衣奴,你好：
（平凡）的名字,（非凡）的荣誉,（响亮）的称号,（光荣）的头衔

个性的王者荣耀名字（二）：

hero!英雄 或者 invincible adj. 无敌的；不能征服的
sword 名词 刀、剑,挺霸气的 【望及时采纳 谢谢】

个性的王者荣耀名字（三）：

——从地区预赛走来，到全国大赛落幕，我陪着你。

——为你哭泣，为你欢笑，不为什么。只因我爱你。

有人笑我，何必为了你而失去了对其他事物的热情，值得么。

我说值得，因为你是我的信仰。

——You are my sunshine.黑暗中的光明。

初次看见你，我只是被你惊艳到了而已，却没有过多的关注，因为你将是小王子的对手。初次见面是在医院里。你一身绿色病服，却仍然是掩不住的王者之气。是啊，你是多么的夺人眼球，微微一笑很倾城。

然后随着了解的加深，我背叛了小王子。为你心疼。疑似格林巴利综合症。呵，多好笑啊，在三连霸的漫漫征途上，身为领导着的你却先一步倒下了。看着你在车站倒下，心突然被揪了似的疼痛，多想奔到你面前扶你起来，打120救你。可是我不能。

——我可以看到属于你的整个世界。却不能为你做些什么。

我看到小小的你与他进入了网球俱乐部，从此爱上了网球这项运动。那一年，你4岁，我12岁。

我看到你和同伴们在国一夺到了冠军。那一年，你12岁，我12岁。

我看到你和队友打败了想要战胜你们顶尖三人的孩子，然后带领队伍获得了二连霸。那一年，你13岁，我12岁。

我看到你和队友有说有笑走下电车，却就在那一瞬间，你失去知觉，倒地。然后看着你不甘地手术，复健，直至站在全国决赛的赛场上。那一刻我泪流满面。那一年，你14岁，我12岁。

