父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?

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父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?(共9篇)

父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?（一）

这个只需写明父母的近亲属有哪些人,以及父母无收入来源即可.

父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?（二）

困难补助申请
各位领导：
我是贵校的一名初中生,因为家境平寒申请学校的困难补助.
我家的情况是这样的,家庭成员：父亲、母亲、祖父和我.
父亲无业、母亲在一个小企业上班,工资很低,祖父退休,另一点退休金.
全家最高的经济来源是祖父的退休金,无其它收入.我上学的费用也来自祖父的退休金,祖父年龄大,也要经常到医院看病,花费很大.我们也经常借亲戚、朋友的钱.家庭情况很不好.
因为家庭收入低,生活来源少,特申请困难补助,希望领导批准.
非常感谢你们!
申请人：XXX
年 月 日

父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?（三）

家谱的七大主要内容.
一 姓氏源流
姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁,中国人的姓氏渊源大多很为古老,假若没有古书或旧谱 的记载,后人就很难考究得清楚.从一姓到一国一家,不能不知晓自己根源来自何处,认清自己 的姓氏来源,每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流,这样才能世世代代承继,也能将族系根缘流传千百年.
中国姓氏在经过历史不断演变,如：战乱,迁移,改朝换代,以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等,姓氏变得更为复杂,其真正的出处、源头就更需要详细考证了,《家谱》中有详细记载.
封建时代,许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望,习惯于与名人扯上关系,或硬追溯到某皇帝作自己的祖先.却不知道,这影响了血缘的纯正和确实性,后人不可不慎.
《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统,它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流. 《家谱》均有记载姓氏的一章,以叙述家族得姓的来源,或是家族因某种原因改姓的历史.所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要,它是明辨您家族血统的证明文献.
二 堂号
堂号是一个姓氏的特殊标识,它能显示姓氏发源的地缘关系.在家谱中,堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义,也是后代寻根问祖的重要线索之一.
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创.
一般来说,堂号多取自于郡号名,郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名,或诸侯国名, 地方府、州、县名.随着姓氏家族的发展壮大,就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来.
大家族日久人众,或是遇至天灾连年之时,族人就会因迁徙流离,而散布各地.于是就有了在“总堂号”之下, 再加入“分堂号”名称的方法. “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地,寓后人以不忘本源,“分堂号”则是族人迁徙至新地,成为当地有名望家族后,以该地的郡号作为堂号,“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”.
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号,所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象.例如：王,胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”.
堂号名称的另一出处：自创堂号,乃家族中人自立的堂号,该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派,二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲.例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范.
三 世系表
如果发现一本关于您身世的家谱,您最想看的是什么哪?是不是想知道自家的祖先是谁?家族中曾有过哪 些名人、功绩?家族中人现在哪里?等等,所有的答案就在家谱的世系表中.
作为家谱中最重要的内容,“世系表”,简而言之,就是说明一个家族成员, 如：父子、兄弟间的相互关 系,写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表.它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式.
欧式：又称横行体,是北宋文学家欧阳修创立的.欧式的特点是：世代分格,由右向左横行,五世一表, 用起来很方便.欧式中,每个世代人名左侧都有一段生平记述,介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等.
苏式：又称垂珠体,是北宋文学家苏洵创立的.苏式世系表的特点是：世代直行下垂,世代间无横线连接,全 部用竖线串连,图表格式也是由右向左排列的,主要是强调宗法关系.
宝塔式：顾名思义,就是将世代人名象宝塔一样,由上向下排列.宝塔式采用横竖线连接法,竖线永远处在横线 的中间,这对人多的大家族来说,因人名不可能排在同一页纸上,兄弟之间长幼关系不清,会为写谱、看谱带来 很多不便.
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系,而是纯用文字来表述这种关系.每个人名下都有一个相关的简介, 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等.牒记式的世系形式固定,次序分明,比较节约纸张.
以上四种世系表形式都各有特色,这是一般族谱中比较常见的世系表,但也有其它的变化,我们在记述家族世系 表时,可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用,总之,世系表要易看易懂、内容真实、层序分明,这才是最为重要的.
四 家训
家训也是家谱中的重要组成部分,它对传统宗族教育起了很大的作用.
远古时代,人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁,然而,这些都是形成一个国家的基石. 在国家不安定和国法不明确之际,家训即可发挥稳定社会秩序的力量.因为,家族为了维持 必要的法制制度,就拟定一定的行为规范来约束家族中人,这便是家法家训的最早起源.
自汉初起,家训著作随着朝代演变渐丰富多采.家谱中记录了许多治家教子的名言警句,成为 人们倾心企慕的治家良策,成为“修身”、“齐家”的典范.例如“一粥一饭,当思来之不易” 的节俭持家思想,今天看来仍有积极意义.在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的. 当中,最为人称道的名训,如颜氏家训、朱子治家格言等,至今脍炙人口.
家训之所以为世人所重,因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻.此外,提倡什么和禁止什么, 也是族规家法中的重要内容,如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等.
简言之,每个家族都有不同的族规家训.家谱中较为常见者,大致包括了以下内容：
(一)、注重家法、国法
(二)、和睦宗族、乡里
(三)、孝顺父母、敬长辈
(四)、合乎礼教、正名分
(五)、祖宗祭祀、墓祭程序
五 家传
要想深入了解世系表中族人的历史功绩,那就得看家传了.
家传,是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体,是一种正式的传记,明朝之前, 传与谱是分开来记的.
“传记”记述了一个人一生的功绩品德,从对国家、民族、社会的贡献,到对地方、家族做 的每一件业绩,如：出资修建词堂、祖墓等,全部记述在内,以作为后人学习之榜样,并荣 耀家族.
家传一般分为：列传、内传和外传等.列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家 族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记.
传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画,让后代读起来倍感生动形象.
家传之用词以真实平朴为重,最忌溢美之词.这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准.
六 艺文著述
“谱乃一家之史“,其中当然少不了家人的艺文著述.自六朝起,就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例, 尤其是到了明朝,此风更盛,这部分的内容更加丰富了,涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域,在形式上 甚至堪于”经典史料“相媲美.
家谱中的艺文著述,在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等.
“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容,也收集本族人与外人的书信来函,以及经籍、表策、 碑文、书札等,有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等,从形式到 内容都十分丰富.
艺文著述是家族先人的心血结晶,其中的大量珍贵史料文献,有着非常珍贵的参考和欣赏价值. 但是, 由于艺文著述的种类、内容繁多,而又良 不齐,所以还需后人用心整理,方能使家族中的艺文精品 得以流传和利用.
同时,我们在续补家谱现代艺文著述时,更需精心挑选,慎重录入,把最有价值和代表性的文献传给后代.
七 家谱图像
家谱之体现,能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些.家谱主要以文字内容为主,图片资料 为副,但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来.
将图片、照片纳入家谱的意义在于,为家族传承提高了一个最直接的环境背景,使家谱不在局限在文字文字记录、 整体概念也变得鲜明而生动起来.
只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片,均应该被收入家谱里,包括：
1)老照片
家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等,都有其历史价值,也是见证家谱的最原始材料.
2)祖先图片(遗像、人物画、肖像画)
中国历代以来多有大量之人物画及肖像画,其中有大部分是为了纪念先人,或表达对圣贤亲人的追慕.也有些家谱将家族先人中显达之人,画出其仪容,置于卷首,以求达到光大族望,启迪后人的目的,有些也刊载一些 先人手泽遗墨.
3)风水图(祠堂图、墓图)
祠堂是供奉先人的地方,在古代更是家族聚会之所,所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状,有些更是 附刊墓图,有些甚至详记地理方位.
人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系,这些都蕴涵着丰富的“风水”内容,所以也被称 为“风水图”.
4)故居/村庄图
明清族谱中不但记述居址迁徙,很多富家所修的谱书中,还以精美的版图,印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等.

