清明节祭祖祭文

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清明节祭祖祭文(共8篇)

清明节祭祖祭文（一）

缅怀先祖恩德,永世不忘；继承祖上基业,后继有人.酹酒墓前,祭告列祖列宗：
祖母携子,江西渡江；
迁居斟灌,远祖湖茫.
四世国宰,阴德善行.
五世汝英,肇起科名.
六世适祖,远官内黄；
李迥侍郎,位列朝堂.
七世懋祖,钦点翰林；
李朴县令,名垂南漳.
八世炎祖,龙安知府；
李琬睦族,宦游浙江.
九世封祖,威镇湖广,
湖北巡抚,刑部侍郎；
李城李墉,临江宜昌.
李铎翰林,金鳌进士；
十世李鋐,广西布政,
顺天府尹,宗人府丞.
十一世治,兵备西宁；
知府景沆,潮州惠政.
十二树基,禹州道员；
兄弟树蕃,同官河南.
十三照岱,江西厅长；
云第怀琛,同为六品.
十四麐选,长州知事；
民国克俭,中将军衔.
十六建梓,创建八支；
十七正师,耀辉瑞之.
贫有书香,贵不贪赃；
列祖功德,百世流芳.
斟灌李氏,发奋图强；
上进治学,耀国显邦.
2010清明节祭祖祭文
——子孙敬上
不知道行不行

清明节祭祖祭文（二）

清明节是缅怀先人、寄托哀思、慎终追远、敦亲睦族的传统节日,也是国家法定的节假日.为让文明过清明节成为广大公民朋友的自发追求和自觉行动,使今年的清明节成为一个文明健康、内涵丰富、节俭环保、安全有序的节假日,我们倡议：
1、过一个健康的清明节.积极保持良好的精神状态,在缅怀与追思中增强对生命的尊重和对生活的热爱,倡导参加郊游、踏青和放风筝等民俗活动,迎春健身,陶冶情操,培育科学健康的节日生活方式.
2、过一个节俭的清明节.积极弘扬庄重、简朴过清明的良好传统,倡导“简祭”、“薄祭”和“居家祭奠”、“网上祭奠”、“社区公祭”、“集体公祭”等新的祭奠形式,反对铺张浪费、奢侈挥霍,抵制庸俗、愚昧的祭扫陋习和封建迷信活动,使清明节成为传统文化与现代文明相融合的节日.
3、过一个绿色的清明节.积极树立生态环保的理念,倡导通过植树、种草、献花和诗赋、祭文、家庭追思会等文明环保的祭扫形式来寄托哀思,消除鞭炮喧嚣,纸灰飞扬、烟雾缭绕的现象,共同保护清洁卫生、绿色生态的自然环境,还清洁明净于清明节.
4、过一个平安的清明节.积极确立安全和谐的意识,倡导平安出行、文明祭扫,遵守治安管理秩序,合理安排祭扫时间和路线,不违规用火,避免各类安全事故,共同营造一个和谐有序的节日环境.