你的成长，我都看得见。我却还未长大。

如今我长大了，你却停留在了国三如花的年龄。

——心会痛，窒息般的痛，是为你。

你的出场，不似他人的荣耀。从你国一起的成名，注定了被仰望。你累，你倦，却无法宣泄，因为你是王者，高贵的王者，睥睨世界的王者，你不能低下你那高贵的头颅。

病房中，你身边围着一圈孩子，你温柔地为他们讲故事；看见同伴的惊讶、宠溺。

——不要欺骗自己。

当你在病房外听见主治医生与护士的谈话，如此颓丧。

什么叫做以他那状况来看……

什么叫做也许以后无法再继续打网球？

什么叫做抱歉，我们输了？！

什么叫做我们绝对会在下次的全国大赛上一雪前耻？！

就这样，看着你茫然，看着你绝望，看着你不甘地低吼。

面对几率低的风险手术，你坚持。

面对一整天的复健运动，你咬牙。

你最终的目标……不过是全国大赛的三连霸。为此你却付出了如此之多的努力。从生死的边缘，走到昔日王者。

——你有在享受打网球的乐趣吗？

小王子如是说道。

我笑。

小王子也许从失忆中走来，是很不容易的一件事。可是他永远不会明白你的坚持。因为你是经历过死亡的神。

不是神之子。

网球的乐趣，你在享受，那是你一次次战胜了他人之后的喜悦。你可以舍弃从心底带来的愉悦，你可以隐藏。但你无法否认，你对网球执着的爱。

说你病态。我否认，只要你能坚持，你愿意坚持。为什么要干涉你呢。

王者，是荣耀，亦是负担。

——你疯了。不，我很清醒。

我开始关注你。开始收集你的资料。

从姓名到战绩，从兴趣爱好到内外性格。我在一点点的了解你，接近你。

墙上贴的是你的照片，抽屉里也满满的是你的痕迹。

一次一次地用手描绘着你的轮廓，目光缱绻。

我好似走火入魔，我却很清醒。

只因我爱你。即使不现实。

你无法与我交谈，也无法看见我。我却觉得很安心。

所谓暗恋。

——面对有着神的眷恋的小王子，你这个神之子却一无所有。

你恐怖的灭五感，只不过是一种逃避。

你想让他人与你一样，经历死亡。

败北的深渊。

记得作者说，我的确不喜欢他。

而，那个他，就是你。

从队友手中接过亚军的奖状，你笑，笑得自嘲。

你眷恋地望向右手边冠军们手中的旗帜。

象征王者的旗帜。

在不久前，那还是属于你的，你们的。

——曾经想过，就这样下去。

世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你，世界上最遥远的距离，不是我就站在你面前，你却不知道我爱你，而是爱到痴迷，却不能说我爱你。

世界上最遥远的距离，不是我不能说爱你，而是我们相距一页纸。

纸外的我，纸上的你。

——你是傲然的王者，却经不起命运的玩笑。

但是你不是一个人。

你有你的队友，你有你身后的粉丝。

你只需要一个回眸。

——外面阳光温暖。一如你微笑的温度。

——我爱的你。

你的名字。

Yukimura Seiichi.

幸村精市。【个性的王者荣耀名字】

个性的王者荣耀名字（四）：

　　明朝（1368年-1683年）是中国历史上最后一个由汉族建立的封建王朝.
　　太祖 开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝 讳元璋,字国瑞,姓朱氏.先世家沛,徙句容,再徙泗州.父世珍,始徙濠州之钟离.生四子,太祖其季也.母陈氏.年号洪武(1368年-1398年) 应天孝陵
　　惠帝 嗣天章道诚懿渊功观文扬武克仁笃孝让皇帝 讳允炆.太祖孙,懿文太子第二子也.母妃吕氏.年号建文(1399年-1402年)无陵
　　成祖 启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝 讳棣,太祖第四子,母孝慈高皇后.年号永乐(1403年-1424年)长陵
　　仁宗 敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝 讳高炽,成祖长子.母仁孝文后.年号洪熙(1425年)献陵
　　宣宗 宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝 讳瞻基,仁宗长子.母诚孝昭后.年号宣德(1426年-1435年)景陵
　　英宗 法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝 讳祁镇,宣宗长子.母贵妃孙氏.年号正统(1436年-1449年)天顺(1457年-1464年)裕陵
　　代宗 符天建道恭仁康定隆文布武显德崇孝景皇帝 讳祁钰,宣宗次子.母贤妃吴氏.英宗即位,封郕王.年号景泰(1450年-1457年)景泰陵
　　宪宗 继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝 讳见深,英宗长子.母贵妃周氏.年号成化(1465年-1487年)茂陵
　　孝宗 达天明道纯诚中正圣文神武至仁大德敬皇帝 讳佑樘,宪宗第三子.母淑妃纪氏,成化六年七月生帝于西宫.年号 弘治(1488年-1505年)泰陵
　　武宗 承天达道英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝 讳厚照,孝宗长子.母孝康敬皇后.年号正德(1506年-1521年)康陵
　　世宗 钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝 讳厚熜,宪宗孙.父兴献王佑杬,国安陆,正德十四年薨.年号嘉靖 (1522年-1566年)永陵
　　穆宗 契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝 讳载垕,世宗第三子.母康妃杜氏.年号隆庆(1567年-1572年) 昭陵
　　神宗 范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝 讳翊钧,穆宗第三子.母贵妃李氏.年号万历(1573年-1620年)定陵
　　光宗 崇天契道英睿恭纯宪文景武渊仁懿孝贞皇帝 讳常洛,神宗长子.母恭妃王氏.年号泰昌(1620年)庆陵
　　熹宗 达天阐道敦孝笃友章文襄武靖穆庄勤悊皇帝 讳由校,光宗长子.母选侍王氏.年号天启(1621年-1627年)德陵
　　毅宗 绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝 讳由检,光宗第五子.母贤妃刘氏.年号崇祯(1628年-1644年)昭陵
　　安宗 处天承道诚敬英哲缵文备武宣仁度孝简皇帝 讳由崧,年号 弘光(1644年) 史称弘光帝.
　　绍宗 配天至道弘毅肃穆思文烈武敏仁广孝襄皇帝 讳聿键,年号隆武(1645年-1646年) 史称隆武帝.
　　昭宗 应天推道敏毅恭检经文纬武礼仁克孝匡皇帝 讳由榔,年号永历(1646年-1662年 ) 史称永历帝.
　　一般史学家认为明朝是16帝（从太祖到毅宗）,毛佩奇认为是17帝（加上安宗）.如果承认南宋最后两位皇帝,在福州即位的宋端宗赵昰（景炎帝）和在崖山即位的宋末帝赵昺（祥兴帝）,就应该承认明朝最后几位皇帝.
　　南明至少有五个皇帝,两个监国.明安宗弘光帝、明绍宗隆武帝和明昭宗永历帝得到史学届普遍承认,如果承认南宋最后两位皇帝,就应该承认这三个皇帝.鲁监国、潞监国没有称帝,不算； 隆武帝弟弟绍武帝和永历帝一起称帝,但很快就殉国了,连庙号也没有,可以不算；定武帝据研究是讹传,也不算.

