父母之命媒妁之言打一成语

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父母之命媒妁之言打一成语(共10篇)

父母之命媒妁之言打一成语（一）

君子远庖厨:
这句话的字面意思是指:君子应该远离杀生做饭的地方.
除字面意思外,还有一种意思：在庖厨里忙活的人不应该是君子.因为厨师大多是屠夫,要杀鸡杀鸭的,不是文明人应该做的.君子应该衣冠楚楚,面含情眼含笑,手里拿的是书,嘴里说的是四书五经,不是屠夫那样粗衣油垢,眼有凶光,手里拿着刀子,嘴里念叨着这只肥那只胖.
于是,君子是文明人,屠夫是粗俗人,文明与粗俗就这样很简单的区分了出来.人们向往文明人,对粗俗者不屑一顾.并由此让那么多不文明的人,也会找件美丽的衣服,把自己打扮成楚楚动人样,装个文明人.
所以,远庖厨者定是君子
乐以天下,忧以天下:与天下人同乐,与天下人同忧
父母之命,媒妁之言 :婚姻应该听从父母的命令,媒人的提亲纳聘
不孝有三,无后为大:没有传宗接代是最大的不孝
不孝有三,无后为大”出自《孟子·离娄上》.原文是：“不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也”.《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三,事谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也；家贫亲老,不为禄仕,二不孝也；不娶无子,绝先祖祀,三不孝也.三者之中无后为大.”
用白话文来解释就是：一味顺从,见父母有过错而不劝说,使他们陷入不义之中,这是第一种不孝；家境贫穷,父母年老,自己却不去当官吃俸禄来供养父母,这是第二种不孝；不娶妻生子,断绝后代,这是第三种不孝.

父母之命媒妁之言打一成语（二）

【变色之言】使脸色改变的话.多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话.
【不言之言】意在言外的话.
【刍荛之言】刍荛：割草打柴的人.割草打柴人的话.指普遍百姓的浅陋言辞.也用作讲话者的谦词.
【顿腹之言】犹言肺腑之言.
【耳食之言】耳食：耳朵吃饭.指没有确凿的根据,未经思考分析的传闻.
【风尘之言】风尘：污浊.指谗言.
【肺腑之言】肺腑：指内心.出于内心的真诚的话.
【父母之命,媒妁之言】媒妁：婚姻介绍者.旧指儿女婚姻须由父母作主,并经媒人介绍.
【肤受之言】肤：肤浅；受：感受.指肤浅的,使人感受不深的言论.也指不切合实际的言辞.
【负薪之言】负薪：背柴草,旧指地位低微的人.地位低微的人说的话.
【过耳之言】听来的传言不值得认真对待.
【荒唐之言】指荒诞无稽的言论.
【解构之言】解构：附会,捏造.指牵强附会或胡乱捏造的话.
【金石之言】象黄金宝石那样珍贵的话语.比喻可贵而有价值的劝告.
【金玉之言】金玉：黄金和美玉.象黄金美玉那样珍贵的话语.比喻可贵而有价值的劝告.
【狂瞽之言】狂：狂妄.瞽：瞎眼,盲目.指愚妄无知的言论.旧时常用作自谦之辞.亦作“狂瞽之说”.
【盲瞽之言】盲瞽：眼睛瞎,比喻不明事理.指见识短浅或没有分寸的话.常用作自谦语.
【媒妁之言】媒妁：说合婚姻的人.媒人的介绍.
【逆耳之言】听起来不舒服的话（多指尖锐、中肯的劝告或批评）.
【两可之言】两可：可彼可此,态度暧昧.不肯明确表示自己态度的言论和意见.【父母之命媒妁之言打一成语】

父母之命媒妁之言打一成语（三）

海词翻译：dictates of parents and words of matchmakers
有道翻译：The lives of parents,their arranged
百度翻译：arrange a match by parents’ order and on the matchmaker’s word ;
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父母之命媒妁之言打一成语（四）

婚姻家庭关系随着社会生产关系的发展变化而发展变化,有什么样的社会生产关系,有什么样的社会制度,也就会有什么样的婚姻家庭制度和婚姻家庭形式.中国古代这种婚姻家庭制度是当时社会性质的体现,并与当时社会形态相适应.
《礼记·昏义》：婚姻的目的是 “将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也”.缔结婚姻一方面是为了外部关系,即“合二姓之好”,也就是通过婚姻这一纽带将两个宗族连接起来,结成一种亲属联盟.古代婚姻是以国家和社会为本位的,并不考虑男女当事人双方的个人利益,所以婚姻制度在我国古代往往带有婚姻以外的政治含义.另一方面是考虑内部关系,即“上以事宗庙,下以继后世”,也就是祭祀祖先,延续后嗣,古代社会的婚姻主要是用于传宗接代,维系宗法血缘关系,使家庭兴旺,长盛不衰.总之,不管婚姻关系的缔结还是解除,都是出于家庭、家庭利益的需要,而不是为了当事人个人的幸福；婚姻行为实际是家族行为而不是个人行为.家系和宗族利益是包办婚姻的唯一基础,既然是出于亲属集团的利益需要,是家族行为,自然家父和丈夫在家庭中居于至尊地位,妻子和子女则处于无权和服从地位,甚至没有独立的人格,更没有什么婚姻自由可言.【父母之命媒妁之言打一成语】