清明节祭祖祭文（三）

梦溪笔谈
卷一 故事一
学士院轶事
原文
学士院玉堂,太宗皇帝曾亲幸,至今唯学士上日许正坐,他日皆不敢独坐.故事：堂中设视草台,每草制,则具衣冠据台而坐.今不复如此,但存空台而已.玉堂东,承旨阁子窗格上有火燃处,太宗尝夜幸玉堂,苏易简为学士,已寝,遽起,无烛具衣冠,宫嫔自c引烛入照之,至今不欲更易,以为玉堂一盛事.
译文
学士院玉堂,因为宋太宗曾经驾临过,所以直到现在,只有翰林学士每月初一才允许正坐其中,其他日子都不敢擅自乱坐.过去的规矩,是在堂中设立视草台,每当草拟诏书时,学士就穿戴齐整坐到台上.现在不这样做了,仅仅留下座空台而已.玉堂东边,承旨阁子的窗格上有火烧过的痕迹.原来宋太宗曾在夜间驾临玉堂,那时苏易简是学士,已经睡下了又匆忙起来,没有烛火照着穿衣戴帽,侍从的宫女便从窗格间伸进烛火照明.到现在也不打算更换烧过的窗格,以便把它留作玉堂的一段佳话.
胡服
原文
中国衣冠,自北齐以来,乃全用胡服.窄袖绯绿,短衣,长靿靴,有蹀躞带,皆胡服也.窄袖利于驰射,短衣长靿,皆便于涉草.胡人乐茂草,常寝处其间,予使北时皆见之,虽王庭亦在深荐中.予至胡庭日,新雨过,涉草,衣袴皆濡唯胡人都无所沾.带衣所垂蹀躞,盖欲以佩带弓剑、巾分（这两个合起来是一个字）帨、算囊、刀砺之类.自后虽去蹀躞,而犹存其环,环所以衔蹀躞,如马之秋根,即今之带銙也.天子必以十三环为节,唐武德、贞观时犹尔.开元之后,虽人旧俗,而稍褒博矣.然带钩尚穿带本为孔,本朝加顺折,茂人文也.
译文
中原地区的衣冠服饰,自从北齐以来,就全部采用了胡人的服装.窄衣袖、长筒皮靴,有蹀躞皮带,这些都是胡人的装束.窄衣袖便于骑马射箭,短衣服、长筒靴便于在草地行走.胡人喜欢茂盛的青草,经常在草丛中居住,我出使北方时都见过这种情形,即使是王宫也在深草中.我到胡人王廷时刚刚下过大雨,经过草丛时衣服裤子都湿了,只有胡人的衣裤一点都不湿.皮腰带上挂着的蹀躞,大概是用来佩带弓、剑、手巾、算袋、磨刀石一类物品的.以后虽然去掉了蹀躞,但还保存着它的环,环与蹀躞连接如同系在牛马股后的革带,也就是如今皮带上的装饰扣版.帝王必定以13个环为标准,唐代武德、贞观时期还是这样.开元以后,虽然沿用旧的习俗,但是稍稍宽大了些,不过带钩还是从带身穿过.带身上原来做的是小孔,本朝改革为顺折,使人的外表装饰更加精美.
槐厅之争
原文
学士院第三厅学士阁子,当前有一巨槐,素号“槐厅”.旧传居此阁者,至多入相.学士争槐厅,至有抵彻前人行李而强据之者.予为学士时,目观此事.
译文
学士院第三厅学士阁子,门前有一颗巨大的槐树,一向称阁予为槐厅.过去传说住在阁子里的人,很多都当上了丞相.因此学士们都争着居住槐厅,甚至有搬开别人行李抢占槐厅的行为.我做学士时,亲眼目睹了这样的事.
雌黄改字
原文
馆阁新书净本有误书处,以雌黄涂之.尝教改字之法：刮洗则伤纸,纸贴之又易脱；粉涂则字不没,涂数遍方能漫灭.唯雌黄一漫则灭,仍久而不脱.古人谓之“铅黄”,盖用之有素矣.
译文
馆阁新誊清的本子有写错的地方,用雌黄粉涂抹.我曾经比较过一些改字的方法：刮洗损伤了纸贴了一张纸又容易脱掉；用粉涂字又不能涂没,要涂几遍才能完全盖住；只要用雌黄一涂就涂掉了,而且经久不脱落.古人称这个为“铅黄”,大概用这种方法已有很久了.
宋代藏书
原文
前世藏书分隶数处,盖防水火散亡也.今三馆、秘阁,凡四处藏书,然同在崇文院.期间官书多为人盗窃,士大夫家往往得之.嘉佑中,乃置编校官八员,杂雠四官书,给书吏百人.悉以黄纸为大册写之,自此私家不敢辄藏.样雠累年,仅能终昭文一馆之书而罢.
译文