个性的王者荣耀名字（五）：

闲时审视自己的手指,发现手指也是一个小社会,且高低贵贱界限分明,各有各的品格,各有各的性情
拇指是王者,虽模样笨拙,站的位置又最低,但因其随和中庸,和任何一个手指都合得来,所以自然受到拥戴.王者毕竟有王者的威严,虽和每个手指都保持亲密关系,却从不和别的手指站在一列,独处一隅,保持几分神秘.当然王者的身价也尊贵,同样是手指,倘若受了伤害,伤害拇指的伤残级别就要高一级,如同王侯的葬礼要隆重于士大夫一样.
食指是谋士良臣,在四个手指中和拇指交往最多,关系最近,大凡是精细活计,都由食指同拇指搞定,只有粗活重活才动用其他手指.食指聪明智慧,但有重大决策,皆由食指开动脑筋指明方向,等大功告成,方由拇指郑重按下指印；若遇违法乱纪之事,往住由食指出面指手画脚,等风平浪静再由拇指出面表示嘉奖.
中指是文人高士,长身玉立,孤高自傲,除了与笔墨丝竹打交道时显得风流倜傥,平日郁郁寡欢,像个失意的诗人.但中指代表了一双手的关感和精神,唯有完美的中指才能成就一双纤纤玉手.中指最长,因此碰壁时就受伤最重,如同历代的文人一样.
无名指是一个世俗者.它不像中指那样要求名分,却非常注重实惠.无名指是爱和财富的象征,由它来戴上戒指见证一个人的婚姻和荣誉.连名字都没有的无名指,像一个披金戴银的贵夫人,慵懒地享受着一生.
小拇指是女人,娇小,矫情,虚荣,喧闹,时不时跷成兰花状以显示自己的存在.小拇指虽派不上大用场,但却能干一些诸如挖鼻孔掏耳朵的体贴活儿,因而备受宠爱：倘若男人只能留一个长指甲或女人只能留一个红指甲,便必定是小拇指.但是,如同女人在男权社会里没有地位一样,遇到生死关头,首先作为牺牲的便是女人.古语云：宁可断其一指,不可伤其十指,这一指,定是小拇指无疑.
五个手指中,除大拇指外,四个手指互不合作,颇像中国人善于搞内讧.但遇到外敌入侵时,五个指头便会紧紧握成拳头,毕竟,五个手指还是长在一个手上【个性的王者荣耀名字】

个性的王者荣耀名字（六）：

Time yeun
是谐音~·
表示传媒公司紧跟时代,yeun 是一个名字,觉得做元的谐音很好听.