父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?（四）

（一）美德的弊端 太史公说：“夏朝的政治奉行忠厚,忠厚的弊端,是使百姓粗野缺乏礼节,所以殷朝承续夏政而奉行恭谨.恭谨的弊端,是使百姓相信鬼神.所以周朝承续殷政而奉行礼仪.礼仪的弊端,是使百姓讲究文饰而情薄不诚信,所以解救不诚信的弊端莫若奉行忠厚.……” 读了这段,我才发现“忠厚”、“恭敬”、“礼仪”这些传统美德也有弊端： 忠厚的人诚信,却容易莽撞,丧失理智. 恭敬的人谦逊,却往往沉默,逆来顺受. 讲礼仪的人礼貌,却渐渐虚伪,文过饰非. 那讲诚信的人呢?诚信的人真实却不现实.哎!竟然得出这样的结论. 《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝 《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝 孝文皇帝,是汉高祖刘邦的儿子,汉武帝的爷爷.我说他可爱,是因为他本不是“天子”,却作了“天子”,作了“天子”却没有“天子”的“样子”. 《史记》之《孝文本纪》我还只看了三分之一,先把我所看了的,他的开明之处列出来,至于他的生平我下次补上： 废除了“连坐”的法律,所谓“连坐”就是一人犯罪全家获罪. 废除了“诽谤”和“妖言”的罪名,鼓励臣民“进献善言”. 孝文帝是高祖刘邦排行中间的儿子.高祖逝世后,吕氏家族的人企图发动叛乱,被朝廷重臣所覆灭.最后大臣们谋划召还是代王的刘恒入长安并拥立他为皇帝,也就是后来的孝文帝. 孝文帝语录： “刑法竟达到断人肢体、毁坏肌肤、使人终生不能康复,这是多么痛楚而不讲求恩德的作法,这怎么能符合为民父母的主旨呢!应当废除肉刑.” “……我听说凡是天下万物若有萌出,没有哪一种会没有死亡的.死是天地间的规律,物质的自然属性,有什么值得那么悲哀呢?当今这个时代,世人都喜欢生而厌恶死,厚葬死者以致使生者家业破亡,注重丧事而伤害生计,我很不赞成这样做.……应当对天下官吏、平民发布命令,令到以后只用三日为我举行丧礼,全都免除其余的服孝规定.不要禁止民间取妻嫁女,举行各种祭祀活动和饮酒食肉.凡是应当参加丧礼的人,都不要光着脚.……布告天下,是天下人都知晓我的心愿.霸陵一带的山水保持它的原貌,不要有所改变.后宫中把夫人以下至少使全都遣送回家.……” 孝文帝死后,他的儿子,也就是太子刘启即位.称为孝景帝. 孝景帝在他的诏书中说道：“ ……孝文帝君临天下,疏通关隘桥梁,远近没有区别歧视.废除诽谤之罪,取消割毁肢体肌肤的肉刑,赏赐年长的老人,收养抚恤孤独,以次养育众生,他抑减自己的嗜好和私欲,不接受臣子的贡献,不私自谋求利益.犯罪人的妻子不受牵连,不妄杀无罪之人.取消宫刑,放出后宫的美女,慎重地对待割绝人情伦理及父子相继的事……” 季历果立,是为王季,而昌为文王.太伯之饹荆蛮,自号句吴.荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯. 这一句话中需要作出解释的是,“荆蛮”、“句吴”.【索隐】：荆者,楚之旧号,以州而言之曰荆.蛮者,闽也.南夷之名；蛮亦称越.此言自号句吴,吴名起於太伯,明以前未有吴号.地在楚越之界,故称荆蛮.司马贞的解释很有道理,荆是楚国或是楚地的旧称,是地名.蛮也称作闽,是南方各民族的通称,同时蛮也称作越,都是民族的称呼.那么“荆蛮”说的是在荆地域内生活的南方越族的一支. “自号句吴”句吴从字面意思来理解应该是国家的名称, 而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吴,太伯始所居地名.”说明当时句吴是太伯以及他的部族最终定居的地方,后来以句吴这个地方就作为部族发展之后的国家名称.到底历史真实是如何的,下面历代史学家为此进行过一番争论. 颜师古注汉书,以吴言“句”者,夷语之发声,犹言“於越”耳.此言“号句吴”,当如颜解.而注引宋忠以为地名者,系本居篇曰“孰哉居蕃离,孰姑徙句吴”,宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文,遂弥缝解彼云是太伯始所居地名.裴氏引之,恐非其义.蕃离既有其地,句吴何总不知真实?吴人不闻别有城邑曾名句吴,则系本之文或难依信.吴地记曰：“泰伯居梅里,在阖闾城北五十里许.” 如果依照颜师古的解释句吴不是地名,宋忠则从《史记》中得出地名的解释.而句吴从历代文献中并无记载,而当时也没有称作句吴的城邑留存.那么要探究其真,只有从吴下手,吴从什么时候有了明确的称呼,裴骃【集解】：“吴名起於太伯,明以前未有吴号.地在楚越之界,故称荆蛮.”太伯以前并没有吴的称号,当时中原华夏族称这里的民族为越、荆、荆蛮、闽等等.而当地民族自称句或是其它.是不是这样呢,还有待考证. “荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯.”司马迁则一句说的是太伯带着部族的老少来到百越民族聚居的地方,定居下来之后得到当地民族的认同,逐步融合,并有大批当地民族的人加入.如果按照司马迁的记载千余家,没家三口统计的话,则有三千多人加入了太伯的部落.那是什么吸引当地民族的,笔者认为,中原农耕文化是主要的诱因.因为太伯时的百越民族还处于原始公社时期,过着简单的渔猎生活,基本的生存都很难满足.而这是太伯部落的到来,不仅是大量人口的迁徙,更重要的是中原农耕文化的迁徙和传播.为当地带来了先进的生产工具和生产方式,大大提高生产力的水平.这才是归之千余家的真正原因. （二）史记》读书笔记
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,构建了一套新的史书体制,由西汉时期司马迁撰著.此书记事始于传说中的黄帝时期,一直写到汉武帝元狩元年,叙述了中国古代三千年左右的历史.全书共一百三十篇,有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传,五十二万六千五百一十五字.在现代的中国,《史记》几乎是被视作是一部文学作品在看待.后世有许多文学作品借鉴了《史记》的笔法.近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”.鲁迅誉之为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”
司马迁著《史记》,其史学观念在于“究天人之际,通古今之变,成一家之言”.司马迁探求的天人之际,并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变,从而了解 “古今之变” 的关键,探求出历史动态发展变化的层面,最终完成“一家之言”.而他的撰述动机,主要有以下三方面：一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志,完成撰述《史记》的宏愿.司马氏世代为史官,司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令,重现孔子撰述《春秋》的精神,整理和论述上代历史.汉武帝元封元年,武帝进行封禅大典,司马谈身为太史令,却无缘参与当世盛事,引为终生之憾,忧愤而死.他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫!余死,汝必为太史,无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏,请悉论先人所次旧闻.”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著.而《史记》以《封禅书》为其八书之一,即见其秉先父之意.二、司马迁想继承《春秋》精神.司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言,自周公卒,五百岁而有孔子,孔子卒后,至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际,意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义,显扬志业人物的使命.此外司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久,这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神,撰述《史记》.三、司马迁要肩负史家职责.司马迁在《太史公自序》中指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣、世家、贤大夫之不述,隳先人之言,罪莫大焉.”因此,司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感,决意撰述《史记》.在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的,他说“凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.”可见他不但要完成太史令的责任,更要尽史学家的职责.
司马迁笔下的人物个个栩栩如生,有着鲜明的个性.生动的语言,优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中.随着情节的起伏,我的心情也在为之而改变,感受着主人公的感受.轻松幽默的语言,紧张刺激的情节,在《史记》中表现得淋漓尽致,绘声绘色.在此,我想评论书里面的几个人物.