前代藏书,分别放在几个地方,大概是为了防止水火等灾害引起的书籍散失.现在三馆、秘阁,共有四处藏书,但都在崇文院中.其中的官府图书,大多被人盗窃,士大夫家往往找得到这些书.嘉佑年间,朝廷设置了8名编校官,集中校勘4个馆中的书籍,供给100个差吏.校勘好的书籍都用黄纸装订成大册子抄录,从此私人不敢擅自收藏.校勘了好多年,也仅仅校完昭文馆中的书籍就作罢了.
王安石破常规
原文
嘉佑中,进士奏名讫未御试,京师妄传王俊民为状元,不知言之所起,人亦莫知俊民为何人.及御试,王荆公时为知制诰,与天章阁待制杨乐道二人为详定官.旧制：御试举人,设初考官,先定等地,复弥之,以送复考官,再定等第,乃付详定官,发初考官所定等,以对复考之等,如同即已,不同,则详其程文,当从初考,或从复考为定,即不得别立等.是时王荆公以初考所定第一人皆未允者,于行间别取一人为状首杨乐道守法以为不可.议论未决,太常少卿朱从道时为封弥官,闻之,谓同舍曰：“二公何用力争,从道十日前已闻王俊民为状元,事必前定,二公恨自苦耳.”即而二人各以己意进禀,而诏从荆公之请.及发封,乃王俊民也.详定官得别立等,自此始,遂为定制.
译文
嘉佑年间,礼部上报进士名额完后,皇上还没有举行殿试,京城里就谣传王俊民是状元,不知道谣言从哪儿传出来的,人们也不知道王俊民是什么样的人.到殿试时,王安石当时担任知制诰,与天章阁待制杨乐道两人任详定官.过去的制度规定,殿试举人,设立初考官,先确定等级,再密封好,把他送给审查考官,再定一次等级,才交付详定官,打开初考官所定的等级,用来对照审查考官的等级,如果相同就可以,不同就要审核那进呈的文章,确定按照初考还是审查的等级为准,也就是不能另外确定等级.那时王安石认为初考官、审查考官所定的第一人都不恰当,就在同等级中另外选了1人为状元,杨乐道遵守规章,认为不能这样.两人商议又作不出决定,太常少卿朱从道当时任密封官,听说这事,对同僚说：“两位何必费力争执,从道我10天前已经听说王俊民是状元了,这样的事一定早已定好,两位可惜自找苦吃了”不久,两人各自把自己的想法向皇帝报告,皇上诏令采纳王安市的请求.等到打开密封的名单,就是王俊民.详定官可以另外确定等级就从这时开始.并且成为了固定的制度.
梦溪笔谈
卷二·故事二
皇族子弟授官
原文
宗子授南班官,世传王文政太尉为宰相日,始开此议,不然也.故事：宗子无迁官法,唯遇稀旷大庆,则普迁一官.景佑中初定祖宗并配南郊,宗室欲缘大礼乞推恩,使诸王宫教授刁约草表上闻.后约见丞相王沂公,公问：“前日宗室乞迁官表何人所为?”约未测其意,答以不知.归而思之,恐事穷且得罪,乃再诣相府.沂公问之如前,约愈恐,不复敢隐,遂以实对.公曰：“无他,但爱其文词耳.”再三嘉奖,徐曰：“已得旨别有措置,更数日当有指挥.”自此遂有南班之授.近属自初除小将军,凡七迁则为节度使,遂为定制.诸宗子以千缣谢约,约辞不敢受.予与刁亲旧,刁尝出表稿以示予.
译文
皇族子弟被委任为南班官,世间传说是在太尉王旦当丞相时,才有了这一动议,其是不是这样.从前的制度,皇族子弟没有升官的规矩,只是遇到少有的大庆典时,才一律提升一级.景佑年间,开始确定祖宗在向南祭祀时一同祭祀,宗室子弟想利用举行大礼的机会请求给予恩惠,让诸王官教授刁约起草报告给皇上看.刁约见到丞相王曾,王曾问：“前些日子宗室子弟请求提升的报告,是谁写的?”刁约不知道他的用意,回答说不知道.回去后一想,担心事情弄清后被怪罪,就再次拜访丞相府.王曾又像先前一样问他,刁约越发惊惶,不敢再隐瞒,就据实回答.王曾说：“没有别的意思,只是喜欢报告的文词罢了.”又再三夸奖,不慌不忙地说：“已经得到皇上的旨意,另有安排,过几天应当有具体指示.”从这时起就有了任为南班官的事.皇家近亲从开始封为小将军起,共提升7次就担任节度使,这就成了固定的制度.那许多皇家子弟用迁匹丝绢感谢刁约,刁约推辞不敢接受.我与刁约有老交情,刁约曾拿出报告的草稿给我看.