个性的王者荣耀名字（七）：

　　东晋大书家王献之（344—386），字子敬，山东临沂人。他是王羲之的第七子，书史上一直把他父子二人并称为“二王”。王羲之一家数子均诸书法，唯独王献之最具秉赋，敢于创新，不为其父所囿，从而也为魏晋以来的今楷、今草作出了卓越贡献。他的字在笔势与气韵上要超过其父，米芾称他“运笔如火箸画灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书”，即是指在草书上的“一笔书”狂草。他还劝其父“改其体”，足见其书艺创造上的胆略，不愧被后世褒称“小圣”。
　　诞生于“书圣”之家
　　王献之（344—386），字子敬，小字官奴，东晋琅玡临沂（今山东临沂）人。他是王羲之第七子，做过州主簿、秘书郎、长史，累迁建武将军、吴兴太守，征拜中书令，故人称“大令”。在书法史上被誉为“小圣”，与其父并称为“二王”。
　　从献之幼年起，王羲之便向他传授书艺。据说，羲之曾经从背后掣拔其笔，试测他的笔力，叹云：“此儿后当复有大名！”可见王羲之很早就对他寄予厚望。传为王羲之所撰的《笔势论》云：“告汝子敬，吾察汝书性过人，仍未闲规矩”，“今述《笔势论》一篇，开汝之悟”，并“今书《乐毅论》一本”，“贻尔藏之”。献之确实书性颖悟，不仅于技法上如此，而且能将意趣渗入书法中。相传有一次献之外出，见北馆新涂的白色墙壁很干净，便取帚沾泥汁写了方丈大的字，观者如堵。羲之见而叹美，问是谁作的，众人答云：“七郎。”
　　王献之书学思想高超，有远见。他劝父亲改体，不过十五六岁。他的书学见解之深似乎与年龄不相称，但却是事实。唐张怀瓘《书议》记载王献之对其父云：“古之章草，未能宏逸，顿异真体，今穷伪略之理，极草纵之致，不若藁行之间，于往法固殊，大人宜改体。”献之认为事贵变通，章草的字字独立以及波磔的生发，不能表现出更宏大的气势、奔逸的律动。在深入研究之后，他认为藁草与行书之间可找到突破“往法”的途径，建议父亲应当“改体”。王献之对于传统书体的深刻研究，对于创新路数的用心探索，确有过人之处。
　　创新变体的书学是灵魂主宰并导引着这位书圣的后代。他要突破往法，另辟一新天地，而且也想超越其父，青出于蓝而胜于蓝，别树新帜。虞（龠禾）《论书表》载：“谢安尝问子敬：‘君书何如右军（指王羲之）？’答云：‘故当胜。’安云：‘物论殊不尔。’子敬答曰：‘世人那得知。’”王献之并非是不知天高地厚之辈，他的自我评价亦非无稽之谈。孙过庭《书谱》载，羲之往京都，临行题壁。献之偷偷地把它抹掉，另外写过，自以为写得不错。羲之回家看见了，叹曰：“我去时真大醉也。”献之内心感到惭愧。这传闻足见献之虽有志与父争胜，却亦有自知之明。献之学父书，又转学张芝，他不仅劝父“宜改体”，而自己也在实践另创新法。
　　张怀瓘《书议》曾这样评价王献之在书艺上的创造：“子敬才高识远，行草之外，更开一门。……子敬之法，非草非行，流便于草，开张于行，草又处其中间。……有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。”可惜他四十三岁便谢世，否则他在书艺上的成就当更为可观。虽然如此，他已将自己的天赋资质、独特的精神风貌、思想情感，一一融进他的书法作品中，在书艺中留下不朽的名声。
　　王献之本性潇洒，超然于世俗礼法之外，“风流为一时之冠”。《书断》曾载：晋太康中新起太极殿，谢安欲使子敬题榜，以为万世宝，而难言之，乃说韦仲将题凌云台事。子敬知其指，乃正色曰：“仲将，魏之大臣，宁有此事？使其若此，知魏德之不长。”谢安也就不再相逼。有时别人向他求书，也罕能得到；即使权贵逼他，亦不为所动。
