宝五行属什么

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宝五行属什么(共10篇)

宝五行属什么（一）:

20画的字有哪些

20画的字列表\x0d骜(土) 膀(水) 龅(水) 宝(火) 溇(水) 避(水) 塩(水) 巹(水) 鳊(水) 吺(木) 辫(水) zn(水) 缤(水) 濒(水) (水) 膑(水) 藏(木) ]?土) 阐(火) 镡(金) 榇(木) r?金) 筹(木) 触(金) (金) 篡(木) 郸(火) 党(火) 镫(金) 鲽(火) 窦(火) 镦(金) 鹗(木) 鳄(木) 镄(金) 黼(水) 鳆(水) 藁(木) 瀚(水) 蚝(水) 鹕(水) 铧(金) 怀(水) 还(水) 鳇(木) 攉(木) 蠖(木) 继(木) 籍(木) 锏(金) 舰(木) 藉(木) 警(木) 竞(木) 镢(金) 矍(火) ?金) 觉(木) 嚼(火) 龃(木) 遽(木) 醵(木) 锎(金) 阚(木) 喾(木) 跨(木) 郐(木) 纩(木) 矿(土) 岿(土) 馈(木) 濑(水) 蓝(木) 篮(木) 懒(火) 铹(金) 黧(火) 醴(火) 沥(水) 疠(火) 砾(土) 镣(金) 擕(金) 龄(火) 骝(火) 泷(水) 栊(木) 胧(火) 拢(火) 露(水) 泸(水) 炉(火) 栌(木) 掳(火) 罗(火) 迈(水) 颟(水) 馒(水) 鹛(水) 檬(木) 藐(木) 蠛(水) 魔(水) 聍(金) 糯(火) 篷(木) 譬(水) 飘(火) 镤(金) 镨(金) 脐(木) 蛴(木) 荠(木) 骞(木) 缱(金) 镪(金) 黥(金) 謦(金) 琼(木) 鳅(木) 劝(木) 嚷(水) 壤(土) 蝾(金) 薷(木) 襦(金) 蠕(金) 鳃(金) 馓(金) 骟(金) 赡(火) 释(金) 孀(金) 獭(火) 挞(火) 薹(木) 铴(金) 腾(火) 龆(火) 鼍(火) 璺(金) 鼯(土) 鹜(土) 牺(木) 曦(火) 献(木) 霰(金) 潇(水) 邂(水) 瀣(水) 馨(金) ~{(金) 续(金) 悬(木) 薰(木) 严(木) 邀(木) 耀(火) 邺(土) 议(木) 译(金) 瘾(土) 嘤(土) 罂(土) 潆(水) 赢(火) 瀛(水) 橼(木) 炴(木) 谵(金) 槠(木) 潴(水) 橥(木) 躅(火) 驺(金) 纂(木)\x0d20画的字的属五行字\x0d五行属金的字有\x0d镡 犨 触 鰆 镫 镦 镄 铧 锏 镢 鐍 锎 镣 续 铹 鏻 聍 镤 镨 缱 镪 黥 謦 蝾 襦 繻 蠕 鳃 馓 骟 释 孀 铴 璺 霰 馨 译 谵 驺\x0d五行属木的字有\x0d藊 藏 榇 筹 篡 鹗 鳄 藁 鳇 攉 蠖 籍 继 舰 藉 警 竞 龃 遽 醵 觉 阚 悬 喾 跨 郐 纩 馈 蓝 篮 栊 栌 檬 藐 篷 脐 蛴 荠 骞 琼 鳅 劝 薷 薹 牺 献 薰 严 邀 议 橼 黦 槠 橥 纂\x0d五行属水的字有\x0d膀 龅 鲾 避 襣 躄 鳊 辫 穮 缤 濒 蠙 膑 黼 鳆 瀚 蚝 鹕 怀 还 濑 沥 泷 泸 迈 颟 馒 鹛 蠛 魔 譬 嚷 邂 瀣 潆 瀛 潴\x0d五行属火的字有\x0d宝 阐 郸 党 鲽 窦 嚼 矍 懒 黧 醴 疠 龄 骝 胧 拢 炉 掳 罗 糯 飘 赡 獭 挞 腾 龆 鼍 曦 耀 赢 躅\x0d五行属土的字有骜 巉 矿 岿 砾 壤 鼯 鹜 邺 瘾 嘤 罂

宝五行属什么（二）:

天运五行属水时,
2011年2月19日16点55分（国历）出生的男孩,姓彭,是不是天运五行属水?
辛卯年(兔) 正月十七16点55分【宝五行属什么】

“天运五行属水”是指丙年辛年生人而言,是年干五合化音,丙辛化水.丙辛之岁,壬癸玄天之气,经于张翼奎娄,其岁月建,得壬辰、癸巳,干皆水,逢龙运化,故天运五行是属水的.而辛卯年五运六气是：阳明燥金司天,少阴君火在泉,金胜火衰,皇极属木,乙卯乙酉涸流之纪,岁水不及,湿土盛行,其邪于木,羽音为虚.