父母之命媒妁之言打一成语（五）

父母之命媒妁之言打一成语（六）

孔子的成语有:
（1） 犯上作乱：“不好犯上,而好作乱,未之有也.”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级,却喜欢造反,这种人从来没有过.
（2） 巧言令色：“巧言令色,鲜矣仁!”（《学尔篇》）释：花言巧语,伪善的面貌,这种人,“仁德”是不会多的.
（3） 言而有信：“与朋友交,言而有信.” （《学尔篇》）释：同朋友交往,说话诚实守信.
（4） 三十而立：“三十而立,四十而不惑,五十而知天命.”（《为政篇》）释：三十岁,懂礼仪,说话做事都有把握；四十岁,掌握了各种知识,不致迷惑；五十岁,得知天命.
（5） 知之为知之：“知之为知之,不知为不知,是知也.” （《为政篇》）释：知道就知道,不知道就不知道,这就是聪明智慧.
（6） 是可忍,孰不可忍：“是可忍,孰不可忍也?” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来,什么事不可以狠心做出来呢?
（7） 既往不咎：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了.
（8） 尽善尽美：“尽善矣,又尽美也.” （《八佾篇》）释：美极了,而且好极了.
（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉,见不贤而内自省也.” （《里仁篇》）释：看见贤人,便应该想向他看齐；看见不贤的人,便应该自己反省,有没有同他类似的毛病.
（10） 文质彬彬：“文质彬彬,然后君子.” （《雍也篇》）释：文采和朴实,配合适当,这才是君子.
（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之,可谓知矣.” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神,但并不打算接近他,可以说是聪明了.
（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反,则不复也.” （《述而篇》）释：教给他东方,他却不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了.
（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗,不用船只去渡河,这样死了都不后悔的人,我是不和他共事的.
（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶,三月不知肉味.” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章,很长时间尝不出肉味.
（15） 乐在其中：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.” （《述而篇》）释：吃粗粮,喝冷水,弯着胳臂做枕头,也有着乐趣.
（16） 择善而从：“多闻,择善而从.” （《述而篇》）释：多多地听,选择其中好的加以接受.
（17） 任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力,因为他负担沉重,路程遥远.以实现仁德于天下为己任,不也沉重吗?到死方休,不也遥远吗?
（18） 空空如也：“有鄙夫问于我,空空如也.” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我,我本是一点也不知道的.
（19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们,用各种文献来丰富我的知识,有用一定的礼节来约束我的行为,使我想停止学习都不可能.
（20） 后生可畏：“后生可畏,焉知来者之不如今也?” （《子罕篇》）释：年少的人是可怕的,怎能断定他的将来赶不上现在的人呢?
（21） 升堂入室：“由也升堂矣,未入于室也.” （《先进篇》）释：由么,学问已经不错了,只是还不够精深罢了.
（22） 过犹不及：“子曰：‘过犹不及.’” （《先进篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好.”
（23） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也?” （《颜渊篇》）释：天下之大,到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢?
（24） 成人之美：“君子成人之美,不成人之恶.” （《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事,不促成别人的坏事.
（25） 察言观色：“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.” （《颜渊篇》）释：怎样才是达呢?品质正直,遇事讲理,善于分析别人的言语,观察别人的颜色,从思想上愿意对别人退让.
（26） 言必信,行必果：“言必信,行必果.” （《子路篇》）释：言语一定要信实,行为一定要坚决.
（27） 怨天尤人：“不怨天,不尤人,下学而上达.” （《宪问篇》）释：不怨恨天,不责备人,学习一些平常的知识,却透彻了解很高的道理.
（28） 一以贯之：“非也,予一以贯之.” （《卫灵公篇》）释：不是的,我有一个基本观念来贯串它.
（29） 杀身成仁：“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁.” （《卫灵公篇》）释：志士仁人,不贪生怕死因而损害仁德,只勇于牺牲来成全仁德.
（30） 人无远虑,必有近忧：“子曰：‘人无远虑,必有近忧.’” （《卫灵公篇》）释：孔子说：“一个人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患.”
（31） 言不及义：“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!” （《卫灵公篇》）释：同大家整天在一块,不说一句有道理的话,只喜欢买弄小聪明,这种人真难教导.
（32） 因人废言：“君子不以言举人,不以人废言.” （《卫灵公篇》）释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他,不因为他是坏人而鄙弃他的好话.
（33） 当仁不让：“当仁,不让于师.” （《卫灵公篇》）释：面临着仁德,就是老师,也不同他谦让.
（34） 性相近,习相远：“性相近也,习相远也.” （《阳货篇》）释：人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远.
（35） 杀鸡焉用宰牛刀：“夫子莞尔而笑,曰：‘割鸡焉用牛刀?’” （《阳货篇》）释：孔子微微笑着,说道：“宰鸡,何必用宰牛的刀?”
（36） 色厉内荏：“色厉而内荏,譬如小人,其犹穿窬之盗也与?” （《阳货篇》）释：颜色严厉,内心怯懦,若用坏人作比喻,怕像个挖洞跳墙的小偷罢!
（37） 道听途说：“道听而涂说,德之弃也.” （《阳货篇》）释：听到道路传言就四处传播,这是应该革除的作风.
（38） 患得患失：“其未得之也,患得之.既得之,患失之.” （《阳货篇》）释：当他没有得到职位的时候,生怕得不着.已经得着了,又怕失去.
（39） 饱食终日,无所用心：“饱食终日,无所用心,难矣哉!” （《阳货篇》）释：整天吃饱了饭,什么事也不做,不行的呀!
（40） 学而优则仕：“仕而优则学,学而优则仕.” （《子张篇》）释：做官了,有余力便去学习；学习了,有余力便去做官.
孟子的成语有:
（1）五十步笑百步：“或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?”（《梁惠王》）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百停住脚,有的一口气跑了五十步停住脚.那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵,（说他胆子太小）,行不行?
（2）引领而望：“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣.” （《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主,那么,天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了.
（3）君子远庖厨：“是以君子远庖厨.” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所,就是这个道理.
（4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明,一车子柴火摆在眼前却瞧不见.
（5）挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不能.’是诚不能也.” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到.”这真是不能.
（6）缘木求鱼：“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也.” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望,好像爬到树上去捉鱼一样.
（7）寡不敌众：“寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌,弱国不可以跟强国为敌.
（8）与民同乐：“此无他,与民同乐也.” （《梁惠王》）释：这没有别的原因,只是因为同百姓一同娱乐罢了.
（9）乐以天下,忧以天下：“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐,这样还不能使天下归服于他的,是从来不曾有的事.（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”即化于此）
（10）顾左右而言他：“王顾左右而言他.” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望,把话题扯到别处去了.
（11）水深火热：“如水益深,如火益热,亦运而已矣.” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深,受火更热（指灾难更加深了）,那只是统治者由燕转为齐罢了.
