《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!

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《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!(共9篇)

《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!（一）：

出自庄子的《秋水》“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也.”
不能和井里的青蛙,不可能跟它谈论大海；夏天的虫子,不可能跟它谈论冰雪.比喻时间局限人的见识.也比喻人的见识短浅

《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!（二）：

井底之蛙你不可以和它讲海,因为它被狭小的生活环境所局限；夏日之虫你不可以和它讲冰,因为四时不同；乡间的人,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚.
由于环境的差异,人各有不同；道不同者,难以与之相谋.【《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!】

《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!（三）：

1、井底之蛙你不可以和它讲海,因为它被狭小的生活环境所局限；夏日之虫你不可以和它讲冰,因为四时不同；乡曲之土,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚.
由于环境的差异,人各有不同；道不同者,难以与之相谋.
2、井蛙“拘于虚”说明人们往往被狭小的生活环境所局限,环境对人的影响是巨大的,人的见识、品格因环境不同而不同.
3、排比递进.
社会不朽论;即对不朽之论,古代有精神不朽,然是无稽之谈.左传“德功言不朽”不失为不朽之典范,德即人之品德、功即功绩、言即言行著作.其本质是因果之论,即种下的因,而影响后人之果.而这又有永垂不朽者和遗臭万年者.我们日常所说是指永垂不朽者,资格放的宽一点,凡事对后世有积极影响的我们都可称为不朽.

《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!（四）：

不能和生长在夏天的虫谈论冰.比喻时间局限人的见识.也比喻人的见识短浅,不懂大道理.
出处
　　《庄子·外篇·秋水第十七》：“夏虫不可以语于冰者,笃于时也.”
示例
　　《资治通鉴‧晋纪五‧惠帝》中有以下故事,时天下荒馑,百姓饿死,帝闻之曰：『何不食肉糜?』 曰：夏虫不可言冰,蟪蛄不知春秋!　　郎如此眼光浅,真是夏虫不可以语冰.（明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三十七） 　　童霜威心想：“‘夏虫不可以语冰’,我怎么同你说呢?‘道不同不相为谋’,我就少说几句算了!”（王火《战争和人》三卷四） 　　活不到冬天的夏虫永远无法理解“冰”是个什么东西,哲学解释为“认识的局限性”.

《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!（五）：

1、井底之蛙你不可以和它讲海,因为它被狭小的生活环境所局限；夏日之虫你不可以和它讲冰,因为四时不同；乡曲之土,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚.
由于环境的差异,人各有不同；道不同者,难以与之相谋.
2、井蛙“拘于虚”说明人们往往被狭小的生活环境所局限,环境对人的影响是巨大的,人的见识、品格因环境不同而不同.
3、排比递进.
社会不朽论;即对不朽之论,古代有精神不朽,然是无稽之谈.左传“德功言不朽”不失为不朽之典范,德即人之品德、功即功绩、言即言行著作.其本质是因果之论,即种下的因,而影响后人之果.而这又有永垂不朽者和遗臭万年者.我们日常所说是指永垂不朽者,资格放的宽一点,凡事对后世有积极影响的我们都可称为不朽.【《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!】