梦溪笔谈
卷三 辩证一
古今衡制
原文
钧石之石,五权之名,石重百二十斤.后人以一斛为一石,自汉已如此,“饮酒一石不乱”是也.挽蹶弓弩,古人以钧石率之；今人乃以粳米一斛之重为一石.凡石者以九十二斤半为法,乃汉秤三百四十一斤也.今之武卒蹶弩,有及九石者,计其力,乃古之二十五石,比魏之武卒,人当二人有余.弓有挽三石者,乃古之三十四钧,比颜高之弓,人当五人有余.此皆近岁教养所成.以至击刺驰射,皆尽夷夏之术,器仗铠胄,极今古之工匠.武备之盛,前世未有其比.
译文
钧石的石,是五种重量单位之一,1石相当于120斤.后人将1斛定为1石,从汉代就已经这样了,比如说“饮酒一石不醉”就是证明.张拉弓弦的力量,古人也用钧石为标准去衡量.现在的人则把1斛粳米的重量作为1石.凡是1石都是以92斤半为标准,等于汉代称重的341斤.现在的战士张拉弩弓,有达到9石重的,计算他的力气,是古时候的25石,与魏的武士相比,一人当两人还有余；有拉弓达到3石的,是古时候的34钧,与颜高拉的弓比起来,1人当5人还有余.这都是近年来教育培养的结果.以至于搏击刺杀跑马射箭,都融汇了少数民族和汉族技术的精华,武器铠甲都极尽了古今技术的精巧.武器装备的丰富精良,是前代无法相比的.
阳燧照物
原文
阳燧照物皆倒,中间有碍故也.算家谓之“格术”,如人摇橹,臬为之碍故也.若鸢飞空中,其影随鸢而移,或中间为窗隙所束,则影与鸢遂相违：鸢东则影西,鸢西则影东.又如窗隙中楼塔之影,中间为窗所束,亦皆倒垂,与阳燧一也.阳燧面洼,以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒.其无所见处,正如窗隙.橹臬腰鼓碍之,本末相格,遂成摇橹之势,故举手则影愈下,下手则影愈上此其可见.（阳燧面洼,向日照之,光皆聚向内,离镜一二寸,光聚为一店,大如麻菽,著物则火发,此则腰鼓最细处也.）岂特物为然,人亦如是,中间不为物碍者鲜矣.小则利害相易,是非相反；大则以己为物,以物为己.不求去碍而欲见不颠倒,难矣哉.（《酋阳杂俎》谓海翻则塔影倒,此妄说也.影入窗隙则倒乃其常理.）
译文
用阳燧照物体都是倒立的影像,是因为中间有障碍的缘故.算学家说这叫做“格术”.譬如人摇橹,作支撑的小木桩成了橹的障碍一样.像老鹰在空中飞行,它的影子随着鹰飞而移动,如果鹰和影子之间的光线被窗孔所约束,那么影子与鹰飞的方向就相反了.又像窗孔中透过楼塔的影子,中间的光线被窗孔所约束,也都是倒垂,与阳燧的镜面是凹陷的,当一个手指靠近镜面时,像是正的；当手指渐渐移远到某一位置,像就不见了；超过这一位置,像就倒过来了.那个看不见的地方,正如窗户的孔,架橹的木桩、腰鼓的腰成了障碍一样,物体与像相对,就成了摇橹的情形.所以举起手来影子就越向下,放下手来影子就越向上,这应该是可以看得到的.岂止物体是这样,人也如此,中间不被外物阻碍的很少.小的就把利害互相改变,是非互相颠倒；大的就把自己当成外物,把外物当成自己.不要求去掉障碍,却想看到不颠倒的物象,太难了啊!
解州盐池
原文
解州盐池方百二十里.久雨,四山之水悉注其中,未尝溢；大旱为尝涸.卤色正赤,在版泉之下,俚俗谓之“蚩尤血”.唯中间有一泉,乃是甘泉,得此水然后可以聚.又,其北有尧梢水,亦谓之巫咸水入,则盐不复结,故人谓之“无咸河”,为盐泽之患,筑大提以防之,甚于备寇盗.原其理,盖巫咸乃浊水,入卤中,则淤淀卤脉,盐遂不成,非有他异也.