（12）救民于水火之中：“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师.” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队.
（13）箪食壶浆：“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师.（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队.
（14）出尔反尔：“戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也.” （《梁惠王》）释：提高警惕,提高警惕!你怎样去对待人家,人家将怎样回报你.
（15）解民倒悬：“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也.”（《公孙丑》）释：现在这个时候,拥有万辆兵车的大国实行仁政,老百姓的高兴,正好像被人倒挂着而给解救了一般.
（16）事半功倍：“故事半古之人,功必倍之惟此时为然.” （《公孙丑》）释：所以,“事半功倍”,只有在这个时代才行.
（17）具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微.” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子,却不如他那样的博大精深.
（18）出类拔萃：“出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也.” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类,大大高出了他那一群.从有人类以来没有比孔子还要伟大的.
（19）心悦诚服：“以德服人者,中心悦而诚服也.” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的,人家才会心悦顺服.
（20）返求诸己：“发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.” （《公孙丑》）释：如果没有射中,不埋怨那些胜过自己的人,返躬自问罢了.
（21）与人为善：“取诸人以为善,是与人为善者也.” （《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善,这就是偕同别人一道行善.
（22）绰绰有余：“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?” （《公孙丑》）释：我既没有固定的职务,又没有进言的责任,那我的行动,难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗?
（23）怨天尤人：“君子不怨天,不尤人.” （《公孙丑》）释：君子不抱怨天,不责怪人.
（24）此一时,彼一时：“彼一时,此一时也.” （《公孙丑》）释：那又是一个时候,现在又是一个时候.
（25）舍我其谁：“当今之世,舍我其谁也?” （《公孙丑》）释：在今日的社会里,除开我,还有谁呢?
（26）为富不仁：“为富不仁矣,为仁不富矣.”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱,要仁爱便不能发财致富.
（27）父母之命,媒妁之言：“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之.” （《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口,不经过媒人介绍,自己便钻洞扒门缝来互相窥望,爬过墙去私会,那么,爹娘和社会人士都会轻视他.
（28）乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧.” （《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》,叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕.
（29）自暴自弃：“自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.”（《离娄篇》）释：自己残害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人,不能和他做出有价值的事业.
（30）不虞之誉：“有不虞之誉,有求全之毁.” （《离娄篇》）释：有意料不到的赞扬,也有过于苛求的诋毁.
（31）好为人师：“人之患在好为人师.”（《离娄篇》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师.
（32）何出此言：“先生何为出此言也?” （《离娄篇》）释：老师为什么说这样的话呢?
（33）不孝有三,无后为大：“不孝有三,无后为大.” （《离娄篇》）释：不孝顺父母的事情有三种,其中以没有子孙为最大.
（34）手舞足蹈：“生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之.” （《离娄篇》）释：快乐一发生就无法休止,无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了.
（35）不为己甚：“仲尼不为己甚者.” （《离娄篇》）释：孔子是做什么事都不过火的人.
（36）左右逢源：“资之深,则取之左右逢其原.” （《离娄篇》）释：蓄积很深,便能取之不尽,左右逢源.
（37）夜以继日：“仰而思之,夜以继日.” （《离娄篇》）释：抬着头考虑,白天想不好,夜里接着想.
（38）自怨自艾：“三年,太甲悔过,自怨自艾.”（《万章》）释：三年后,太甲悔过,自己怨恨,自己悔过.(艾,音yi)
（39）先知先觉：“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也.” （《万章》）释：上天生育人民,就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟.
（40）集大成者：“集大成也者,金声而玉振之也.” （《万章》）释：“集大成”的意思,譬如奏乐,先敲钵钟,最后用特磬收束,有始有终的一样.
（41）却之不恭：“‘却之却之为不恭’,何哉?” （《万章》）释：（俗话说）,“一再拒绝人家的礼物,这是不恭敬.”为什么呢?
（42）杀人越货：“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝.”（《万章》）释：（《尚书 康诰》）说,“杀死别人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不痛恨的.”
（43）茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣.” （《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏）,他说,“牛羊都壮实地长大了.”
（44）知人论世：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也.” （《万章》）释：吟咏他们的诗歌,研究他们的著作,不了解他们的为人,可以吗?所以要讨论他们那一个时代.
（45）一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冷它十天,没有能够再长的.
（46）专心致志：“使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听.” （《告子章》）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋,其中的一个人一心一意,只听弈秋的话.
（47）舍生取义：“二者不可得兼,舍生而取义者也.” （《告子章》）释：如果两者（生命和义）不能并有,便牺牲生命,而要“义”.
（48）杯水车薪：“今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也.” （《告子章》）释：如今行仁的人,好象用一杯水来救一车柴木的火焰,（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）.
（49）言归于好：“凡我同盟之人,既盟之后,言归于好.” （《告子章》）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后,完全恢复旧日的友好.
（50）以邻为壑：“今吾子以邻为壑.” （《告子章》）释：如今你却使水流到临近的国家去.
（51）习焉不察：“行之而不著焉,习矣而不察焉.”（《尽心章》）释：如此做去,却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然.
（52）独善其身：“穷则独善其身,达则兼济天下.” （《尽心章》）释：穷困便独善其身,得意便兼善天下.
（53）不言而喻：“施于四体,四体不言而喻.”（《尽心章》）释：（君子的本性,仁义礼智）至于手足四肢,在手足四肢的动作上,不必言语,别人一目了然.”
（54）引而不发：“君子引而不发,跃如也.”（《尽心章》）释：君子（教导别人正如射手,）张满了弓,却不发箭,作出跃跃欲试的样子.
（55）仁民爱物：“亲亲而仁民,仁民而爱物.” （《尽心章》）释：君子亲爱亲人,因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物.
（56）当务之急：“知者无不也,当务之急.” （《尽心章》）释：智者没有不该知道的,但是急于当前重要工作.（仁者没有不爱的,但是务必先爱亲人和贤者）.
（57）尽信书,不如无书：“尽信《尚书》,不如无《尚书》.” （《尽心章》）释：完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》.
（58）茅塞顿开：“山径之蹊,间介然用之而成路；为间不用,则茅塞之矣.” （《尽心章》）释：山坡的小路只一点点宽,经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它,又会被茅草堵塞了.
（59）言近旨远：“言近而指远者,善言也.” （《尽心章》）释：言语浅近,意义却深远的,这是“善言”.
（60）同流合污：“同乎流俗,合乎污世.”（《尽心章》）释：（这种人）同流合污,（所以说他是贼害道德的人）.
其他的
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父母之命媒妁之言打一成语（七）