第一位是留侯张良.他出身很富贵,也遭遇很多不幸,最后终于改掉了最初的莽撞脾气,成就了自己的事业.但是我们看他的传记,却发现,当他改掉了莽撞的脾气后,就成了一个圆滑的人.至少是内心深处是圆滑的.他会想怎么明哲保身,他会故意卖傻去学仙.
第二位是刘邦.书里讲了一些他的神奇传说,不过他的确是个奇怪的人.他毛病多得不行,贪财好色好酒,又爱骂人,不讲道义,但却有足够的眼光.东汉初年的马援曾对自己的首领的隗嚣说,汉光武帝刘秀什么都好,就是太知礼守法,不如刘邦这样无赖.隗嚣听了很生气,以为马援在捧刘秀.其实马援当时或许说的实话,因为刘邦就是靠这一份无赖才成就了西汉大业.
第三位是孔子,他在中国的地位实在盖过了几乎所有的帝王.然而我却不知道他原来是一位身材高大的猛士,是一个喜欢策动叛乱的革命分子.
第四位是淮阴侯韩信为保性命甘受胯下之辱以及漂母舍之饭,信曰：“吾必有以重报母.”可见,韩信有多么自信,他好像明白历史赋予他的使命,而胯下之辱与他的使命相比,当然算不得什么.历史上另一个人也曾因贫困,受过一个老婆子的救济,他与韩信不同,却是大大方方的吃了一回,然后摸一摸嘴,抬起屁股走了.他的神情充满了高傲,很多年以后,他也以千金报之.历史学家们评价,他比韩信更有胸襟.可惜他的名气却不如韩信响亮.
看完《史记》后,就仿佛作了一次足不出户的历史旅行,领略了时代的一切,回顾了难以忘怀的历史事件,体会了当时人们的思想.其中用生动形象的历史人物为你讲述他们身上发生的有趣的故事,带领你进入他们的世界.看完《史记》后,就仿佛作了一次和历史学家面对面的谈话,深深的被他那准确到位的语言所打动.在不知不觉中也增长了必要的历史知识,丰富了头脑. （三）读书笔记——《史记》之刺客列传
豫让为智伯臣子时,甚得宠,后来赵襄子灭了智伯,割了智伯的头做酒杯.豫让立志为智伯报仇,因为“士为知己者死”. 只有报仇才能让他心安.于是两次行刺襄王,不惜把自己搞成残废,丑陋不堪.最后一次行刺时,襄王说,豫子啊,你这样为了智伯,于情于理都足够了,我上次放了你,也算尽了道义,你好自为之,我这次也不客气了.便让人包围了豫让.这让我想起周星驰的《喜剧之王》种一个情节：一个文弱书生扮作黑社会去向一五大三粗的大汉收保护费,反被打得鼻青脸肿,最后涕泪交加还不罢休.那大汉叹息一声,无奈至极---------我算是怕了你了.便给了他几十块钱打发他走. 而豫让呢,最后也见了棺材还不落泪,问襄王要了衣服,拿匕首象征性的往衣服上捅了几刀,算是报了仇,接着便自刎见他的知己智伯去了.这实在比那收保护费的书生还尴尬.
豫让怀着报仇的信念至死不渝,这执著劲着实令人钦佩,但他所标榜的信念从根本上就很荒谬---------
他誓死报仇只因要为智伯尽忠.何谓知己者?这得从豫让的经历说起.豫让曾经侍奉章范,中行氏,都未受重用,直到给智伯做奴才,方才得到尊宠.他的这种‘知己感’不是子期伯牙的超世俗的心灵相通,而不过是种自我认同感.一个屡屡受挫的臣子在一个宠信他予他荣誉,地位,厚禄的君主那里找到存在价值,这便是豫让所谓的“知己感”,实则是某种具有无数可变性的身外之物.说白了他其实只是在为一个赏识他的死翘的君王尽忠.他曾经辗转于那么多的诸侯国,并非如屈原那样可以生是楚国人死是楚国的死人-----他没有屈原那种视一国为心灵家园的根基.那么为一个动弹两下就被人砍了脑袋的君王从一而终,直到人家死了还不放过的行为我们称之为愚忠,既浪费自己人生,于百姓也无益.
豫让固执地要在一棵树上吊死,行刺之时,襄王为他的义气和拗劲儿感动,尊他为贤人义人,不惜自己谨慎些避开他免遭不测,遂将豫让释放.可以说,豫让在智伯那里找到的认同感和个人价值体现在襄王这里一样得到了.他可以与智伯“知己”,同样可以与襄王“知己”这便再次证明他的“知己”有多空虚,经不起推敲.
最后呢,豫让刺不到襄王,转而刺刺襄王的衣服,形式做足了也就心满意足地找智伯重温知己旧梦去了.咳,忍不住要为此人汗一把.
（四）项羽本纪》的读后感
司马迁把项羽写得如此强悍,历来有两个说法,一说是将汉高祖死敌写进本纪,是发泄对汉武帝的不满,二说是司马迁由于身遭大不幸,强悍如项羽这样的猛男,自然而然激起了太史公的崇拜.
要知道一个人的实力,就要看他对手的实力.所以把项羽写强一点,不会影响汉高祖的光辉形象,反而通过这一点,更显得高祖实力非凡,成为九五之尊也是众望所归.
楚汉相争,应该是中国历史舞台上第一次纯智力与纯武力争夺天下.最后的结局,也证明了大脑远胜于拳脚.
项羽用过的计,似乎只有一个“破釜沉舟”,但照我看来,与其说这是一条计,还不如说是项羽的率性而为.韩信的“背水一战”,那才是计谋.只知屠城坑降卒的项羽,其谋略智慧,也许远远不及外黄城那个十三岁的孩子,更不要说深谙帝王之术的刘邦了.
刘邦和项羽,这两个人,从道德角度很难说哪一个更好一点.一个是为了天下可以置老子于不顾的流氓,一个是杀杀杀杀杀杀杀的西楚霸王.一个诈,一个暴,这两个人,你会喜欢哪一个?更多人包括易安居士李清照却对楚霸王更加青睐.“生当做人杰,死亦为鬼雄.至今思项羽,不肯过江东!”一位婉约女子能写出如此掷地有声的诗句,不能不说楚霸王感染力之强.
项羽感染后人的,是他的悲剧美.征战八年,一生经历七十余战的武将,仅仅遭受了第一次失败,却彻底失去了一切.但这一败,项羽败得很潇洒.当身边仅余二十八骑时,刚过而立之年的项羽似乎已经知了天命,“天亡我,非战之罪”,这最后一战,更要战得漂亮,战得从容.
于是,战到乌江……
“天下苦秦久矣.”当项羽和刘邦们都不再以农民起义领袖的身份厮杀时,他们是不是还记得这句曾经流传以久的牢骚话.这句牢骚,陈涉吴广说过,我想,项羽刘邦们一定也说过.当项羽在故人吕马童面前自刎时,当刘邦登上帝位创下四百年汉家江山时,他们也许会感慨,天下终究不是天下人的天下. （五） 司马迁著《史记》,其史学观念在于“究天人之际,通古今之变,成一家之言”.
司马迁探求的天人之际,并非承认天的神秘力量,而是重视天人之间关系的演变,从而了解 “古今之变” 的关键,探求出历史动态发展变化的层面,最终完成“一家之言”.而他的撰述动机,主要有以下三方面：
一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志,完成撰述《史记》的宏愿
司马氏世代为太史,为继承孔子撰述《春秋》的精神,整理和论述上代历史.《隋书·经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》,接其后事,成一家之言.”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事.
元封元年,汉武帝进行封禅大典,司马谈身为太史令,却无缘参与当世盛事,引为终生之憾,忧愤而死.他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫!余死,汝必为太史,无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏,请悉论先人所次旧闻.”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著.
而《史记》以《封禅书》为其八书之一,即见其秉先父之意.
二、司马迁想继承《春秋》精神
司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言,自周公卒,五百岁而有孔子,孔子卒后,至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际,意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义,显扬志业人物的使命.
《春秋》的下限,到鲁哀公获麟之年,此后的史事就没有完整的史籍记载.司马迁是绍继《春秋》,并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限,撰写史记.
然而,司马迁继承《春秋》,不仅是要形式上承继周公以来的道统,而且是重视《春秋》的性质,他在《太史公自序》说：“夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也……《春秋》以道义,拨乱世,反之正,莫近于《春秋》.”
可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久,这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神,撰述《史记》.
三、司马迁要肩负史家职责
司马谈早有整理上代历史的计划,可惜却“发愤而卒”,临终前叮嘱司马迁,认为“自获麟以来,史记放绝.今汉兴,海内一统,明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多,司马迁身为太史公,有完成论载上代历史的任务.
司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣、世家、贤大夫之不述,隳先人之言,罪莫大焉.”因此,司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感,决意撰述《史记》.
在《报任安书》中也透露著述《史记》的目的,他说“凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.”可见他不但要完成太史令的责任,更要尽史学家的职责.
[编辑本段]【创作态度】