　　沉酣矫变的书法艺术
　　王献之的遗墨保存很少，故只能从碑帖拓本中见其书艺。《宣和书谱》曾著录献之遗作近九十件，而王羲之则有二百四十三件法书为宣和内府所藏，可见当时献之传世之作就已比其父少得多。而且，“二王”墨迹均有真伪之争。今人沈尹默曾谈到：“献之遗墨，比羲之更少，我所见可信的，只有《送梨帖》摹本和《鸭头丸帖》。此外若《中秋帖》、《东山帖》，则是米（芾）临。世传《地黄汤帖》墨迹，也是后人临仿，颇得子敬意趣，惟未遒丽，必非《大观帖》中底本。……献之《十二月割至残帖》，见《宝晋斋》刻中，自是可信，以其笔致验之，与《大观帖》中诸刻相近。”
　　“二王”父子书艺之比较
　　王羲之与王献之的书法艺术的比较，书学史上众说纷坛，褒贬不一，这里略作介绍。
　　一、“内（扌厌）”与“外拓”。“二王”在技法上的特点，书家往往以“内（扌厌）”与“外拓”标示。如明何良俊《四友斋书论》云：“大令用笔‘外拓’而开扩，故散朗多姿”；“右军用笔‘内（扌厌）’而收敛，神彩攸焕，正奇混成也。”今人沈尹默也说：后人用内（扌厌）、外拓来区别“二王”书迹，很有道理，大王“内（扌厌）”，小王“外拓”。试观大王之书，刚健中正，流美而静；小王之书，刚用柔显，华因实增。用形象化的说法来阐明“内（扌厌）、外拓”的意义，“内（扌厌）”是骨（骨气）胜之书，“外拓”是筋（筋力）胜之书，右军书“一拓直下”，就是“如锥画沙”。“外拓”的形象化说法，可以用“屋漏痕”来形容，放纵意多，收敛意少（参见《二王法书管窥》）。用“内（扌厌）”、“外拓”虽可说明“二王”书艺中许多不同处，但也不能涵盖一切，细察也未必十分科学。大王能“内（扌厌）”也能“外拓”，当是“内（扌厌）”为主“外拓”为辅，小王能“外拓”也能“内（扌厌）”，当是“外拓”为主“内（扌厌）”为辅，而取向的不同是以各自的审美理想为转移的。潘伯鹰说：“有人说羲之‘内（扌厌）’，献之‘外拓’。这最多也只说得一半。”（《中国书法简论》）此言颇有见地。
　　二、技法来源之辨。清包世臣《艺舟双揖》中曾述自己看法并批评米芾见“尝论右军真行草法皆出汉分，深入中郎（指蔡邕）；大令真行草法导源秦篆，妙接丞相（指李斯）。……米老‘右军中含、大令外拓’之说，适得其反。”今人侯镜昶认为：包世臣以为大王笔源于隶，小王笔源于篆，此见解值得商榷。侯氏以一语概括钟繇、王羲之、王献之三家真行书特点及渊源：钟善翻，大王善曲，小王善直；翻出于分书，曲出于篆书，直出于隶书（《论钟王真书和(兰亭序)的真伪》）。看来王氏父子书艺有两个主要来源，远源均出于秦汉篆隶，近源则出于钟、张，然后陶冶融铸，发展成各自的体势。
　　三、草书联绵之辨。王羲之学张芝草书，从形势上突破章草的分割孤立，加以钩连，但一般不作多字联绵，仅二至三字一笔出之。他用张草的使转，发展为内向的、敛蓄的今草。王献之既学其父，也学张芝，突破王羲之联绵模式，成为更多字的贯通，为“一笔书”；由内向而转为外侈，由敛蓄而化为奔逸。所谓“一笔书”是指“字之体势，一笔而成，偶有不连而血脉不断，及其连者，气候通其隔行。惟子敬明其深诣，故行首之字，往往继前行之末”（参见《书断》）。世称“一笔书”始自张芝，王献之则是以张芝为“杠杆”，以羲之草书为“支点”，完成一种“破体”的创造。