【薄唇轻言】形容多嘴,说话随便.
【不苟言笑】苟：苟且,随便.不随便说笑.形容态度庄重严肃.
【背惠食言】指忘恩失信.
【杯酒言欢】相聚饮酒,欢快地交谈.
【闭口不言】紧闭着嘴,什么也不说.
【不可胜言】说不尽.形容非常多或到达极点.
【闭口无言】闭住嘴巴不言语.形容对事不置可否或事情弄僵,自己觉得理亏而无话可讲时的情态.参见“闭口不言”.
【不可言传】言：言语.指对某些事理只能揣摩领悟,不能用言语来表达.
【不可言宣】言：言语；宣：发表,表达.指不是言语所能表达的（用在说事物的奥妙、味道）.
【不可言喻】喻：说明,告知.不能用言语来说明.
【不可言状】言：说；状：描绘.无法用言语形容.
【不堪言状】指无法用语言来形容.
【不落言筌】言筌：在言辞上所留下的迹象.不局限于言辞的表面意思,而有言外之意.
【变色之言】使脸色改变的话.多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话.
【冰炭不言,冷热自明】比喻内心的诚意不用表白,必然表现在行动上.
【博闻辩言】博：多.闻：传闻.辩言：巧言.形容道听途说,似是而非的言论.
【不幸而言中】不希望发生的事情却被说准真的发生了.
【不恤人言】不管别人的议论.表示不管别人怎么说,还是按照自己的意思去做.
【不言不语】不说话,闷声不响.
【不言而信】旧指君子不用说什么就能得到别人的信任.形容有崇高的威望.
【不言而喻】喻：了解,明白.不用说话就能明白.形容道理很明显.
【不言而谕】谕：旧时指上对下的文告、指示.不用说话就能明白.形容道理很明显.
【秕言谬说】指错误的言论.
【悖言乱辞】指胡言乱语.
【鄙言累句】鄙言：浅俗的言辞.指文章的词句浅俗,不精炼.
【不以人废言】废：废弃.不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见.
【不言之化】化：教化.不通过语言进行教育而收到的感化作用.
【不言之听】能听懂言外的意思.
【不言之言】意在言外的话.
【不知所言】形容说话内容混乱,无法理解.同“不知所云”.
【币重言甘】币：指礼物；厚：重.礼物丰厚,言辞好听.指为了能达到某种目的而用财物诱惑.
【惨不忍言】不忍心把悲惨情形说出口.
【沉厚寡言】朴实稳重,不爱多说话.同“沉重少言”.
【沉静寡言】性格深沉文静,不爱多说话.
【沉默寡言】沉默：不出声；寡：少.不声不响,很少说话.
【沉密寡言】犹沉默寡言.不声不响,很少说话.
【楚人戎言】戎：西南少数民族的总称,在此作地名用.楚人生长在戎,就要说西戎人的话.比喻客观环境的影响要胜过主观条件与与自然的本能.
【刍荛之言】刍荛：割草打柴的人.割草打柴人的话.指普遍百姓的浅陋言辞.也用作讲话者的谦词.
【畅所欲言】畅：尽情,痛快.畅快地把要说的话都说出来.
【出位僭言】出位：超位；僭：越分,僭越.超越自己的低微地位,说了无权说或不应说的话.指超越本人身价的言论
【出言不逊】逊：谦让,有礼貌.说话粗暴无礼.
【出言成章】本意是出言便成为规范,后多用以形容文思敏捷.
【陈言肤词】指陈旧而肤浅的言词.
【察言观色】察：详审.观察别人的说话或脸色.多指揣摸别人的心意.
【察言观行】指考察其言行以知人.
【沉毅寡言】沉毅：深沉宁静.深沉文静,不爱多说话.
【成一家言】指学问自成体系可派别.
【陈言老套】陈旧的言词和套数.
【谗言佞语】中伤他人和奉承讨好的话语.
【耻言人过】以议论别人的过错为可耻.以议论别人的过错为可耻.
【出言吐词】犹言谈吐.指说话.
【出言吐气】犹言谈吐.指说话.
【出言吐语】犹言谈吐.指说话.
【出言无忌】出言：说话；忌：忌惮.说话没有忌讳.
【昌言无忌】昌言：原指善言,引伸为直言.敢于直言,无所顾忌.
【陈言务去】陈言：陈旧的言辞；务：务必.陈旧的言词一定要去掉.指写作时要排除陈旧的东西,努力创造、革新.
【抽演微言】抽取片言只语而加以引申.指从微言中引申出大义.
【出言无状】说话放肆,没有礼貌.
【出言有章】说话有条理.
【词言义正】词：言词,语言.义：道理.言辞严厉,义理正大.
【创意造言】犹立意遣词.
【沉重寡言】朴实稳重,不爱多说话.同“沉重少言”.
【讬诸空言】见“讬之空言”.
【沉重少言】朴实稳重,不爱多说话.亦作“沉厚寡言”、“沉重寡言”.
【持之有故,言之成理】持：持论,主张；有故：有根据.指所持的见解和主张有一定的根据和道理.
【持之有故,言之有理】持：持论,立论；故：根据.立论有根据,讲话有道理.
【大辩不言】大辩：善于辩论.有口才、善于辩论的人,并不多说话以显示自己.
【跌宕放言】跌宕：放纵不拘；放言：任性而言,不受拘束.行为放纵,言语不拘.
【跌荡放言】跌荡：放纵不拘；放：粗放,豪放.行为放纵,语言豪放.
【顿腹之言】犹言肺腑之言.
【道古稽今,言远合近】道：讲；稽：考核；合：契合.谈论古时的事要结合今天的实际,说远处的事要结合眼前的事.
【杜绝言路】杜绝：断绝,阻塞；言路：进言之路.堵塞和断绝一切进言之路,指不纳谏言.
【杜口绝言】犹言杜口无言.
【顿口无言】张口结舌,说不出话.
【杜口无言】闭住嘴巴,不出一言.
【敦默寡言】稳重而少言语.
【笃论高言】确切高明的言论.
【谠论危言】公正的议论,无畏的直言.
【德容言功】封建礼教要求妇女应具备的品德.
【大言不惭】说大话,不感到难为情.
【多言多败】话说的多,招惹的祸便多.
【多言多语】指不该说而说.
【多言繁称】讲话或写文章,浮词很多,不必要地大量引述.多指文风浮华不实.
【德言工貌】指妇德、妇言、妇容、妇功.封建礼教要求妇女具备的四种德.
【德言工容】封建礼教要求妇女应具备的品德.
【啖以甘言】啖：引诱；甘：甜.用甜言蜜语去引诱人.
【多言或中】或：有的.中：正好对上.指多方面讨论之,有的可能中的.
【谠言嘉论】公正、正直而有说服力的言论.
【大言欺人】说大话欺骗人.
【德言容功】德：妇德,品德.言：言辞.容：容貌.功：女红（旧指女子所做的针线活）.封建礼教要求妇女应具备的品德.
【多言数穷】言多必失,必有理屈之时.
【得意忘言】原意是言词是表达意思的,既然已经知道了意思,就不再需要言词.后比喻彼此心里知道,不用明说.
【大言相骇】骇：惊吓,震惊.说大话,吓唬别人.
【谠言直声】谠言：公正的言论；直：正直的.公正的、正直的、理直气壮的言论.
【耳食之言】耳食：耳朵吃饭.指没有确凿的根据,未经思考分析的传闻.
【恶言不入于耳】不听坏话.形容对于坏话、诽谤的话根本不予理睬.
【恶言恶语】指用狠毒的话骂人或说话.
【讹言谎语】讹言：诈伪的话；谎语：不真实的话.指造谣说谎.
【讹言惑众】讹言：诈伪的话.用谣言欺骗迷惑群众.
【恶言詈辞】指中伤辱骂的言辞.
【恶言厉色】说话和脸色都很严厉.
【恶言泼语】泼：蛮横.用恶毒和蛮横的语言说话.
【腹饱万言】指学识渊博.
【风尘之言】风尘：污浊.指谗言.
【附耳低言】附：贴近.贴近别人的耳朵低声说话.形容和对方密谈要事.
【夫复何言】夫：语气助词；复：还,再.还能再说什么话呢!表示感慨很深.
【发凡言例】发凡：揭示全书的通例.分类举例以说明书的体例.
【肺腑之言】肺腑：指内心.出于内心的真诚的话.
【父母之命,媒妁之言】媒妁：婚姻介绍者.旧指儿女婚姻须由父母作主,并经媒人介绍.
【傅纳以言】傅：陈述.让人陈述自己的意见而加以采纳.
【肤受之言】肤：肤浅；受：感受.指肤浅的,使人感受不深的言论.也指不切合实际的言辞.