严谨实录
司马迁撰写史记,态度严谨认真,实录精神是其最大的特色.他写的每一个历史人物或历史事件,都经过了大量的调查研究,并对史实反复作了核对.
汉朝的历史学家班固说,司马迁“其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录”.也就是说,他的文章公正,史实可靠,不空讲好话,不隐瞒坏事.这便高度评价了司马迁的科学态度和《史记》的记事翔实.

客观公正
司马迁坚持“实录”精神,在给人物作传记时,并不为传统历史记载的成规所拘束,而是按照自己对历史事实的思想感情记录.
从最高的皇帝到王侯贵族,到将相大臣,再到地方长官等等,司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面,但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫.尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶.
司马迁虽是汉武帝的臣子,但对于汉武帝的过失,司马迁丝毫没有加以隐瞒,他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄.在《封禅书》中,他把汉武帝迷信神仙,千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来.

评价分明
项羽司马迁想为封建统治者提供历史的借鉴作用,反映的是真实的历史,这是非常可贵的.
本着实录的精神,司马迁在选取人物时,并不是根据其官职或社会地位,而是以其实际行为表现为标准.比如,他写了许多诸如游侠、商人、医生、倡优等下层人物的传记.在司马迁心目中,这些人都有可取之处.
司马迁首创了以人载事,始终叙述一个人生平事迹的写法.着重写其“为人”,并注意其“为人”的复杂性,是司马迁的笔法.他在作传时,把自己的看法寓于客观的事实叙述之中,来表示自己对人物的爱憎态度.
比如项羽这个人物,司马迁同情他,以非常饱满的热情来写这位失败英雄.他既称赞项羽的骁勇,又对他的胸无大志、残暴自恃作出批评.可是,在《项羽本纪》中,司马迁并没有发议论,但是他对项羽的爱憎态度却于叙事之中明显地表现了出来.这便是司马迁作传的最大特点,即真实性和倾向性的统一.
[编辑本段]【内容体例】

内容结构
《史记》是一部通史,全书共一百三十篇,有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传,五十二万六千五百一十五字.其中的本纪和列传是主体.
“本纪”是全书提纲,按年月时间记述帝王的言行政绩.
“表”用表格来简列世系、人物和史事.
“书”则记述制度发展,涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容.
“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹.
“列传”是重要人物传记.

文章内容
《史记》的文章可分成两个部分：前面的正文是人物的生平描述,这部分皆以代表性事件或逸事衔接交杂而成；正文后面会加上作者的评论或感想,通常以“太史公曰”为起头,内容或有作者的个人经历,或有对人物的评价,或有收集资料的过程,但仍以评论题材人物的性格与行事为主,这也呼应司马迁在自序中“究天人之际”的写作目标.

编撰主旨
按司马迁所说,编写的宗旨是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”.
“究天人之际”：是探究天道和人事的关系,作者批判了原来的“神意天命论”,提出了“帝王中心论”.
“通古今之变”：即探究历史的发展实况及其规律.

参考内容
《史记》参考了众多典籍,如《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》和诸子百家等,同时参考档案、民间古文书籍.司马迁还亲自采访,进行实地调查,然后对材料精心选择使用,治学态度异常严谨.
汉代之前的历史著作在内容、史事、材料、作者编撰水平上都无法和《史记》相比.《史记》不但规模巨大,体系完备,而且对此后的纪传体史书影响很深,历朝正史基本都用这种体裁撰写.同时,书中的文字生动性,叙事的形象性也是成就最高的.