　　四、骨势之辨。羊欣说：“献之善隶藁，骨势不及父。”张怀瓘《书断》中说：“惜其阳秋尚富，纵逸不羁，天骨未全，有时而琐。”王献之主外拓、奔逸，因而在快速流转中有时未能沉着痛快，而有轻滑之嫌；而王羲之主内（扌厌）、重骨气，故字势雄强。当然这是从高层次上的比较。王献之何尝不重骨势？如《洛神赋十三行》，清张廷济在《清仪阁题跋》中说：“风骨凝厚，精彩动人”；“然风神骀荡，气骨雄骏，固已无美不臻”。当然王献之中年去世，若再能锤炼多年，其骨势自能更臻胜境。
　　五、媚趣之辨。王僧虔曾说：“献之远不及父，而媚趣过之。”羊欣也有同样的说法。王献之书艺体势似凤舞鸾翔，以纡回钩连为流美，以纵驰放逸为快意，以墨彩飞动为神逸。张怀瓘《书议》中说其体势“若风行雨散，润色开花，笔法体势之中最为风流者也”。同时也指出王献之“时有败累，不顾疵瑕”。其实王羲之书也多媚趣，因此曾有人非议，韩愈《石鼓歌》有“羲之俗书趁姿媚”之句。张怀瓘也说他“有女郎才，无丈夫气”。晋人书法中的媚趣与时代风尚有关，这种“媚”，是一种雄媚，而不是柔媚。献之之媚在流动跳荡中、在险峻放逸中呈现得光彩照人，比其父更多媚趣。
　　六、艺术哲思之辨。王羲之书艺的哲学思想，主要表现为中和，在多种对立因素之中调和统一。他在书法的形质（如肥瘦、方圆、短长、骨肉等）方面能无过无不及，在书法的神采（如奇正、气度、韵趣等）方面无乖无戾。项穆《书法雅言》云：“逸少一出，揖让礼乐，森严有法，神彩攸焕，正奇混成也。”与突破其父草书模式一样，王献之也是有意识地改变其父的创作思想，他将“中和”转为“失衡”，走向以“奇”、以“险”争胜的新境界。项穆也认为“书至子敬，尚奇之门开矣”。
　　七、书体之辨。先说章草，王献之承其父法家范，从《七月二日帖》等可睹其章草风采。此帖章草笔法古雅，然俯仰跳荡，大小错杂，也显示自由不拘的个性。再说楷书，南朝宋虞（龠禾）《论书表》说：“献之始学父书，正体乃不相似。”张怀瓘《书断》说，王羲之书写《乐毅论》给献之，献之“学竟，能极小真书，可谓穷微入圣，筋骨紧密，不减其父。如大，则尤直而少态，岂可同年”。再说行书，王羲之情深调合，会古通今，创造卓越，《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。王羲之是自觉地有意识地进行开拓、立法，为后世树立了典范。而王献之在行书上虽也颇有贡献，但他的行书并未能走出乃父的规范，其凝练、器宇、才气都不及其父。在草书上，父子各有特点，羲之特出不群，颖悟此道，除繁就省，创立了新草制度，但是在“一笔书”方面却是子胜于父。吴德旋评论说：“大令狂草，尽变右军之法而独辟门户，纵横挥霍，不主故常。余谓大令草书，虽极力奔放，而仍不失清远之韵。”（见《初月楼论书随笔》）黄庭坚《山谷题跋》中又加以比较：“大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就耳。所以中间论书者以右军草入能品，而大令草入神品也。余尝以右军父子草书比之文章，右军似左氏，大令似庄周也。”当然也有很不公正的评价，如唐太宗崇拜王羲之而贬低王献之。其《王羲之传论》云：“献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。其枯树也，虽槎枿无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵。兼斯二者，固翰墨之病钦！”唐太宗的评论完全倾向于王羲之一边，竟至以《兰亭序》真迹殉葬。
　　王献之书艺的独立价值