《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!（六）：

对于志向不同的人,不值得与之交谈

《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!（七）：

本文节选自《庄子·秋水》,庄子,名周,战国时宋国人,他是老子之后道家的主要代表,与老子并称为老庄.庄子主张顺应自然,提倡无为而无不为.庄子的文章想象丰富,汪洋恣肆,词藻瑰丽,并多采用寓言形式,富有浪漫色彩.《庄子》一书,共三十三篇.其中“内篇”,是庄周自著,“外篇”和“杂篇”是他的门人和后学者所作.
第二项,文体知识.
这是一篇以对话方式展开说理的论说文.
第三项,主旨.
本文的主旨是在无限广大的宇宙中,个人的认识和作为,都要受到主客观条件的制约,因而是十分有限的,这一主旨在客观上给人以有意的启示,这就是人们不能囿于个人的见闻而自满自足,应该努力学习,不断上进.
中心论点是在无限广大的宇宙中,个人的认识和作用是有限的,因此不可自多.
第四项,层次和段落.
本文分两大部分.
第一部分是第一自然段.
即河伯所想所说.先写河伯欣然自喜,以天下之美为尽在已.到海边看到海以后,认识到最为天下之美近在已是错误的.会见笑于大方之家.
第二部分是第二个自然段.
即写‘海神’北海若的谈话.阐述天下万物是无限的,而人的认识和作用是有限的,人不可自多,不可自满.
以上两大段还可以各分几个层次.
第一段分两个层次.
第一层从开头到天下之美为尽在已,写何伯的自满.
第二层从顺流而东行到见笑于大方之家,写河伯到海边后才认识到自己那种自多的观点是危险的.
第二段分为四层.
第一层从“井蛙不可以语于海者”,到“尔将可与语大理矣”.阐述人们的见识受到各种限制,只有对超越自己见识限制的人,才可以与他谈论大道理.
第二段第二层从“天下之水”到“又奚以自多”,海若阐述海是比河大,但又比天地小,所以不能自多.
第二段第三层从“计四海在天地之间也”到“不似毫末之在于马体乎?”,通过一系列的类力,阐述世界万物和人类都有大小、多少之比,人是很渺小的.
第二段第四层从“五帝之所连”到最后,阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的,都是小的,如以此为名,以此为博都是自多.而这些也像河伯开始时一样,尚未超越自己的局限表现.
本文的结构特色：本文的结构特色是逐层推进的论证方法.本文的论证方法颇具特色.先由河与海比,从河水上涨,两岸不辨牛马,到海水不可为量数.这是由小到大,说明事物的相对性,河伯认识的局限性.那么海就是最大的吗?接下来就论述,尽管海水无比浩瀚,但海也不是绝对的大,海水在天地之间有如小石、小木在大山之间.接下来从反面论述,由大到小,四海之于天地,中国之于海内,人之与万物,都是微不足道的,自然界大小是相对的,那社会呢?人类社会中的人的作用,依然是相对的.这样逐层论证,层层深入,论证透彻,充分地表达地文章的主旨.
第五项,本文的写作特点.
一、寓论述于寓言之中.本篇是议论文,但我们未见有抽象的说教,而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事,海若象庄子思想观点的化身,河伯则代表了庄子所要批判的思想观点.通过两个人物之间的对话来展现说理,阐明观点.
二、景物描写的衬托作用.本文开头有一段对河水和海景的描写.先写秋水时至,百川灌河,黄河两岸不辩牛马,后写北海浩瀚,不见水端,文章以河水与海水景象的大小对比,来衬托河伯与海若两种不同的认识境界,形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文章的主旨.
三、援譬设喻使哲理具体化、形象化.庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理,而且比喻往往连类而及,层见迭出,令人目不暇接.
本文同样如此,比喻句有：
1、井蛙不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也.
2、吾在天地之间,犹小石小木之在大山也.
3、计四海之在天地之间也,不似磊空之在大泽乎?
4、计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?
5、此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?
以上比喻说明人的认识,受条件和环境的制约,世间事物的大小都是相对的,人的认识是十分有限的.因此盲木地自我夸耀是愚蠢的,必定会见笑于大方之家.这些比喻以一个个具体生动的形象,把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂.
四、运用排比句和反诘句,使气势磅薄,说理有力.
排比句有：井蛙不可以语于海者,拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者,笃于时也；和曲士不可以语于道者,束于教也.还有,万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时已而不虚.还有计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米而大仓乎?还有一个句子,五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,仕士之所劳,尽此矣.
第二段第四层从“五帝之所连”到最后,阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的,都是小的,如以此为名,以此为博都是自多.而这些也像河伯开始时一样,尚未超越自己的局限表现.
本文的结构特色：本文的结构特色是逐层推进的论证方法.本文的论证方法颇具特色.先由河与海比,从河水上涨,两岸不辨牛马,到海水不可为量数.这是由小到大,说明事物的相对性,河伯认识的局限性.那么海就是最大的吗?接下来就论述,尽管海水无比浩瀚,但海也不是绝对的大,海水在天地之间有如小石、小木在大山之间.接下来从反面论述,由大到小,四海之于天地,中国之于海内,人之与万物,都是微不足道的,自然界大小是相对的,那社会呢?人类社会中的人的作用,依然是相对的.这样逐层论证,层层深入,论证透彻,充分地表达地文章的主旨.
第五项,本文的写作特点.
一、寓论述于寓言之中.本篇是议论文,但我们未见有抽象的说教,而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事,海若象庄子思想观点的化身,河伯则代表了庄子所要批判的思想观点.通过两个人物之间的对话来展现说理,阐明观点.
二、景物描写的衬托作用.本文开头有一段对河水和海景的描写.先写秋水时至,百川灌河,黄河两岸不辩牛马,后写北海浩瀚,不见水端,文章以河水与海水景象的大小对比,来衬托河伯与海若两种不同的认识境界,形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文章的主旨.
三、援譬设喻使哲理具体化、形象化.庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理,而且比喻往往连类而及,层见迭出,令人目不暇接.
本文同样如此,比喻句有：
1、井蛙不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也.
2、吾在天地之间,犹小石小木之在大山也.
3、计四海之在天地之间也,不似磊空之在大泽乎?
4、计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?
5、此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?
以上比喻说明人的认识,受条件和环境的制约,世间事物的大小都是相对的,人的认识是十分有限的.因此盲木地自我夸耀是愚蠢的,必定会见笑于大方之家.这些比喻以一个个具体生动的形象,把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂.
四、运用排比句和反诘句,使气势磅薄,说理有力.
排比句有：井蛙不可以语于海者,拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者,笃于时也；和曲士不可以语于道者,束于教也.还有,万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时已而不虚.还有计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米而大仓乎?还有一个句子,五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,仕士之所劳,尽此矣.

《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!（八）：

井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制；乡曲之土,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚.

《庄子秋水》夏虫不可以语于冰者,笃于时也!（九）：

笃(局限) 解释：“笃”和“拘”是同一意思，“笃”本来解释为忠诚。丑(短处)
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。
回答：如今你们走到涯岸边，在大海旁边观看，你们知道你们的短处了。
吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也
回答：处在天地之间的我，就象大山中的小石头小植物。
本文阐明了一个什么道理?
本文讲述了我们为人处事一定要虚怀若谷，山外青山楼外楼的道理。
本文采用了什么写法?
比喻
我们可以看到庄子的什么思想?
看到庄子一中虚怀若谷，与世无争，潇洒怡情的思想。
回答的不好，请多多包涵。谢谢！

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