译文
解州盐池方圆120里.长时间下雨后,四周山上的水都流注到池里,但池水从未漫出过；大旱时,也从未干涸过.卤水是紫红色的,在版泉的下面,当地俗称为蚩尤血.唯独中间的一眼泉水,却是淡水,有了这水之后,就可以使盐卤结晶出食盐了.另外,盐池北边有尧梢水,也叫巫咸河.盐池的卤水,没有甘泉水掺和,就不能生成食盐.只要巫咸河水流入盐池中,盐卤就不再结晶,人们称它为无咸河,是盐泽的祸患.人们筑大堤来防备它超过防备盗贼.推究它的道理,大概巫咸河水本是浊水,一旦流入卤水中,就会淤积堵塞盐卤矿脉,便不能产盐了,并非有其他特殊原因.
虎豹为程
原文
《庄子》云：“程生马.”尝观文子注：“秦人谓豹曰程.”予至延州,人至今谓虎豹为“程”,盖言“虫”也.方言如此,抑亦旧俗也.
译文
《庄子》说：“程生马.”我看过文子作的注释说：“秦人称豹为程.”我到延州时,当地人至今还称虎豹为程,大概是说虫.方言就是这样,或者也是旧的习俗吧.
芸香辟蠧(du 蛀虫的意思）
原文
古人藏书辟蠹用芸.芸,香草也.今人谓之“七里香”者是也.叶类豌豆,作小丛生,其叶极芬香,秋后叶间微白如粉污,辟蠹殊验.南人采置席下,能去蚤虱.予判昭文馆时,曾得数株于潞公家,移植秘阁后,今不复有存者.香草之类,大率多异名,所谓兰荪,荪,即今菖蒲是也.蕙,今零陵香是也.茝,今白芷是也.
译文
古人藏书用芸香来防蛀虫.芸香是一种香草,就是如今人说的七里香.它的叶子类似于豌豆叶,小丛生长.叶子十分芳香,秋后叶子间微微发白如同用面粉涂抹过一样,用它防蛀虫有特效.南方人采来放在席下,可以除跳蚤、虱子.我判昭文馆时,曾在文彦博家求得了许多株芸香,移植到秘阁后面,现在没有存活的了.香草这类东西,大体上都有别的名字,如所谓兰荪,荪就是今天的菖蒲,蕙就是今天的零陵香,茝就是今天的白芷.
炼钢
原文
世间锻铁所谓钢铁者,用柔铁屈盘之,乃以“生铁”陷其间,泥封炼之,锻令相入,谓之“团钢”,亦谓之“灌钢”.此乃伪钢耳,暂假生铁以为坚.二三炼则生铁自熟,仍是柔铁,然而天下莫以为非者,盖未识真钢耳.予出使至磁州锻坊,观炼铁,方识真钢.凡铁之有钢者,如面中有筋,濯尽揉面,则面筋乃见；炼钢亦然,但取精铁锻之百余火,每锻称之,一锻一轻,至累锻而斤两不减,则纯钢也,虽百炼不耗矣.此乃铁之精纯者,其色清明,磨莹之,则暗暗然青且黑,与常铁迥异.亦有炼之至尽而全无钢者,皆系地之所产.
译文
世上打铁所称的钢铁,是用熟铁盘绕起来,再把生铁嵌在它的中间,用泥把炉子封起来烧炼,锻打使它们相互渗入,叫做“团钢”,也叫做“灌钢”.这只是假钢罢了,暂时借助于生铁使它坚硬,烧炼2、3次以后生铁就成了熟铁,得到的仍然是熟铁.但是天下没有人认为不对的,那是因为不认识真钢罢了.我出使时,到磁州打铁作坊看炼铁,才认识了真钢.凡是有钢的铁,就像面里有面筋,洗尽柔软的面,面筋就出现了.炼钢也是这样,只要选取精铁锻打百多次,每锻打1次称1次,锻打1次就轻一些,直到多次锻打斤两却不再减少,那就是纯钢了.即使再锻打上百次也不会耗减了.这才是铁里面的精纯部分,它的色泽清明磨得光洁明亮了,就呈现暗淡的青黑色,与一般的铁明显不同.也有锻打到最后却根本成不了钢的,全是因为产地的缘故.
汉人酿酒
原文
汉人有饮酒一石不乱,予以制酒法较之,每粗米二斛,酿成酒六斛六斗,今酒之至醨者,每秫一斛,不过成酒一斛五斗,若如汉法,则粗有酒气而已,能饮者饮多不乱,宜无足怪.然汉一斛,亦是今之二斗七升,人之腹中,亦何容置二斗七升水邪?或谓“石”乃“钧石”之“石”,百二十斤.以今秤计之,当三十二斤,亦今之三斗酒也.于定国饮酒数石不乱,疑无此理.