　　历史上往往以“二王”并称，又往往以大王概括小王，但王献之书艺自有其独立价值。
　　王羲之至会稽后，书法艺术成就达到顶峰。但誓墓不仕后因笔札多为代笔人所书，乃有非议。王羲之逝世后到南朝梁初，约一个半世纪，在此期间王献之书因其媚趣研润、逸气洒脱，学其书者盛极一时。其间名家师法小王者，如《书断》所载，即有桓玄、宋文帝刘义隆、羊欣等。特别是羊欣，被称为“入于室者，唯独此公”，所以时人谓“买王得羊，不失所望”。另外还有薄绍之、谢灵运、孔琳、邱道护、齐高帝萧道成、萧思话、范晔等，也各具小王意趣。这是王献之声誉日隆的一个原因。羊欣书艺独步于王献之之后，传授门徒，使献之的影响更为扩大。
　　那么，唐太宗为何要贬低王献之？有的学者认为，在初唐李世民要学书，必是从王献之入手，因为那时王献之的手迹比其父的容易得到。后来李世民才看到王羲之的墨迹。李世民也许不甘心居于王献之之下，便把其父抬了出来。由于李世民推崇大王、贬低小王，当时人士慑于皇帝的旨意，遂把有王献之署名的遗迹抹去其名字，或改为羊欣、薄绍之等人姓名。但是唐人学小王者仍很多，特别是“唐人草书，无不学大令者”（吴德旋语）。欧阳询的真、行便既学大王，又学小王，而别成一体。近人沈曾植也说：“率更（指欧阳询）行草，实师大令而重变之。”虞世南和其他一些书家也学王献之，张怀瓘说：“虞书得大令之宏规，含五方之正色，姿荣秀出，智勇在焉。王绍宗，清鉴远识，才高书古，祖述子敬。孙过庭，博雅有文章，草书宪章二王。”唐人对王献之的草书很重视，尤其是狂草。张旭的草书就从王献之化出。唐蔡希综《法书论》云：张草“雄逸气象，是为天纵”，“议者以为张公亦小王之再出”。怀素也皈依小王，其《圣母帖》“轻逸圆转，几贯王氏之垒，而拔其赤帜矣”（见赵涵《石墨精华》）。由此可见，尽管李世民贬低小王，但终唐一代，还是有很多人向王献之学习的。
　　五代后周杨凝式兼学“二王”，学习献之取得卓越成就。沈曾植说：“草势之变，性在展蹙，展布纵放，大令改体，逸气自豪，蹙缩皴节，以收济放。（张）旭、（怀）素奇矫皆从而出，而杨景度为其嫡系。”（《海日楼札丛》）
　　宋代四大书家之一米芾称：“子敬天真超逸，岂父可比！”“大令十二月帖，运笔如火箸画灰，连属无端末，如不经意，所谓‘一笔书’，天下子敬第一帖也”，米芾服膺王献之，并且心仪手追这种“天真超逸”的意趣。米书与小王书血脉贯通。另一书家蔡襄也说：“唐初，二王笔迹犹多，当时学者莫不依仿，今所存者无几。然视欧（阳询）、虞（世南）、褚（遂良）、柳（公权），号为名书，其结约字法皆出王家父子，学大令者多放纵，而羲之投笔处皆有神妙。”蔡襄追慕晋韵，其媚趣研润则与小王近似。黄庭坚也称赞“大令草入神品”，黄书“运笔圆劲苍老，结体紧密纵横处，从颜柳诸公上接羲献”（笪重光语）。即如苏轼，其书面目虽与“二王”不类，但也有相通之处。姜夔对小王也多推崇，曾说：“世传大令书，除《洛神赋》是小楷，余多行草，《保母砖志》乃正行，备尽楷则，笔法劲正，与《兰亭》、《乐毅论》合，求二王法，莫信于此。”
　　元明清以来学小王书法而成就卓著者有元代赵孟頫，明代祝允明、文徵明、董其昌，清代王铎等，例子很多，不一一列举。
　　总之，王献之的书艺对后世影响深远，自有独立的价值。以“二王”并称也成了书史上的专名。“父之灵和，子之神骏，皆古今独绝”，难怪人们称王羲之为“书圣”，称王献之为“小圣”了。

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