体例结构
本纪
实际上就是帝王的传记,因为帝王是统理国家大事的最高的首脑,为他们作纪传而名之曰“本纪“,正所以显示天下本统之所在,使官民行事都有一定的纲纪的缘故.同时,也是全书的总纲,是用编年体的方法记事的.在“本纪”的写作中,司马迁采取了详今略远的办法,时代愈远愈略,愈近愈详.
“本纪”托始黄帝,是因为黄帝是中华民族的始祖,又是“正名百物”的祖师.将项羽列入“本纪”,一是秦汉间几年“政由羽出”,一是推崇其人格.
书
是记载历代朝章国典,以明古今制度沿革的专章,非是熟悉掌故的史家,是无法撰写成书的.班固《汉书》改称“志”,成为通例.“书”的修撰,为研究各种专门史提供了丰富的资料.
孔子世家
是记载诸侯国之事的.这因诸侯开国承家,子孙世袭,也就给了他们的传记叫做世家.从西周的大分封开始,发展到春秋、战国,各诸侯国先后称霸称雄,盛极一时,用“世家”体裁记述这一情况,是非常妥当的.
司马迁把孔子和陈涉也列入“世家”,是一种例外.孔子虽非王侯,但却是传承三代文化的宗主,更何况汉武帝时儒学独尊,孔子是儒学的创始人,将之列入“世家”也反映了思想领域的现实情况.
至于陈涉,不但是首先起义亡秦的领导者,且是三代以来以平民起兵而反残暴统治的第一人,而亡秦的侯王又多是他建置的.司马迁将之列入“世家”,把他的功业和汤放桀,武王伐纣,孔子作《春秋》相比,将他写成为震撼暴秦帝国统治、叱咤风云的伟大历史英雄,反映了作者进步的历史观.
列传
是记载帝王、诸侯以外的各种历史人物的.有单传,有合传,有类传.
单传是一人一传,如《商君列传》、《李斯列传》等.
合传是记二人以上的,如《管晏列传》、《老庄申韩列传》等.
类传是以类相从,把同一类人物的活动,归到一个传内,如《儒林列传》、《循吏列传》、《刺客列传》等.
司马迁把当时我国四周少数民族的历史情况,也用类传的形式记载下来,如《匈奴列传》、《朝鲜列传》、《大宛列传》等,这就为研究我国古代少数民族的历史,提供了重要的史料来源. hudxgbyftecryfgeryhndf 孩子,只够写五篇,把邮箱留下吧rtfuyvbuhjnvfgcnlfurtgio

父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?（五）

七月中旬,我们在白云路小学毕业了,当我恋恋不舍的走出小学的校门时,我赶快拿起照相机在学校里照相……小学毕业了,该上初中了.在过一年就是青春青少年了,上了中学,我跨上了第二个即将要学习的台阶,我很自豪.当然,走青春年华道路上的我们,成长不仅指的是身体上的变化,更多的是思想上的成熟.有时成长像一只在花刺下飞舞的蝴蝶:有时成长像一匹在深渊边缘站立的野马.所谓经一事长智取,不知不觉；我们在成长.就在那天,我发现自己成长了.放假的一天下午,我自己在家写了会儿作业,抬头一看表,都五点多了,也感觉很累了,就去看电视,前几天,妈妈总是回来很晚,她在街道办事处工作,我想了想：这个暑假正开奥运会,妈妈肯定是为了奥运会的事忙来忙去的.每天遇见爸爸,苦思冥想要是有不会的爸爸都会指导我的；虽然在家里,妈妈在我心里的形象并不好,但是她在上班的时候,工作很认真…… 而现在,爸爸妈妈为奥运会的工作而疯狂,我却…… 就在那一天,我体会到做为远方的女儿的辛酸,做为妈妈的那份辛劳.我感觉到,从那在起,我的羽翼更强硬了,心灵像经历了一次洗礼.我自觉地拿起了东西收拾好了屋子,为工作回来的家长带来了一份舒适；我习惯的长时间自主学习,为工作回来的家长少费一些口舌…… 只要是能给出爸爸妈妈带来微笑的事,我都会努力地去做.但是在那一天爸爸妈妈回到家是时,他们脸上扬起笑脸,就这样,简单地,无条件地,我令妈妈笑了.也许,作为女儿,不能完全地了解父母的心情.所以,现在我更想成熟起来就能更全面地站在他们的立场去想,也要在我的人生中布下完美的时刻.尽管知道再怎么成熟也只是母亲心目中长不大的小朋友.有人说：“15岁是花季,18岁是雨季,13岁是成长的季节.”十三岁,我长大了吗?成长是一个痛与乐交织,喜与悲弥布的过程.现在,我学会了自己哽咽痛苦与泪水,一次考试的失败,一个轻视的白眼,一种被人抛弃的痛苦……我学会了承受,学会了隐藏,学会了与爸妈打电话时克制自己的悲伤,学会在眼泪要掉下来的时候,睁大眼睛,哈哈大笑,同时我也学会了与他人分享自己的快乐与幸福.以前,喜欢自己过生日,吃大蛋糕,年龄大一些,懂事了,喜欢帮别人办生日聚会.现在,喜欢听别人讲他们的生日,分享别人的快乐就是一种快乐,一种幸福.哦,原来长大就是学会快乐,学会坚强,学会分享.成长是一个追逐梦想的过程.现在,我有了自己的梦想,有自己的信念,知道了要拼搏,要努力,要飞翔,知道了失败与成功的滋味,尝到了追逐梦想过程中的酸甜苦辣,在每一次痛苦与哭泣后,又站起来,重头开始.哦,原来长大就是追逐梦想,坚持努力.成长是一个蜕变的过程.丑小鸭经过无数次努力与坚持后,蜕变成天空中最美丽的白天鹅；燕尾蝶经历痛苦与煎熬后,破蛹成蝶,坏做天空中最美丽的精灵.现在,我学会了蜕变,我知道一次蜕变是需要巨大的努力与不懈的精神,我没有如花的美貌,也没有十分渊博的学识,所以我用自信、成绩、品质来证明自己.英语口语不好,我就用考试成绩来证明；语文基础不好,我就用作文成绩来证明；数学成绩不好,我就努力学,加紧学.我要蜕变,我想成为天空中最美丽的天鹅,我想化作最美的精灵.哦,原来长大就是学会蜕变,拥有蜕变的决心.成长是一个学习的过程.现在,我学会了怎样学习书本上的知识以及课外知识,认识到了学习的重要性,学会了取长补短,认识到了自身的缺点,学会而来了解多方面的知识……哦,原来长大就是学会学习,学会生活.成长过程中,我学会了许多,了解了许多,也认识到：十三岁,我长大了!