【负薪之言】负薪：背柴草,旧指地位低微的人.地位低微的人说的话.
【风言醋语】散布嫉妒性的中伤语言.
【蜚语恶言】蜚语：没有根据的流言.形容诽谤的言辞.
【风言风语】没有根据的、不怀好意的、带有讥讽的话.另指私下议论暗中传说.
【放言高论】指毫无顾忌地大发议论.
【菲言厚行】菲：微薄,引申为少；厚：指多.少说多做.
【方言矩行】指言行方正,合乎规范.
【繁言蔓词】蔓：蔓延.繁多而头绪纷杂的言词.表示说话、写文章烦琐而不简炼.
【放言遣辞】放言：敞开说；遣辞：用词造句.指无拘无束地说话或写文章
【风言俏语】风流之言,俏皮之语.
【烦言碎语】烦：多,繁剧；碎：琐碎.形容文词杂乱、琐碎.
【烦言碎辞】形容文词杂乱、琐碎.
【风言雾语】指隐约其辞的传闻.
【浮言虚论】浮夸的语言,虚饰的言论.指大话、空话.
【发言盈庭】盈：满.形容好多人聚在一起议论,意见纷纷,得不出一致的结论.
【风言影语】捕风捉影的话语.
【犯言直谏】敢于冒犯尊长或皇上的威严而直立相劝.
【贵不可言】极其高贵,以至无法用语言来表达.旧时相面的人卜测人的前程时常说的话.
【顾而言他】形容无话对答,有意避开本题,用别的话搪塞过去.同“顾左右而言他”.
【广而言之】一般说来.
【过耳之言】听来的传言不值得认真对待.
【广开言路】广：扩大；言路：进言的道路.指尽量给下面创造发表意见的条件.
【敢怒不敢言】敢：胆量大；言：说.内心愤怒但不敢说出来.
【敢怒而不敢言】心里愤怒而嘴上不敢说.指慑于威胁,胸中愤怒不敢吐露.
【敢怒敢言】敢于愤怒,又敢于说出来.
【果如其言】果然象他说的那样.指事情的变化和预想的一样.
【姑妄言之】姑且随便说说,不一定有什么道理.
【瞽言蒭议】瞽言：不达事理的议论；蒭议：草野之人的议论.水平不够,见解不深的言论.常用作自谦之辞.
【古语常言】古时候就已流传,至今人们还经常说的话.
【瞽言刍议】瞽：瞎眼；刍议：草野平民的言论.盲人和草野平民的言论.
【瞽言萏议】萏议：草野之人的议论.盲人和草野平民的言论.常用作自谦之辞.
【敢怨而不敢言】内心怨恨但不敢说出来.
【诡言浮说】指虚假不实的话.
【甘言厚币】币：指礼物；厚：重.礼物丰厚,言辞好听.指为了能达到某种目的而用财物诱惑.
【甘言好辞】甘言：甜美动听的语言；好辞：逢迎讨好的言辞.甜美动听的逢迎之辞.
【甘言厚礼】甜美的言辞,厚重的礼品.
【规言矩步】说话赶路不离规矩.比喻言行谨遵法度.
【甘言媚词】甘言：甜美的语言；媚词：柔美的词句.甜美的语言,柔美的词句.指妇女节对意中人说的体贴温存的话.也指说奉承话,对人献媚.
【甘言蜜语】甘：甜,甜言蜜语.指甜美动听的阿谀奉承话.
【甘言美语】甜美动听的话.
【哽咽难言】因感情激动难以说出话来.形容很伤心痛苦而说不出话来.
【哽噎难言】哽：声气阻塞；噎：嗓子被食物堵塞.形容悲痛气塞,哭不出声或说不出话的样子.
【甘言巧辞】甘言：甜美动听的语言；巧辞：逢迎讨好的言辞.甜美动听的逢迎之辞.
【各言其志】各自表明自己的愿望和志向.
【寡言少语】言语很少.形容性格内向,不善言辞.也形容心情沉闷,不爱讲话.
【瞽言妄举】指随便乱说,轻率行动.
【顾左右而言他】看着两旁的人,说别的话.形容无话对答,有意避开本题,用别的话搪塞过去.
【毫不讳言】讳言：有顾虑,不愿把真实情况说出来.丝毫也没有隐讳不说的.
【河汉斯言】河汉：银河,此比喻言论夸张荒诞；斯：此.把这番话看作是虚夸不实的言论.比喻大而无当,不可置信的话
河汉吾言】河汉：银河,比喻言论虚夸迂阔,不着边际；斯：这.把这话看作不实的言论,不重视.
【河汉予言】河汉：银河,比喻言论虚夸迂阔,不着边际.把这话看作不实的言论,不重视.
【荒唐之言】指荒诞无稽的言论.
【闳言崇议】指博大高远的议论.
【好言甘辞】好言：甜美动听的语言；甘辞：逢迎讨好的言辞.甜美动听的逢迎之辞.
【闳言高论】指博大高远的议论.
【罕言寡语】罕、寡：少.很少开口说话.形容沉默寡言.
【话言话语】犹谈话.
【好言好语】好：美好,友善.指友善和中听的言语.
【胡言汉语】犹言胡言乱语.指没有根据,不符实际的瞎说,或说胡话.
【豪言空话】内容空洞的大话.
【黑言诳语】犹言胡言乱语.指没有根据,不符实际的瞎说,或说胡话.
【胡言乱道】犹胡言乱语.指没有根据,不符实际的瞎说,或说胡话.
【胡言乱语】指没有根据,不符实际的瞎说,或说胡话.
【花言巧语】原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞.后多指用来骗人的虚伪动听的话.
【秽语污言】秽：污浊,肮脏.指粗俗下流、不堪入耳的话.
【秽言污语】指粗俗下流、不堪入耳的话.
【好言自口,莠言自口】莠：丑,坏；莠言：坏话.好话坏话都出自一人之口.指人说话反复无常.
【豪言壮语】豪迈雄壮的言语.形容充满英雄气概的话.
【急不择言】择：选择；言：言词.急得来不及选择词语.
【九鼎一言】
【究而言之】犹总而言之.
【极而言之】从最极端的情况来说.指把话说到头.
【简而言之】简括地说,长话短说.
【解构之言】解构：附会,捏造.指牵强附会或胡乱捏造的话.
【酒后失言】酒喝多了以后,不能自持,说了不该说的话.
【酒后吐真言】酒喝多了以后容易讲真心话.
【噤口不言】噤：闭口不作声.闭着嘴不说话.
【缄口不言】缄：封闭.封住嘴巴,不开口说话.
【缄口无言】缄口：闭着嘴.闭着嘴,不说话.
【金口玉言】旧时俗指皇帝说的话.现在指说出口不能改变的话（用在讽刺）.
【金口御言】旧时用以指天子之言.后泛指说话正确,不能改变.同“金口玉音”.
【季路一言】比喻信用极好.
【交浅不可言深】交：交情.对交情浅的人不能说知心话.
【交浅言深】交：交情,友谊.跟交情浅的人谈心里话.
【金石良言】象黄金宝石那样珍贵的话语.比喻可贵而有价值的劝告.
【金石之言】象黄金宝石那样珍贵的话语.比喻可贵而有价值的劝告.
【计行言听】行其计,听其言.形容十分信任.
【疾言遽色】疾：快,急速；遽：仓猝,急.言语神色粗暴急躁.形容对人发怒时说话的神情.
【疾言倨色】形容对人发怒时说话的神情.同“疾言遽色”.
【尖言尖语】指言语尖酸刻薄.
【酒言酒语】酒醉之后的胡言乱语.形容胡说八道,语无伦次.
【隽言妙语】指才智过人,语言幽默.
【疾言厉气】形容对人发怒说话时的神情.同“疾言厉色”.
【疾言厉色】疾：急速.说话急躁,脸色严厉.形容对人发怒说话时的神情.
【静言令色】静：安静；令：和善.指用花言巧语和媚态来迷惑他人.
【疾言怒色】形容对人发怒说话时的神情.同“疾言厉色”.
【尖言冷语】指言语尖刻.
【金玉良言】金玉：黄金和美玉.比喻可贵而有价值的劝告.
【嘉言善行】嘉：善、美.有教育意义的好言语和好行为.
【谨言慎行】谨、慎：小心,慎重.言语行动小心谨慎.
【嘉言善状】有教育意义的好言语和好行为.同“嘉言善行”.
【矫言伪行】虚假的议论行为.
【洁言污行】洁净的言辞,污秽的行为.形容言行不一,表里相违.
【家言邪学】家言：一家之言,私家之言；邪学：有偏颇的学说.指私家偏执、片面的学说.
【靖言庸回】语言善巧而行动乖违.犹言口是行非.同“靖言庸违”.
【静言庸违】语言善巧而行动乖违.犹言口是行非.
【靖言庸违】指言语巧饰而行动乖违.
【嘉言懿行】嘉、懿：善、美.有教育意义的好言语和好行为.
【金玉之言】金玉：黄金和美玉.象黄金美玉那样珍贵的话语.比喻可贵而有价值的劝告.