译文
汉代人有喝1石酒不醉的,我拿酿酒法一比较,汉代每2斛粗米,酿成6斛6斗酒；现在最薄的酒,每一斛稻谷不过酿成一斛五斗酒.假如像汉代的方法,就略有酒气罢了,能喝的人多喝而不醉,应该不值得奇怪.但汉代的一斛,也就是现在的二斗七升,人的肚子里又怎么装得下二斗七升呢?有人说“石”是“钧石”的“石”,是120斤.用今天的秤来称,应当是32斤,也就是现在的三斗酒.于定国喝几石酒不醉,我怀疑没有这种道理.
阿胶
原文
古说济水伏流地中,今历下凡发地皆是流水,世传济水经过其下.东阿亦济水所经,取井水煮胶,谓之“阿胶”.用搅浊水则清.人服之,下膈疏痰止吐,皆取济水性趋下清而重,故以治淤浊及逆上之疾.今医方不载此意.
译文
从前说济水潜在地下暗暗的流,如今历下凡属是掘地都是流水,世间传说济水经过它的下面.东阿也是济水所经过的地方,用井水煮胶,称为“阿胶”.用来搅动浊水就变清了.人一服用了它,下膈痰少了、呕吐也可止住,都是利用济水性质趋向下又清又重,所以用它来治积食、胀气及呕吐之类的病.现在医生的验方中没有这样的记载了.
度量衡考
原文
予考乐律及诏改铸浑仪,求秦、汉以前度量斗升：计六斗当今一斗七升九合；秤三斤当今十三两；（一斤当今四两三分两之一,一两当今六铢半.）为升中方；古尺二寸五分十分之三,今尺一寸八分百分分之四十五强.
译文
我研究乐律及接受诏改铸浑天仪,探索秦、汉以前度量的斗、升,计算出六斗相当现在一斗七升九合；称的3斤相当现在13两（1斤相当现在4＋1/3两,1两等于现在6铢半）；做升的中间是方形；古时尺子的2.53寸,相当现在尺子的1.845寸多一点.
梦溪笔谈 卷四·辩证二
桂屑除草
原文
杨文公《谈苑》记江南后主患清暑阁前草生,徐锴令以桂屑布砖缝中,宿草尽死,谓《吕氏春秋》云“桂枝之下无杂木”,盖桂枝味辛螯故也.然桂之杀草木,自是其性,不为辛螯也.《雷公炮炙论》云：“以桂为丁,以钉木中,其木即死.”一丁至微,未必能螯大木,自其性相制耳.
译文
杨文公《谈苑》记南唐李后主讨厌清暑阁前长出草来,徐锴让人用桂枝屑散布在砖缝中,多年生的草都死了,据《吕氏春秋》说：“桂枝的下面不长别的树”.大约是桂枝辛辣刺激的原因.但是桂枝能杀死草木,自然是它的本性,不是因为辛辣刺激.《雷公炮炙论》说：“用桂枝制成钉,把它钉在树中,那树立刻就死了.”一颗钉是很小的,未必能刺死大树,只因为它们的特性相互制约罢了.
除拜官职
原文
除拜官职,谓“除其旧籍”,不然也.“除”犹“易”也,以新易旧曰“除”,如新旧岁之交谓之“岁除”.《易》：“除戎器,戒不虞.”以新易弊,所以备不虞也.阶谓之除者,自下而上,亦更易之义.
译文
除拜官职,通常说成是除去他从前的官职,这种说法并不正确.除的意思是替换,用新职替换旧职所以叫除,如同新年旧年之交称为岁除一样.《易经》说：“除戎器,戒不虞.”就是用新的换去坏的武器,以防备意料之外的灾祸.台阶称为除,指从下到上,也是更换的意思.
韩文公
原文
世人画韩退之,小面而美髯,著纱帽,此乃江南韩熙载耳.尚有当时所画,提志甚明.熙载谥文靖,江南人谓之“韩文公”,因此遂谬以为退之.退之肥而寡髯.元丰中,以退之从享文宣王庙,郡县所画,皆是熙载,后世不复可辩,退之遂为熙载矣.
译文
世人画的韩愈,面部小而且有漂亮的胡子,戴着纱帽,其实这是江南的韩熙载罢了.还有当时的画可以作证,画上的题记说得很清楚.韩熙载的谥号是文靖,江南人也称他为韩文公,因此大家就误以为是韩愈.韩愈胖而且胡须很少.元丰年间,用韩愈陪祭文宣王庙,郡县画的韩愈像,都是韩熙载.后世不能再辨认,韩愈就成了韩熙载了.