父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?（六）

你究竟打算做什么?
老师让你写检讨是为了履行下他神圣的职责用土到几乎打手板子的方法来让你长记性,写检讨还得费老子几张纸呢,真浪费国家大树啊.
如果你打算以后还不做,就按下边写
我由于在学习的时候没有好好听讲,造成了没写作业错误的行为,当时老师对我进行了批评教育,在学校老师的教育和同学们的帮助下,我终于意识到自己犯的错误的严重性. 错误的性质是严重的.我在学习的时候在关心别的没有好好听讲,并且试图打扰其他的同学,这是有悖学生的行为,其结果损害了多方利益,在学校造成极坏的影响.这种行为,即使是并没有给别人带来伤害,仍然是不对的,此举本身就是违背了做学生的原则.我只是顾着自己的玩乐,和一时的想法,完全不理会老师的感受.这也是不对的,人是社会的人,大家不应该只是想着自己,我这么做,害的是我自己,我这样做,看似在现在玩的开心,实际上是在害自己.而且,一旦考试的时候我现在不会也是对老师的不尊重.所以,当老师对我进行批评教育的时候,也是为了让我深刻的认识到这点. 其次,我上课没听老师讲课也是一种对老师的工作不尊敬的表现.中国是一个礼仪之邦,自古 就讲究尊师重道,这是一种传统的美德,过去我一直忽视了它.抛开着一层面,不单单是老师,无论对任何人,我们都应该尊重他,尊重他的劳动,他的劳动成果.我这样做,直接造成了不尊重老师,不尊重他人,不尊重他人劳动的恶劣影响.作为一名学生,一名正在接受高等教育的人来说,这种表现显然不符合社会对我们的要求. 再次,我这种行为还在学校同学间造成了及其坏的影响,破坏了学校的形象.同学之间本应该互相学习,互相促进,而我这种表现,给同学们带了一个坏头,不利于学校的学风建设.同时,也对学校形象造成了一定损害,“（自己写你门的学校）”在人们心目中一直是一个学术严谨的学校,我们应该去维护这个形象而不是去破坏它!我在上课的时候没好好学习,这是严重的不尊重老师的行为.尊师重道是中华民族的优良传统美德,是当代学生理应具备的品质.现在我才深刻的意识到我的错误.我在上课的时候不好好学习,这并不是好的表现,同时也是在害我自己,上课是用来增加学生的知识的,不是来玩的,所以我这种是行为很不对的,违背了做学生的原则.当然,我不能说我是来学校玩的,这是不能成为我上课不好好听讲的理由.鲁迅先生说过：不友善的帮助就是恶意的伤害.我只有认真反思,寻找错误后面的深刻根源,认清问题的本质,才能给集体和自己一个交待,从而得以进步.做为一名学生我没有做好自己的本职,本应该在课堂上好好听讲,而我却在玩,辜负了老师对我的教育之恩,老师含辛茹苦的把知识教会我们,是想让我们做一个对社会有用的人,其实上课的目的就是来教育我们的,而我却在别的心思上,其十分地辜负了教我知识的老师们,我现在已经彻底认识到我的行为的错误,自从接受了老师对我的批评教育,我已经深刻认识到这件事情的严重性,老师教育我说明 老师是非常的关心我,爱护我,所以我今后要听老师的话,充分领会理解老师对我们的要求,并保证不会在有类似的事情发生. 望老师给我改过自新的机会.老师是希望我们成为社会的栋梁,所以我在今后学校的学习生活中更加的努力,不仅把老师教我们的知识学好,更要学好如何做人 ,做一个对社会有用的人,一个正直的人,使老师心慰的好学生,老师如同父母对我们的爱都是无私的,所以我 也要把老师对我们的无私精神去发扬,通过这件事情我深刻的感受到老师对我们那种恨铁不成钢的心情,使我心理感到非常的愧疚,我太感谢老师对我的这次深刻的教育,它使我在今后的人生道路上找到了方向,对我的一生有无法用语言表达的作用.我所犯的错误的性质是严重的.我在上课学习的时候玩实际上就是做假骗人,其结果却损害了我,在班上造成极坏的影响.此举本身就是违背了学生的职业道德和专心学习的精神、违背了老师的原则.这样一种极其错误的行为就是典型的锦标主义.尤其是发生在我这样的二十一世纪的一代青年身上.弘扬中国地质大学的拼搏精神,走顽强拼搏进取之路既是我的责任,也是我坚定不移的前进方向.然而,我的行为却背道而驰.一个优秀上进的学生当然要努力争取好的成绩,但不能不顾一切、不择手段地去想着玩,这是一个关系到如何成人,如何成才的一个重大原则问题.一个人的成长和进步,不仅仅是学业上的提高,更重要的是思想、作风方面上的培养和锤炼.我忽视了这样一个重要的问题,为此而犯了方向性的错误.我所犯错误的影响是很坏的.上课学习不专心听讲,在学校上就直接造成不尊重同学、不尊重老师、不尊重父母的恶劣影响.过去,我们学校在省里中不仅是成绩好、思想好,在精神风貌、队纪礼仪、学术建设等方面也享有较好的声誉,而由于我的错误,大大损害了学校的形象；本来,老师是对我很器重的,然而,我的错误深深地伤害了他们的心；我是一个老生,我所犯的错误,无疑产生了很大的负面影响,带了一个坏头；新的同学,她们年轻、有朝气、有潜力,在她们成长的过程中,由于我所犯错误,给她们带来了不应有的负面影响和不应承受的思想压力.总之,们为自己所犯的错误而带来的这一切而深感痛心和后悔. 我所犯的错误教训是深刻的.上级老师,同学都委以重任并寄予厚望,我自己也一直感到责任重大不敢苟且,认真学习,全力投入.但事实证明,仅仅是热情投入、刻苦努力、钻研学业是不够的,还要有清醒的政治头脑、大局意识和纪律观念,否则就会在学习上迷失方向,使国家和学校受损失.我知道,造成如此大的损失,我必须要承担尽管是承担不起的责任,尤其是作在重点高校接受教育的人,在此错误中应负不可推卸的主要责任.我真诚地接受批评,并愿意接受处理.对于这一切我还将进一步深入总结,深刻反省,恳请老师相信我能够记取教训、改正错误,把今后的事情加倍努力干好.同时也真诚地希望老师能继续关心和支持我,并却对我的问题酌情处理.
但老实说,你乖乖的把作业补好,跟老师说说就能通行.老师也不是不通情理的人.