【尽在不言中】尽：都,全部.指大家不言明,都明白其中的意思.
【举止言谈】行为举动和说话言论.指人的外在风度.
【君子一言,快马一鞭】比喻一言为定,决不翻诲.
【苦不可言】痛苦或困苦到了极点,已经不能用言语来表达.
【苦不堪言】堪：能.痛苦或困苦到了极点,已经不能用言语来表达.
【口不言钱】形容廉洁清高,不讲钱财.
【口不择言】指情急时说话不能正确用词表达或指说话随便.
【口出大言】说大话.形容说话狂妄.
【口出狂言】嘴里说出狂妄自大的话.指说话狂妄、放肆.也指胡说八道.
【夸诞大言】夸诞：荒诞不经；大言：大话.指荒诞不切实际的大话.
【狂瞽之言】狂：狂妄.瞽：瞎眼,盲目.指愚妄无知的言论.旧时常用作自谦之辞.亦作“狂瞽之说”.
【慨乎言之】慨：感慨.形容非常有感触地谈论某事.
【侃侃而言】理直气壮、从容不迫地说话.
【快马一鞭,快人一言】跑得快的马只要抽一鞭就能跑到底,爽快的人一句话就能说清楚.
【括囊不言】括囊：扎束袋口.扎紧袋口不讲话.比喻闭口不言.
【口无择言】指出口皆合道理,无需选择.
【口无择言,身无择行】说出口的话和做出的事无需选择.形容说的话及做的事都很正确.
【款言不听】款：通“窾”,空.对于不真实的话不要听信.
【课语讹言】多嘴多舌,胡言乱语.
【狂言瞽说】狂：狂放任性；瞽：盲目.狂妄无知,信口开河.形容人狂妄愚昧,胡说八道
【空臆尽言】臆：胸.胸中毫无隐藏,把知道的东西全都说出来.
【快言快语】说话和表达得清楚明确坦白.
【苦语软言】苦语：逆耳的忠言；软言：委婉的话.指善意规劝人的各种话语.
【空言无补】指空洞不切实际的言论,于事无补.
【款语温言】指诚恳而温和的言辞.
【空言虚辞】不实在的话语.
【空言虚语】不实在的话语.
【苦言药,甘言疾】古时谚语.逆耳的话如同苦口的良药,动听的话如同害人的病毒.
【可以意会,不可言传】只能用心去揣摩体会,没法用话具体地表达出来.指道理奥妙,难以说明.有时也指情况微妙,不便说明.
【诓言诈语】诓：欺骗；诈：骗人.欺骗人的话.
【枯竹空言】竹：竹简.干枯的竹简和空洞的言论.指毫无实用价值的古书和空泛的议论.
【妙不可言】妙：美妙.形容好得难以用文字、语言表达.
【名不正,言不顺】指名分不正或名实不符.
【名不正则言不顺】名：名分；顺：合理.原指在名分上用词不当,言语就不能顺理成章.后多指说话要与自己的地位相称,否则道理上就讲不通.
【面从背言】从：听从,顺从.当面顺从,背后乱说.
【面从后言】从：听从,顺从.当面顺从,背后乱说.
【目动言肆】指神色不安,语调失常.
【秘而不言】严守秘密,不肯吐露.同“秘而不露”.
【盲瞽之言】盲瞽：眼睛瞎,比喻不明事理.指见识短浅或没有分寸的话.常用作自谦语.
【弭口无言】紧闭着嘴,什么也不说.
【默默无言】默默：不出声.不声不响,闭口无言.
【脉脉无言】脉脉：凝视,指情意深长.情意深长地凝视着,欲吐又无从说起的样子.
【嘿嘿无言】不声不响,闭口无言.
【木讷寡言】木讷：质朴而不善辞令.质朴而不善于说话.
【面冷言横】横：粗暴.面孔冷漠,说话蛮横.
【扪虱而言】扪：按；言：交谈.一面捺着虱子,一面交谈着.形容谈吐从容,无所畏忌.
【媒妁之言】媒妁：说合婚姻的人.媒人的介绍.
【美言不文】文：饰.美善的言辞,不需要修饰.
【美言不信】信：真实.指词藻华盖的言辞、文章,内容往往不真实.
【敏于事,慎于言】敏：奋勉,慎：小心.办事勤勉,说话谨慎.
【美言市尊】市尊：博取尊敬.优美动听的话可以博取尊敬.
【美语甜言】说话像蜜糖一样甜.比喻为了骗人而说得动听的话.
【蜜语甜言】蜜：比喻甘美.说的话像蜜一样甜.形容说的话好听.
【绵言细语】绵：柔软.绵言：柔和的语言.细语：低细的语句.指说话时声音柔和细微,使人容易接受.
【妙言要道】妙：神妙,深微；要：重要,中肯.中肯的名言,深微的道理.
【满纸空言】满纸都是废话.形容文章空洞,毫无内容.
【名正言顺】名：名分,名义；顺：合理、顺当.原指名分正当,说话合理.后多指做某事名义正当,道理也说得通.
【乐不可言】快乐到了极点,没法用语言来表达.
【临别赠言】分别时赠送的一些勉励的话.
【立德立言】立德：指推行德政；立言：着书立说.指树立有益于民的政教措施作为后世的典范并流传后世.
逆耳良言】虽然使人听起来感到刺耳,但却是有益的好话.逆：抵触,不顺从.
【逆耳之言】听起来不舒服的话（多指尖锐、中肯的劝告或批评）.
【逆耳忠言】逆耳：不顺耳.听起来感到刺耳的话是有益的好话.
【落花无言】原来比喻诗的风格典雅.后比喻经受失败而无怨忿.
【讷口少言】讷口：不善于说话.不善言谈,说话不多.
【两可之言】两可：可彼可此,态度暧昧.不肯明确表示自己态度的言论和意见.
【立马万言】倚靠在马旁,马上写成一篇文章.形容才思敏捷.
【立扫千言】形容才思敏捷,文章写得很快.
【立言不朽】立言：指创立学说；不朽：永存.创立的学说,永远能流传下去.
【兰言断金】兰言：心意相合的言论；断金：比喻同心.心意相合才会有共同语言.
【流言飞文】毫无根据的话.多指背后议论、诽谤,或挑拔离间的话.
【流言飞语】毫无根据的话.指背后散布的诽谤性的坏话.同“流言蜚语”.
【流言风语】犹言流言蜚语.毫无根据的话.指背后散布的诽谤性的坏话.
【流言蜚语】毫无根据的话.指背后散布的诽谤性的坏话.
【龙言凤语】比喻轻松悠扬的音乐之声.
【能言会道】道：说,讲.形容口齿伶俐,很会说话.
【流言混话】无根据无道理的言语.
【流言混语】毫无根据而且不明事理的话.
【乱语胡言】指胡说；瞎扯.
【流言惑众】流言：无根据的话.指制造谣言以欺骗、迷惑群众.
【两言可决】两三句话即可决定.形容寥寥数语就把事情办妥了.
【能言快说】能说会道,言词敏捷爽利.同“能言快语”.
【能言快语】能说会道,言词敏捷爽利.
【讷言敏行】讷言：说话谨慎；敏：敏捷.指说话谨慎,办事敏捷.
【流言流说】流流传,引申为没有根据的意见.没有根据的话.多指背后议论、诬蔑或挑拔的话.
【难言兰臭】难言：谈不上；兰：兰花；臭：味；兰臭：指气味相投的友谊.指很难结下友情.
【冷言冷语】冷：意含讥讽.带讥讽意味的冷冰冰的话.
【能言巧辩】形容能说会道,善于言辩.
【纶言如汗】指皇帝的话,一说出来就像汗流出后不能收回.
【冷言热语】犹冷言冷语.带讥讽意味的冷冰冰的话.
【能言善辩】能：善于.形容能说会道,有辩才.
【能言舌辩】言：说,讲；辩：辩论.形容很会说话,善于辩论,口才好.
【能言善道】道：说,讲.形容口齿伶俐,很会说话.
【你言我语】言：说,讲.指人们互相议论或争论.
【讷于言,敏于行】讷：语言迟钝；敏：敏捷.指说话谨慎,办事敏捷.
【难言之隐】隐：隐情,藏在内心深处的事.隐藏在内心深处不便说出口的原因或事情.
【流言止于智者】没有根据的话,传到有头脑的人那里就不能再流传了.形容谣言经不起分析.
【偏听偏言】偏：只注重一方面.只听信一方面,指处理问题态度不公正,方法不妥当.
【片言九鼎】九鼎：古代国家的宝器,象征九州.比喻说话力量大,能起很大作用或指人说话十分守信.
【片言居要】用一言半语就能说清事情的要点或本质.
片言一字】犹片言只字.少量的文字.
【片言折狱】片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件.原意是能用简单的几句话判决讼事.后指能用几句话就断定双方争论的是非.