清明节祭祖祭文（四）

苍郁的松柏在低头默哀,静静的,你们躺在这里,犹如梦的山野,奏一曲无声的情歌……
长眠在这片黄土地下的英烈们：今天,我们怀着十分沉痛和景仰的心情,向你们表示深深的敬意和沉痛的悼念!
在无数次的战斗中,您们发扬了崇高的爱国主义大无畏革命英雄主义精神.一不怕苦,二不怕死,英勇顽强,前仆后继,奋勇杀敌,攻必克,守必固,战必胜,圆满地完成了各项作战任务,取得了重大胜利,打出了国威军威,创造出许多气吞山河威震敌胆的英雄业绩,涌现了大批战功卓著的英雄集体和个人,用鲜血和生命谱写了一曲威武雄壮的凯歌.
你们,像一块煤,像一捆柴,像全部身心投入焚烧旧世界通红的炉火!给敌人恐惧,给国人光明,为了捍卫主权的独立和民族的尊严,你们壮烈地献出了自己宝贵的生命,你们燃尽自己的身躯,但是你们留下的绝不是死灰一堆.草儿会为你们变得更绿,花儿会为你们开得更红,而我们新中国的年轻一代,将更加茁壮成长.
“为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天” .你们的人生是那样短暂,然而它的价值却是那样宝贵；您们将躯体献给祖国人民,然而象征着民族精神的熠熠光辉永照后人,鼓舞着我们这一代知识青年为振兴中华奋勇前进!您们用鲜血和生命所创造的精神已经深入人们的心灵,变成亿万人民的宝贵财富.今天,我们来到您们身边,再一次表达对英烈们的无限崇敬和亲切怀念.
革命烈士的丰碑高高耸立,气势宏伟.它是中华民族的精神缩影,记载着先烈们的丰功伟绩,衡量着人生的真正价值；是灯塔,导引着每一个中华儿女的奋发向前.如今,我们依偎在你们身旁,心潮激荡,如果你们是晶莹的水珠,正一路歌吟流向大海,那我们是无数颗小水滴,正跟在你们身后,冲破惊涛骇浪；如果你们是银河系的星星,虽陨落了,但还会有无数颗小星星,在银河系放射着自己微弱的光芒.崎岖小路已踏平,金光大道要靠我们开通,理想的风帆已高高扬起,我们会沿着你们的足迹,去踏完你们来不及走完的路.
祭奠先烈,就是要向先烈那样,无限热爱和平、热爱祖国和人民,甘愿吃苦,无私奉献；就是要向先烈那样勇敢顽强,勇于面对；就是要向先烈那样宁死不屈,保持中华民族的气节.
我们将永记先烈功绩,珍惜先烈们用鲜血和生命换来的这来之不易的和平.
烈士们,安息吧!
苍松葱郁为您守灵,春雨滴答伴您歌吟.