父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?（七）

门前老树长新芽,院里枯木又开花,半生存了好多话,藏进了满头白发.”平实的语句,将人生故事娓娓道来,“时间都去哪儿了?还没好好感受年轻就老了,生儿养女一辈子,满脑子都是孩子哭了笑了.”
　　这首歌是我在春晚听到的,句句歌词直戳心扉,将父母的爱表达的朴实感人,与《私人订制》中宋丹丹所饰演角色的心理、经历不谋而合,令我深受感触.这首歌具有蓬勃的生命力的,《时间都去哪儿了》朴实无华的歌词切直达人心底,将父母之爱表达的震撼人心,舒缓的旋律又深情的将这种爱慢慢的流淌.
　　是的,正如歌词所说,“时间都去哪儿了”父母的一生都为我们忙碌和付出,在他们的价值理念中,我们是无可替代的.那我们的时间又去哪儿了?
　　时间如流水,一去不复返.即使有苏轼的“门前流水尚能西,休将白发唱黄鸡.”的豪阔诗句,也无法阻止时间的流逝,我们只有珍惜每一天的时光,用现有的生命活出1＞1的价值.
　　有的同学对于考试的成绩总结,总是去东推西阻,比如没时间复习好,做题速度慢,看错题……不过,我认为这些都是借口,对于珍惜时间,节约时间：鲁迅先生就是一个很好的例子,鲁迅几乎每天都在挤时间.他说过：“时间,就像海绵里的水,只要你挤,总是有的.”还有的同学把作业做完了就万事大吉了,难道把仅仅把作业做完就万事大吉了吗?答案么,自然是否定的.虽然学习应该劳逸结合,但是知识的巩固也需要时间,如果你想多玩一会,那就得学会挤时间,比如吃饭大口一些,写字速度在保持质量的情况下加快一些,寄宿生洗衣服快一些……
　　时间都去哪儿了?当你什么时候学会追赶时间的脚步,并且远远的超越时间,你一定可以走进专属于胜利者的殿堂.
时间都去哪了,飞了650字
　　时间都去哪儿了
　　还没好好感受年轻就老了
　　生儿养女一辈子
　　满脑子都是孩子哭了笑了
　　时间都去哪儿了
　　还没好好看看你眼睛就花了
　　柴米油盐半辈子
　　转眼就只剩下满脸的皱纹了
　　——题记
　　很多人问过我你每天在干什么?时间够用吗?今天我突然发觉原来时间可以证明我长大了,从一个懵懂无知的孩子长成一个心疼父母,关心同学的好孩子了.
　　当我是孩子时,别人问我你每天在干什么,当时的我听不懂只会哼哼的傻笑；当我们上小学时别人问我你每天在干什么,我会回答说和小伙伴们玩游戏,睡觉什么的；当我们一年一年的长大“你每天在干什么”的问题回答也不尽相同,现在这个问题的回答我会说,时间都不够用了,我要好好学习,天天向上；我问爸爸这个问题爸爸说,我要努力挣钱养活这个家.
　　有人说：谁对时间最吝啬,时间对谁越慷慨.要时间不辜负你,首先你要不辜负时间.放弃时间的人,时间也放弃他.这句活我们谁都看得懂,当我们口头上说我听懂了我会努力做的,但又有多少人做到了呢?每当老师问我们你知道多少关于珍惜时间的名人名言啊,我们可以举出一大箩筐但又有几条你做到了呢?问问我们的父母双亲时,他们回答说小时候没珍惜时间,大了就该挣钱养孩子了,当孩子不需要我们两了,我们也老了.我们的父母不论文聘多大多小,回答这个问题是都是通俗易懂,只为了用自己的经验教育自己的下一代珍惜时间.当我们怨愤父母不关心我们时,我们是否也应该想想自己你是否关心父母,但我们总爱用我们正处于叛逆期,我们还小等词汇来堵塞这个问题.但当我们读到、听到、看到那些大人醒悟知道抚养父母时,又有多少人的父母还在那,子欲养而亲不待.
　　时间都去哪了,以前的时间飞去就飞去吧.从现在开始珍惜时间,从现在开始许下愿望,从现在开始去完成梦想,不论结果怎样,只要努力过就好,只要等我们老时回头看看不后悔就好.
珍惜时间的：时间都去哪了1100字 　　时间绿了芭蕉,红了樱桃,我渐渐的长大,而父母,却在慢慢变老.　　父母给予了我们生命,把我们抚养长大.他们把爱全都注在了我们身上,我们都应该有一颗感恩的心,来回报父母.　　父母每天早起晚归,辛苦劳累,就是为了我们,为了这个家.当你未完成作业,却在电视机前看着那些毫无意义的电视时,当你上课偷偷做小动作,不认真听课时,你静下心来好好想一想,刚才的时间都去哪了?你利用了它还是浪费了它?做这些有用吗?怎么对得起为你辛苦劳累的爸爸妈妈,怎么对得起辛苦为你批改作业的老师,又怎么对得起给大家带来便利的社会呢?　　时光的轮子一圈一圈的转着,没有任何东西能够让它停止.光阴悄无声息的从我们手中溜去,转眼间,一天过去了,一年过去了,岁月竟似乎是这么地无情,不多给一秒,也不少给一秒.它使父母的头上多了几根白发,却使我们越来越成熟了.　　人生其实很短暂的,从呱呱落地,哇哇大哭的的婴儿成长到满头白发,弯腰驼背的老人,只是一眨眼的时光啊!那我们就更要去珍惜它.每一天晚上入睡的时候,想一想,今天的我们和昨天有什么改变?今天我们都干了什么?做这些有意义吗?每一天都要学习,都要进步,不浪费每一分每一秒,把握时间.好好学习,其实,这就是给父母最好的回报.　　人生的每一秒都是宝贵的,即使还有下一秒,但也代替不了现在的这一秒.一天过去了,今天应该完成的事,你却想着,明天做也不迟,到了明天,却又想着后天做也不迟.就这样拖拖拉拉的一天又一天过去了,到了最后,你还是什么也没有干.怎么不想着今天不玩耍,今天先学习,明天再玩耍.到了明天也想着,明天先不玩,后天再玩耍,要是人人都这样想,那这个世界岂不是比现在还要完美?做事不能拖拖拉拉,今天的事今天完成,明天的事明天完成,不要想着时间还早着呢,要珍惜时间,珍惜每一分钟!　　以前听过一个故事,一个人不珍惜时间,只知道玩耍,到了老年,才后悔起来,于是时光老人又给了他一个机会,但他却又不好好学习,还是整天只知道玩耍,又到了老年,又后悔起来,但时光老人已不再给他任何机会了.这个故事正是应了少壮不努力,老大徒伤悲这句话,为什么人到了老年才后悔起来,当初为什么要浪费时间?早知今日,又何必当初呢?所以,我们应该珍惜时间,珍惜生命,珍惜上天给我们的任何一个机会,好好把握,不能虚度此生.　　一天又一天,一年又一年,岁月的马车就是这样,不紧不慢的转动着轮子,谁能珍惜时间,谁就是时间的主人.上帝对每一个人都是公平的,我们不应该用抱怨或残缺的心对待命运,那样只会一事不成!　　时间都去哪了,还没好好看看你,眼睛就花了听着这熟悉而又陌生的歌声,是啊,珍惜时间吧!把握时间吧!好好学习,趁现在孝敬父母,不要给今生留下遗憾!不要等失去时,才懂得珍惜!时间都去哪儿了800字 　　“门前老树长新芽,院里枯木又开花,半生存了多少话,藏进了满头白发……”
　　多少人曾奔忙着去追赶时间,然而不论跑得多快,都不能抓住时间匆匆流逝的小尾巴.时间都去哪儿了?多少人为此惶惑一生.
　　时间都去哪儿了?此问欲问天.
　　天空淡淡然然地轻吟：“朝日东升,夕阳西下,千万年来亘古不变.从朝霞满天到众星捧月,怀抱里日月星辰更迭交错.尽管有人在星空下仰望,尽管有人在蓝天下呐喊,但时间是不会停止的,今日的“雄鹰”可能很快就翅膀僵硬,被时间所淘汰.时间都去哪儿了?便在那昼夜交替的岁月之中.”
　　时间都去哪儿了?此问欲问地.
　　大地缓缓慢慢地低诉：“今日之树,看似翠绿葱茏,然而时间的风一吹,便满树枯黄,枯叶蝶一般地纷飞,旋转,落地.今日之花,看似娇艳欲滴,然而时间的手一挥,便瘦弱枯萎,花瓣颤抖着落地,虽是不甘却又无奈.时间都去哪儿了?便在那花开花落的惆怅之中.”
　　时间都去哪儿了?此问独问自己.
　　门外的樟树,何时这般粗,这般高了.那个曾站在树下,信誓旦旦地要和小树比谁个高的小女孩哪儿去了?那个爱给芭比娃娃梳头发,整日聒噪得不行的“小麻雀”哪儿去了?镜子里的女孩为何那般熟悉又陌生?客厅里,父母正在看电视,父亲偶尔传来的笑声竟是有些沙哑；母亲眼角的鱼尾纹,便是时间开出的花儿吧.雪白的墙壁上挂着一张偌大的五年前的全家福,那时的母亲还是那么年轻,眉眼弯弯,扎着一条丝巾,头发乌黑柔顺；那时的父亲还是那么英气,头发又多又密；那时的我站在父母中间,天真烂漫,目光无邪.
　　现在看来,仿佛隔了很多年似的.时间都去哪儿了?似乎在弹指一瞬,就带走许多东西.我,惶惑不已……
　　天空说：“莫要惶惑.虽然时间在昼夜更迭之间匆匆流逝,但你仍可以看见深邃旷远的星空,看见那些来自千万年前的星子光辉,何必又要为那即将因破晓而消逝的美好而痛惜!”
　　大地说：“莫要惶惑.虽然时间会使花儿败落,然而在此之前,它又是何等的芬芳!花无悔,你又何来伤感!”
　　是啊,莫要为时间的去向而惶惑,把握当下,珍惜当前的美好,才不至于让时间空流.
　　时间都去哪儿了?我不再惶惑.
安徽巢湖含山县安徽省含山中学初一:赵姝娅
时间它都去哪儿了?600字
　　时间都去哪了,那些曾经陪伴我们走过人生一程又一程的人们,都去哪里了,我们是否还能遇到?
　　街道为什么如此的寂静,什么时候那些粗壮的法国梧桐变得苍老,那些陪我一起歌唱的鸟儿呢,他们都去哪儿了?就在我不经意间,它们都走了吗?
　　音韵的旋律,是什么时候带了淡淡的忧伤?是什么时候,那些欢乐的笑声,变得悲凉?时间都去哪儿了,我为什么不知道?那些我亲爱的亲人们,他们都去哪儿了,他们还回来吗,我还没向他们道别呢,我还不想让他们走呢.如果我可以永远停留在现在,那是否可以让时间把我的亲人也留住?
　　时间,到底都去哪儿了?那青涩的黑发,什么时候变得斑白,那年轻的父母,什么时候有了皱纹?时间都在我的每个动作间溜走了,都走了……只留下我一个孤独的人,徘徊在自己的世界里.
　　在努力寻找从前美好的回忆,为什么,什么也记不起来了?踏上从前走过的路,那些野蔷薇,怎么也都不见了,那总在枝头唱歌的小鸟儿,怎么也只成了我对从前的回忆?
　　时间去哪里了呀,为什么朋友之间的笑容,是那么无奈?我的脸上,又挂上了离别的泪痕……长大了,我已经长大了,那些亲人们,用自己的青春年华,换来了我慢慢的长大.
　　我们一直在使劲的往前走,是为了实现自己的梦想.到达了终点,在路旁跟随你的美好,不知什么时候消失了.用理想换走了亲人,什么都没有了,只剩下,自己和那重要的名利.
　　如果我们在路上能停下来,享受那路边的风景,亲情,友情,会陪你走过一生,这时你会发现,生活是美好的,重要的不是名利,而是你自己身边的人.
　　时间都去哪了,在我还没反应过来的时候,为什么那么匆忙就过去了!