父母之命媒妁之言打一成语（八）

论语》成语、俗语集释
一提起《论语》,大家都会感到陌生和遥远,认为读《论语》的都是老学究.特别是学生,更感到《论语》与他们的思想格格不入.其实,不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说）,至今还影响深远,就具体而言,它语言平易又不乏文采,篇章短小精练又具有格言体制,易读易诵.所谈内容涉及人生修养的方方面面,对于如何做人如何处事颇有启迪.这对青年人很有裨益.我很希望同学们读一读《论语》.同时,高中语文第五册中有课文《孔孟》,读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文.
怎样让《论语》变的亲切而不陌生,引起阅读兴趣?不妨从《论语》中的成语、俗语入手.当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中,自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去.下面就举一些这方面的例子.
（1） 犯上作乱：“不好犯上,而好作乱,未之有也.”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级,却喜欢造反,这种人从来没有过.
（2） 巧言令色：“巧言令色,鲜矣仁!”（《学尔篇》）释：花言巧语,伪善的面貌,这种人,“仁德”是不会多的.
（3） 言而有信：“与朋友交,言而有信.” （《学尔篇》）释：同朋友交往,说话诚实守信.
（4） 三十而立：“三十而立,四十而不惑,五十而知天命.”（《为政篇》）释：三十岁,懂礼仪,说话做事都有把握；四十岁,掌握了各种知识,不致迷惑；五十岁,得知天命.
（5） 知之为知之：“知之为知之,不知为不知,是知也.” （《为政篇》）释：知道就知道,不知道就不知道,这就是聪明智慧.
（6） 是可忍,孰不可忍：“是可忍,孰不可忍也?” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来,什么事不可以狠心做出来呢?
（7） 既往不咎：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了.
（8） 尽善尽美：“尽善矣,又尽美也.” （《八佾篇》）释：美极了,而且好极了.
（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉,见不贤而内自省也.” （《里仁篇》）释：看见贤人,便应该想向他看齐；看见不贤的人,便应该自己反省,有没有同他类似的毛病.
（10） 文质彬彬：“文质彬彬,然后君子.” （《雍也篇》）释：文采和朴实,配合适当,这才是君子.
（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之,可谓知矣.” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神,但并不打算接近他,可以说是聪明了.
（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反,则不复也.” （《述而篇》）释：教给他东方,他却不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了.
（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗,不用船只去渡河,这样死了都不后悔的人,我是不和他共事的.
（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶,三月不知肉味.” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章,很长时间尝不出肉味.
（15） 乐在其中：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.” （《述而篇》）释：吃粗粮,喝冷水,弯着胳臂做枕头,也有着乐趣.
（16） 择善而从：“多闻,择善而从.” （《述而篇》）释：多多地听,选择其中好的加以接受.
（17） 任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力,因为他负担沉重,路程遥远.以实现仁德于天下为己任,不也沉重吗?到死方休,不也遥远吗?
（18） 空空如也：“有鄙夫问于我,空空如也.” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我,我本是一点也不知道的.
（19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们,用各种文献来丰富我的知识,有用一定的礼节来约束我的行为,使我想停止学习都不可能.
（20） 后生可畏：“后生可畏,焉知来者之不如今也?” （《子罕篇》）释：年少的人是可怕的,怎能断定他的将来赶不上现在的人呢?
（21） 升堂入室：“由也升堂矣,未入于室也.” （《先进篇》）释：由么,学问已经不错了,只是还不够精深罢了.
（22） 过犹不及：“子曰：‘过犹不及.’” （《先进篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好.”
（23） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也?” （《颜渊篇》）释：天下之大,到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢?
（24） 成人之美：“君子成人之美,不成人之恶.” （《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事,不促成别人的坏事.
（25） 察言观色：“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.” （《颜渊篇》）释：怎样才是达呢?品质正直,遇事讲理,善于分析别人的言语,观察别人的颜色,从思想上愿意对别人退让.
（26） 言必信,行必果：“言必信,行必果.” （《子路篇》）释：言语一定要信实,行为一定要坚决.
（27） 怨天尤人：“不怨天,不尤人,下学而上达.” （《宪问篇》）释：不怨恨天,不责备人,学习一些平常的知识,却透彻了解很高的道理.
（28） 一以贯之：“非也,予一以贯之.” （《卫灵公篇》）释：不是的,我有一个基本观念来贯串它.
（29） 杀身成仁：“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁.” （《卫灵公篇》）释：志士仁人,不贪生怕死因而损害仁德,只勇于牺牲来成全仁德.
（30） 人无远虑,必有近忧：“子曰：‘人无远虑,必有近忧.’” （《卫灵公篇》）释：孔子说：“一个人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患.”
（31） 言不及义：“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!” （《卫灵公篇》）释：同大家整天在一块,不说一句有道理的话,只喜欢买弄小聪明,这种人真难教导.
（32） 因人废言：“君子不以言举人,不以人废言.” （《卫灵公篇》）释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他,不因为他是坏人而鄙弃他的好话.
（33） 当仁不让：“当仁,不让于师.” （《卫灵公篇》）释：面临着仁德,就是老师,也不同他谦让.
（34） 性相近,习相远：“性相近也,习相远也.” （《阳货篇》）释：人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远.
（35） 杀鸡焉用宰牛刀：“夫子莞尔而笑,曰：‘割鸡焉用牛刀?’” （《阳货篇》）释：孔子微微笑着,说道：“宰鸡,何必用宰牛的刀?”
（36） 色厉内荏：“色厉而内荏,譬如小人,其犹穿窬之盗也与?” （《阳货篇》）释：颜色严厉,内心怯懦,若用坏人作比喻,怕像个挖洞跳墙的小偷罢!
（37） 道听途说：“道听而涂说,德之弃也.” （《阳货篇》）释：听到道路传言就四处传播,这是应该革除的作风.
（38） 患得患失：“其未得之也,患得之.既得之,患失之.” （《阳货篇》）释：当他没有得到职位的时候,生怕得不着.已经得着了,又怕失去.
（39） 饱食终日,无所用心：“饱食终日,无所用心,难矣哉!” （《阳货篇》）释：整天吃饱了饭,什么事也不做,不行的呀!
（40） 学而优则仕：“仕而优则学,学而优则仕.” （《子张篇》）释：做官了,有余力便去学习；学习了,有余力便去做官.
同《论语》一样,《孟子》语言的生命力更强,其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语.这里收录的以常见的为主,肯定还有遗漏,望网友们不吝赐教.
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?”（《梁惠王》）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百步停住脚,有的一口气跑了五十步停住脚.那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵,（说他胆子太小）,行不行?
（2） 引领而望：“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣.” （《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主,那么,天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了.
（3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨.” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所,就是这个道理.
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明,一车子柴火摆在眼前却瞧不见.
（5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不能.’是诚不能也.” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到.”这真是不能.
（6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也.” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望,好像爬到树上去捉鱼一样.
（7） 寡不敌众：“寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌,弱国不可以跟强国为敌.
（8） 与民同乐：“此无他,与民同乐也.” （《梁惠王》）释：这没有别的原因,只是因为同百姓一同娱乐罢了.
（9） 乐以天下,忧以天下：“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐,这样还不能使天下归服于他的,是从来不曾有的事.（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”即化于此）
（10） 顾左右而言他：“王顾左右而言他.” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望,把话题扯到别处去了.
（11） 水深火热：“如水益深,如火益热,亦运而已矣.” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深,受火更热（指灾难更加深了）,那只是统治者由燕转为齐罢了.
（12） 救民于水火之中：“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师.” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队.
（13） 箪食壶浆：“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师.” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队.
（14） 出尔反尔：“戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也.” （《梁惠王》）释：提高警惕,提高警惕!你怎样去对待人家,人家将怎样回报你.
（15） 解民倒悬：“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也.”（《公孙丑》）释：现在这个时候,拥有万辆兵车的大国实行仁政,老百姓的高兴,正好像被人倒挂着而给解救了一般.
（16） 事半功倍：“故事半古之人,功必倍之惟此时为然.” （《公孙丑》）释：所以,“事半功倍”,只有在这个时代才行.
（17） 具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微.” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子,却不如他那样的博大精深.
（18） 出类拔萃：“出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也.” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类,大大高出了他那一群.从有人类以来没有比孔子还要伟大的.
（19） 心悦诚服：“以德服人者,中心悦而诚服也.” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的,人家才会心悦顺服.
（20） 返求诸己：“发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.” （《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中,不埋怨那些胜过自己的人,返躬自问罢了.
（21） 与人为善：“取诸人以为善,是与人为善者也.” （《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善,这就是偕同别人一道行善.
（22） 绰绰有余：“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?” （《公孙丑》）释：我既没有固定的职务,又没有进言的责任,那我的行动,难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗?
（23） 怨天尤人：“君子不怨天,不尤人.” （《公孙丑》）释：君子不抱怨天,不责怪人.
（24） 此一时,彼一时：“彼一时,此一时也.” （《公孙丑》）释：那又是一个时候,现在又是一个时候.
（25） 舍我其谁：“当今之世,舍我其谁也?” （《公孙丑》）释：在今日的社会里,除开我,还有谁呢?
（26） 为富不仁：“为富不仁矣,为仁不富矣.”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱,要仁爱便不能发财致富.
（27） 父母之命,媒妁之言：“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之.” （《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口,不经过媒人介绍,自己便钻洞扒门缝来互相窥望,爬过墙去私会,那么,爹娘和社会人士都会轻视他.