清明节祭祖祭文（五）

4月4日~4月6日,这是一段莺飞草长、柳绿桃红的日子,是一段风和日丽、细雨霏霏的日子,是一段百感交集、心情郁闷的日子……在这样的一段日子了,偏偏又是事情最多的时候.说了这么多,这是什么日子呢?是清明节."清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂……”每年的这个节气,我们都会在心里默默地吟诵这首唐代诗人杜牧的诗句,来表达我们对先人的思念之情.这一天,我们会来到墓前,放置一束鲜花,烧上一些纸钱,借以表达我们对亲人的思念和祝福,并在心里默默地为他们祈祷,祝福他们在天堂的那一边能够和我们一样,幸福和快乐地生活着.此时,我们不禁会回忆起他们曾经和我们共同度过的那些岁月,那些画面仿佛还历历在目,想到这些,我不禁凄然泪下.曾几何时,在漫长的革命斗争岁月中,有多少我们武进的英雄儿女,为着民族的解放、人民的幸福,把鲜血洒在家乡和异地.他们中有的千古留名,有的却连姓名都不知道,但他们都是为了一个共同的目标走到了一起,那就是为了共产义事业而奋斗.先烈们抛头颅、洒热血,前赴后继,在敌人面前宁死不屈,一身傲骨,表现了大无畏的英雄气概,为我们后人树立了榜样.他们是我们的骄傲,是我们的光荣!“风雨梨花寒食过,几家坟上子孙来?”吟诵这句诗句,不免给人添上了一份伤感.这句诗好像更适用,难道古人有预知未来的本领.在科技高度发达的今天,似乎人们都已忘记了祭祖这件事,更多的是在清明节游山玩水,的确清明节的另一个活动就是踏青.作为新世纪的青少年每年有多了一个活动——瞻仰民族英雄,为共和国的烈士扫墓.如果没有这些民族英雄和革命先烈用鲜血和生命换来今天自由、民主、和谐的社会,就不会有我们的未来.正是因为烈士们用鲜血和生命换来了我们今天的幸福生活,换来了今天的和平和安宁,我们才得以在舒适的环境中快乐地学习.也许我们无法体会战火纷飞的时代的艰辛,但我们明白了幸福的来之不易.我们所要做的就是努力学习科学文化知识,继承和发扬先烈们不屈不挠的拼搏精神,随时迎接困难的挑战!“日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺.”为共和国的烈士扫墓的道路是沉重和庄严的.所以我们不能忘记先烈们的精神和遗志.我们用这种方式寄托我们的哀思,继承先烈们的遗志,以高昂的精神面貌,投身到学校生活和社会主义建设中去.青山肃立,绿水长歌,我们将永远铭记和颂扬革命先烈的事迹,继承先烈的遗志,为祖国的建设贡献力量!

清明节祭祖祭文（六）

清明节祭祖祭文（七）

清明 【唐】杜牧 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂. 借问酒家何处有?牧童遥指杏花村. 清明 【宋】黄庭坚 佳节清明桃李笑,野田荒冢自生愁. 雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔. 清明 【宋】王禹俏 无花无酒过清明,兴味萧然似野僧. 昨日邻家乞新火,晓窗分与读书灯. 苏堤清明即事 【宋】吴惟信 梨花风起正清明,游子寻春半出城. 日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺.

清明节祭祖祭文（八）

清明扫墓祭祖

清明节前两天，爸爸决定带我回乡扫墓

祭祖。我听了这个决定后，既高兴，又好奇，终于可以知道扫墓是怎么回事儿了。以前每次回老家，爸爸都要去给太奶扫墓，可每一次我要跟爸爸去的时候，爸爸、爷爷奶奶都不让我去，他们告诉我说，等我长大了再带我去。今年我已经十岁了，终于可以去扫墓祭祖了。

扫墓前，爸爸带我去商店买了几捆大黄纸和一些大宝纸，爸爸教我叠大宝，我们一共叠了4方便袋元宝。奶奶告诉爸爸说今年好填坟，爸爸又准备了一把铁锹。爸爸还给我讲了一些有关扫墓祭祖的禁忌，比如到了墓地要严肃，不要乱说话，能帮他干点就帮他，不能看着就行。

扫墓那天，天气晴朗，万里无云，春风和煦，爸爸领着我，20多分钟就到了墓地，这是一块公共墓地，方圆近10公里，附近这十个村子的人老了，都葬在这里。我家的祖坟有四个，坟上都长着很高的蒿草，每座坟头上还有一块砖头，爸爸先到附近挖了些新土，每个坟上都填了点，然后拿出四张大黄纸，每个坟头上都用砖头压上一张。接着爸爸告诉我每个坟都应该怎么称呼，烧纸要按辈份高低顺序烧，辈份最高的先烧。我也拿着一根事先准备好的棍子帮爸爸烧。在太奶奶的坟前，爸爸问我：“还记得你太奶吗？”我说：“记得！”爸爸听了就说：“那你就给你太奶多烧点吧！”

烧完纸，我和爸爸就往回走，路边的杨树正泛着新绿，田地里也热闹了起来，农民开始整地准备春耕，“清明忙种麦，谷雨种大田”，爸爸跟我说，“你看，多应节气啊，大家都忙起来了，到什么时候办什么事儿！”

清明节扫墓祭祖，我学到了许多知识，并且还知道了祭祀是中华民族传统礼仪之一。

2010年4月5日

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