父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?（八）

人无横财不富,马无夜草不肥.这话几乎尽人皆知,很多人以为有理,其实却是以讹传讹.“横财”原是“恒财”之误.春秋时,亚圣孟子说：“人无恒产则无恒心”.话中的“恒产”就是“恒财”之意,指的是源源不断的收入来源.

父母扶养费证明和无收入来源证明怎么写?（九）

无处不在的税收,无处不在的纳税人
大多数中国人都不认为自己是纳税人,尤其是没有经济来源的学生.吃的、用的都依 赖于父母,除了骑车的每年要交的几块钱自行车税以外,我还要交什么税呢?难到每年年 头的一千几百块的压岁钱还得打税?他会很肯定地说纳税这"义务"与我没什么关系.最初 的我也曾抱着这种观点.谁是纳税人 近几年来,越来越多地从报刊上看到"我是纳税人"""是纳税人的钱养活了你,你就得为我服务"的看法.但也有报刊发表文章表示相反的观点,说"我们一般的都没有达到缴纳个人所得税的标准,还不算是纳税人"且"纳税的主体是企业,为纳税人服务是为纳税企业服务."这把我也搞糊涂了."为纳税人服务"就只是为少数的"有钱人"服务?这范围太少了吧?今年春节,一件事提醒了我----我们就是纳税人.春节前,花街上摆满了卖应节物品的地摊,而且有不少是放假的学生开的我姐姐的同 学也开了一挡,邀请了姐姐和我去帮忙.刚铺开摊子,就来了一个"要钱"的人一一据说是管理部门的,每个摊位收5 O元.来收的50元地租里,含有百分之多少是属于地税的.事后又从姐姐口中得知我们卖的花和小玩意在批发的时候,价格是比较低的,经过了几个中间环节,才变成现在出售的价格,如销售的开支、零售税、地税、人工等.也就是说在出售的价格里或多或少都包含有一些税款的成份,而买这些东西的消费者等于都间接交了税,换句话说买卖商品的消费者和经营者都直接或间接与纳税发生关系.说了大半天,原来大多数群众都是纳税人,你是,我是,他也是.纳税人有权利亦有义务 人的认识过程总是从"不认识到认识再到更深入的了解."经过学习,我进一步了解到：每个人都与税收有密切的关系.每个人早上一起来就路"税"打交道,衣食住行都离不开税收.你所在的学校,所喜爱的广播站和电视台,上至国家机关的经费,下至失业者所收的救济金均来自财政支出,而税收是财政收入的主体,占财政收入的90％以上,所以这些经费绝大部分都出自税收.我们每天都享受着税收的惠泽.广大的群众在购买商品或接受服务时,都与纳税发生了关系.由于我国在零售环节方 面实行价税合一的标价方法,使消费者意识不到自已是纳税人,其实在商品流转中所含的 税款占我国税收收入比重达60％以上.广大的消费者就正是国家最主要的纳税人.我们是纳税人,就有纳税人应有权利.站在自私一点的立场上看,我们所交纳的税款 里包含了我们的血和汗.既然交纳了就希望受惠,不能让那些不称职的人把我们交的的血汗钱白白花去了.权利和义务是统一的,既然有权利,亦应该有义务.从个人上看,或许现在我们所纳 的只是少量的流转税,但当有一天我们有数以讯计的收入,你会光荣的去交纳个人所得 税吗?如果我有这么的一天,我会自觉去纳税.那你呢?你会吗?闻说经济发达国家的人以纳税为荣,不能纳税为耻.那我国呢?我国逃税、偷税的企 业和个人又是怎么想的呢?朋友,你虽然是纳税人,但当你是高收入的话,你还愿意当一 个纳税人吗?

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