（28） 乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧.” （《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》,叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕.
（29） 自暴自弃：“自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.”（《离娄》）释：自己残害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人,不能和他做出有价值的事业.
（30） 不虞之誉：“有不虞之誉,有求全之毁.” （《离娄》）释：有意料不到的赞扬,也有过于苛求的诋毁.
（31） 好为人师：“人之患在好为人师.”（《离娄》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师.
（32） 何出此言：“先生何为出此言也?” （《离娄》）释：老师为什么说这样的话呢?
（33） 不孝有三,无后为大：“不孝有三,无后为大.” （《离娄》）释：不孝顺父母的事情有三种,其中以没有子孙为最大.
（34） 手舞足蹈：“生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之.” （《离娄》）释：快乐一发生就无法休止,无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了.
（35） 不为已甚：“仲尼不为已甚者.” （《离娄》）释：孔子是做什么事都不过火的人.
（36） 左右逢源：“资之深,则取之左右逢其原.” （《离娄》）释：蓄积很深,便能取之不尽,左右逢源.
（37） 夜以继日：“仰而思之,夜以继日.” （《离娄》）释：抬着头考虑,白天想不好,夜里接着想.
（38） 自怨自艾：“三年,太甲悔过,自怨自艾.”（《万章》）释：三年后,太甲悔过,自己怨恨,自己悔过.(艾,音yi)
（39） 先知先觉：“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也.” （《万章》）释：上天生育人民,就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟.
（40） 集大成者：“集大成也者,金声而玉振之也.” （《万章》）释：“集大成”的意思,譬如奏乐,先敲钵钟,最后用特磬收束,有始有终的一样.
（41） 却之不恭：“‘却之却之为不恭’,何哉?” （《万章》）释：（俗话说）,“一再拒绝人家的礼物,这是不恭敬.”为什么呢?
（42） 杀人越货：“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝.”（《万章》）释：（《尚书 康诰》）说,“杀死别人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不痛恨的.”
（43） 茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣.” （《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏）,他说,“牛羊都壮实地长大了.”
（44） 知人论世：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也.” （《万章》）释：吟咏他们的诗歌,研究他们的著作,不了解他们的为人,可以吗?所以要讨论他们那一个时代.
（45） 一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冷它十天,没有能够再长的.
（46） 专心致志：“使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听.” （《告子》）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋,其中的一个人一心一意,只听弈秋的话.
（47） 舍生取义：“二者不可得兼,舍生而取义者也.” （《告子》）释：如果两者（生命和义）不能并有,便牺牲生命,而要“义”.
（48） 杯水车薪：“今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也.” （《告子》）释：如今行仁的人,好像用一杯水来救一车柴木的火焰,（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）.
（49） 言归于好：“凡我同盟之人,既盟之,言归于好.” （《告子》）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后,完全恢复旧日的友好.
（50） 以邻为壑：“今吾子以邻为壑.” （《告子》）释：如今你却使水流到临近的国家去.
（51） 习焉不察：“行之而不著焉,习矣而不察焉.”（《尽心章》）释：如此做去,却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然.
（52） 独善其身：“穷则独善其身,达则兼济天下.” （《尽心》）释：穷困便独善其身,得意便兼善天下.
（53） 不言而喻：“施于四体,四体不言而喻.”（《尽心》）释：（君子的本性,仁义礼智）至于手足四肢,在手足四肢的动作上,不必言语,别人一目了然.”
（54） 引而不发：“君子引而不发,跃如也.” （《尽心》）释：君子（教导别人正如射手）,张满了弓,却不发箭,作出跃跃欲试的样子.
（55） 仁民爱物：“亲亲而仁民,仁民而爱物.” （《尽心》）释：君子亲爱亲人,因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物.
（56） 当务之急：“知者无不知也,当务之为急.” （《尽心》）释：智者没有不该知道的,但是急于当前重要工作.（仁者没有不爱的,但是务必先爱亲人和贤者）.
（57） 尽信书,不如无书：“尽信《书》,不如无《书》.” （《尽心》）释：完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》.
（58） 茅塞顿开：“山径之蹊,间介然用之而成路；为间不用,则茅塞之矣.” （《尽心》）释：山坡的小路只一点点宽,经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它,又会被茅草堵塞了.
（59） 言近旨远：“言近而指远者,善言也.” （《尽心》）释：言语浅近,意义却深远的,这是“善言”.
（60） 同流合污：“同乎流俗,合乎污世.” （《尽心》）释：（这种人）同流合污,（所以说他是贼害道德的人）.
都差不多吧
《论语》成语、俗语集释
一提起《论语》,大家都会感到陌生和遥远,认为读《论语》的都是老学究.特别是学生,更感到《论语》与他们的思想格格不入.其实,不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说）,至今还影响深远,就具体而言,它语言平易又不乏文采,篇章短小精练又具有格言体制,易读易诵.所谈内容涉及人生修养的方方面面,对于如何做人如何处事颇有启迪.这对青年人很有裨益.我很希望同学们读一读《论语》.同时,高中语文第五册中有课文《孔孟》,读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文.
怎样让《论语》变的亲切而不陌生,引起阅读兴趣?不妨从《论语》中的成语、俗语入手.当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中,自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去.下面就举一些这方面的例子.
（1） 犯上作乱：“不好犯上,而好作乱,未之有也.”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级,却喜欢造反,这种人从来没有过.
（2） 巧言令色：“巧言令色,鲜矣仁!”（《学尔篇》）释：花言巧语,伪善的面貌,这种人,“仁德”是不会多的.
（3） 言而有信：“与朋友交,言而有信.” （《学尔篇》）释：同朋友交往,说话诚实守信.
（4） 三十而立：“三十而立,四十而不惑,五十而知天命.”（《为政篇》）释：三十岁,懂礼仪,说话做事都有把握；四十岁,掌握了各种知识,不致迷惑；五十岁,得知天命.
（5） 知之为知之：“知之为知之,不知为不知,是知也.” （《为政篇》）释：知道就知道,不知道就不知道,这就是聪明智慧.
（6） 是可忍,孰不可忍：“是可忍,孰不可忍也?” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来,什么事不可以狠心做出来呢?
（7） 既往不咎：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了.
（8） 尽善尽美：“尽善矣,又尽美也.” （《八佾篇》）释：美极了,而且好极了.
（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉,见不贤而内自省也.” （《里仁篇》）释：看见贤人,便应该想向他看齐；看见不贤的人,便应该自己反省,有没有同他类似的毛病.
（10） 文质彬彬：“文质彬彬,然后君子.” （《雍也篇》）释：文采和朴实,配合适当,这才是君子.
（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之,可谓知矣.” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神,但并不打算接近他,可以说是聪明了.
（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反,则不复也.” （《述而篇》）释：教给他东方,他却不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了.
（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗,不用船只去渡河,这样死了都不后悔的人,我是不和他共事的.
（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶,三月不知肉味.” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章,很长时间尝不出肉味.
（15） 乐在其中：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.” （《述而篇》）释：吃粗粮,喝冷水,弯着胳臂做枕头,也有着乐趣.
（16） 择善而从：“多闻,择善而从.” （《述而篇》）释：多多地听,选择其中好的加以接受.
（17） 任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力,因为他负担沉重,路程遥远.以实现仁德于天下为己任,不也沉重吗?到死方休,不也遥远吗?
（18） 空空如也：“有鄙夫问于我,空空如也.” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我,我本是一点也不知道的.
（19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们,用各种文献来丰富我的知识,有用一定的礼节来约束我的行为,使我想停止学习都不可能.
（20） 后生可畏：“后生可畏,焉知来者之不如今也?” （《子罕篇》）释：年少的人是可怕的,怎能断定他的将来赶不上现在的人呢?
（21） 升堂入室：“由也升堂矣,未入于室也.” （《先进篇》）释：由么,学问已经不错了,只是还不够精深罢了.
（22） 过犹不及：“子曰：‘过犹不及.’” （《先进篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好.”
（23） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也?” （《颜渊篇》）释：天下之大,到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢?
（24） 成人之美：“君子成人之美,不成人之恶.” （《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事,不促成别人的坏事.
（25） 察言观色：“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.” （《颜渊篇》）释：怎样才是达呢?品质正直,遇事讲理,善于分析别人的言语,观察别人的颜色,从思想上愿意对别人退让.
（26） 言必信,行必果：“言必信,行必果.” （《子路篇》）释：言语一定要信实,行为一定要坚决.
（27） 怨天尤人：“不怨天,不尤人,下学而上达.” （《宪问篇》）释：不怨恨天,不责备人,学习一些平常的知识,却透彻了解很高的道理.
（28） 一以贯之：“非也,予一以贯之.” （《卫灵公篇》）释：不是的,我有一个基本观念来贯串它.
（29） 杀身成仁：“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁.” （《卫灵公篇》）释：志士仁人,不贪生怕死因而损害仁德,只勇于牺牲来成全仁德.
（30） 人无远虑,必有近忧：“子曰：‘人无远虑,必有近忧.’” （《卫灵公篇》）释：孔子说：“一个人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患.”
（31） 言不及义：“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!” （《卫灵公篇》）释：同大家整天在一块,不说一句有道理的话,只喜欢买弄小聪明,这种人真难教导.
（32） 因人废言：“君子不以言举人,不以人废言.” （《卫灵公篇》）释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他,不因为他是坏人而鄙弃他的好话.
（33） 当仁不让：“当仁,不让于师.” （《卫灵公篇》）释：面临着仁德,就是老师,也不同他谦让.
（34） 性相近,习相远：“性相近也,习相远也.” （《阳货篇》）释：人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远.
（35） 杀鸡焉用宰牛刀：“夫子莞尔而笑,曰：‘割鸡焉用牛刀?’” （《阳货篇》）释：孔子微微笑着,说道：“宰鸡,何必用宰牛的刀?”
（36） 色厉内荏：“色厉而内荏,譬如小人,其犹穿窬之盗也与?” （《阳货篇》）释：颜色严厉,内心怯懦,若用坏人作比喻,怕像个挖洞跳墙的小偷罢!
（37） 道听途说：“道听而涂说,德之弃也.” （《阳货篇》）释：听到道路传言就四处传播,这是应该革除的作风.
（38） 患得患失：“其未得之也,患得之.既得之,患失之.” （《阳货篇》）释：当他没有得到职位的时候,生怕得不着.已经得着了,又怕失去.
（39） 饱食终日,无所用心：“饱食终日,无所用心,难矣哉!” （《阳货篇》）释：整天吃饱了饭,什么事也不做,不行的呀!
（40） 学而优则仕：“仕而优则学,学而优则仕.” （《子张篇》）释：做官了,有余力便去学习；学习了,有余力便去做官.
同《论语》一样,�

父母之命媒妁之言打一成语（九）

The parents" life,the speech of the 媒妁

父母之命媒妁之言打一成语（十）

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