宝五行属什么（三）:

滚龙袍是什么衣服?
新包青天中,那个侯爷穿的是一件蓝色的龙袍,包拯说是“滚龙袍”,侯爷是“滚龙袍”,那王爷是什么“袍”?是不是王爷,这些多是穿这样的衣服?宋代这个有什么分别吗?有多少级别的?谁晓得?具体详细点.

衮龙袍是中国隋代之后皇帝、皇太子、亲王、郡王,朝鲜国王、王世子、大韩帝国皇帝、皇太子、亲王,越南皇帝、皇太子,琉球国王所穿,绣着龙形图案之圆领袍,穿时配翼善冠.皇帝所穿的又称衮服、衮衣、龙袍、黄袍、吉服,与冕服合称衮冕.
衮服最早不是黄色的.隋文帝是中国历史上开始穿黄袍的皇帝,《读通鉴论》：“开皇元年,隋主服黄,定黄为上服之尊,建为永制.”唐高祖武德年间令臣民不得僭服黄色,黄袍遂为皇室专用之服.
清代皇帝穿的龙袍,以明黄色为主,领、袖用石青色金缘镶绲.龙袍上绣有九条龙,其中有一条龙是绣在衣襟里面,《清通志．器服略》谓：“皇帝龙袍,色明黄,领袖俱石青片金缘,绣文金龙九,列十二章,间以五色云,领前后正龙各一,左右及交襟处行龙各一,袖端正龙各一,下幅八宝立水裾左右开.”《清史稿．志七十八．舆服二》亦载∶“龙袍,色用明黄.领、袖俱石青,片金缘.绣文金龙九.”北宋戏曲有《打龙袍》.

宝五行属什么（四）:

北斗七星有什么含义
在七个宫中有什么特殊意义

北斗七星从斗身上端开始,到斗柄的末尾,按顺序依次命名为α、β、γ、δ、ε、ζ、η,我国古代分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光.从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线,大约延长5倍多些,就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星,这就是北极星.道教称北斗七星为七元解厄星君,居北斗七宫,即：天枢宫司命星君、天璇宫司禄星君、天玑宫禄存星君、天权宫延寿星君、玉衡宫益算星君、开阳宫度厄星君、摇光宫慈母星君.
　　一些道书又说,根据人的出生时辰,人们的生命被分属于七个星君所掌管：“司命太星君,子生人属之；司禄元星君,丑亥生人属之；禄存真星君,寅戌生人属之；延寿纽星君,卯酉生人属之；益算纲星君,辰申生人属之；度厄纪星君,己未生人属之,上生关星君,午生人属之.”各人根据自己的生辰,即可找到自己的主命星.
　季节不同,北斗七星在天空中的位置也不尽相同.因此,我国古代人民就根据它的位置变化来确定季节：“斗柄东指,天下皆春；斗柄南指,天下皆夏；斗柄西指,天下皆秋；斗柄北指,天下皆冬.”
　　北斗七星中,“玉衡”最亮,亮度几乎接近一等星.“天权”最暗,是一颗三等星.其他五颗都是二等星.在“开阳”附近有一颗很小的伴星,叫“辅”,它一向以美丽、清晰的外貌引起人们的注意.据说,古代阿拉伯人征兵时,把它当做测验士兵视力的“试验星”.
下面七星按照古代天文名称、黄老经注解、道教称呼、天文专名、国际通用名的顺序介绍：
　　1、天枢星.《黄老经》说它是“阳明星之魂神”,道教人士又叫它“司命星”,天文专名是 Dubhe ,国际通用名是 αUma .
　　2.天璇星 阴精星之魂神 司禄星 Merak βUma
　　3.天玑（机）星 真人星之魄精 禄存星 Phecda γUma
　　4.天权星 玄冥星之魄精 延寿星 Megrez δUma
　　5.玉衡星 丹元星之魄灵 益算星 Alioth εUma
　　6.开（闿）阳星 北极星之魄灵 度厄星 Mizar ζUma
　　7.摇光星 天关星之魂明 上生星 Alkaid ηUma 　北斗七星君 (古人认为北斗主生,南斗主死)
　　云：“北斗七星,主天子寿命,也主宰相爵禄之位.”后民间流行“北斗主生,南斗主死”的说法,道教吸收后将北斗七星神格化,成为司命主寿的七位星君.《上清经》云：北斗七星,第一天枢宫,为司命星君；第二天璇宫,为司禄星君；第三天玑宫,为禄存星君；第四天权宫,为延寿星君；第五玉衡宫,为益算星君；第六开阳宫,为度厄星君；第七摇光宫,为慈母星君,总称七司星君.专门奉祀北斗星君的庙宇称北斗星君庙.因北斗专掌生存,故民间又称为“延寿司”.
　　北斗七星君　北斗七星君是道教崇奉的七位星神,即北斗七星.
　　中国是世界上天文学发展最早的国家之一,对北斗七星的观察早有记录,但七星之名最完整的记载,始见于汉代纬书.最初有两种名称,一为《春秋运斗枢》所记.曰：“第一天枢,第二旋,第三玑,第四权,第五衡,第六开阳,第七摇光.第一至第四为魁,第五至第七为标,合而为斗.”
　　①道教形成后,以北斗为天神加以崇拜,并对之作种种神学解释.《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢,魂神斗次；第二星名曰天璇,魂神斗次行；第三星名曰天机,魄精斗次行；第四星名曰天权,魄精斗次行； 第五星名曰玉衡,魄灵斗次行；第六星名曰闿阳,魄灵斗次行；第七星名曰摇光”.
　　②同时又称北斗有九星,为九皇之神,谓“北斗九星,七见（现）二隐”.《云笈七签》卷二十四《北斗九星职位总主》云：“《黄老经》曰：北斗第一天枢星,则阳明星之魂神也；第二天璇星,则阴精星之魂神也；第三天机星,则真人星之魄精也；第四天权星,则玄冥星之魄精也；第五玉衡星,则丹元星之魄灵也；第六闿阳星,则北极星之魄灵也；第七摇光星,则天关星之魂大明也.”（下第八、九星略）
　　③其后又引《河图宝录》叙述九星之姓讳及职掌.以上《云笈七签》所述北斗七星之名,即据纬书《春秋运斗枢》.二为《洛书》所记.它除记上述七名外,又记有另外七个名称,曰：“开阳重宝,故置辅翼,易斗中曰北斗：第一曰司命,第二曰司禄,第三曰禄存,第四曰延寿,第五曰益算,第六曰度厄,第七曰上生.”
　　④另一批道书则据此以述北斗七星,只把次序作了颠倒.如《北斗治法武威经》所云：第一天枢,名魁,字司命,第二天任,名,字司禄,第三天柱,名,字禄存,第四天心,名,字延寿,第五天禽,名,字益算,第六天辅,名,字度厄,第七天冲,名魒,字上生,……”并各有具体职掌.
　　⑤《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等,亦称“司命”、“司禄”等为北斗七星之名,并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间.
　　略云：龙汉时有一国王名周御,其妃名紫光夫人.某日,夫人于 池 秀逶 ,忽感莲花九朵化生九子.长为天皇大帝,次子为紫微大帝,其余七子为司命、司禄、禄存、延寿、益算、度厄、上生七星.“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位.” “紫光夫人亦号北斗九真圣德天后,道身玄天大圣真后,……庆华紫光赤帝.”
　　⑥即他书所称之斗母元君.《太上玄灵北斗本命延生真经》及《上清灵宝大法》卷三十九等,即据此称北斗七星为：北斗阳明司命星君,北斗阴精司禄星君,北斗真人禄存星君,北斗玄冥延寿星君,北斗丹元益算星君,北斗北极度厄星君,北斗天关上生星君.再加八、九二星,为九皇星君.
　　⑦古代很重视北斗七星的作用.《史记·天官书》说：“北斗七星,所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’.……斗为帝车,运于中央,临制四乡.分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗.”
　　⑧所谓“七政”,据《索隐》引《尚书大传》,指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道. 即是说,自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布,以及人间世事  否泰皆由北斗七星所决定.其后的纬书更对此作了发挥. 《河图帝览嬉》曰：“斗七星,富贵之官也；其旁二星,主爵禄；其中一星,主寿夭.”“斗主岁时丰歉.”
　　⑨《尚书纬》说： “七星在人为七瑞.北斗居天之中,当昆仑之上,运转所指,随二十四气,正十二辰,建十二月,又州国分野、年命,莫不政之,故为七政.”AB道书承此说,除继续论述其对自然界和社会的影响外,着重强调其对个人生命的决定作用.《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀,养物济人之都会也.凡诸有情之人,既禀天地之气,阴阳之令,为男为女,可寿可夭,皆出其北斗之政命也.”AC一些道书又说,根据人的出生时辰,人们的生命被分属于七个星君所掌管：“司命太星君,子生人属之；司禄元星君,丑亥生人属之；禄存真星君,寅戌生人属之；延寿纽星君,卯酉生人属之；益算纲星君,辰申生人属之；度厄纪星君,己未生人属之,上生关星君,午生人属之.”各人根据自己的生辰,即可找到自己的主命星.据称,“凡人性命五体,悉属本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及诸斋日,清净身心,焚香持此真文,自认北极本命所属星君,随心祷祝,善无不应,灾罪消除”.

宝五行属什么（五）:

道家中"三元",指的是什么意思啊?

三元
三元,在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流,隋唐以后又衍化
为道教神仙和道教主要节日的名称,延续至今.
道家著作原无“三元”之说,但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始,称
三元日,因为此日为“岁之元,时之元,月之元”,此“元”当系开始之意.古术数
家以六十年为一甲子,第一甲子为上元,第二甲子为中元,第三甲子为下元.一百八十
年为“天地一变”之周始,合称“三元”,此“元”又是单元之意.早期道教太平道
有“三统”神学思想,称：“元气有三名,太阳、太阴、中和.形体有三名,天、地、
人.天有三名,日、月、星,北极为中也.地有三名,为山、川、平土.人有三名,父、
母、子.治有三名,君、臣、民.
欲太平也,此三者常当腹心,不失铢分,使同一忧,合成一家,立致太平,延年不
疑矣.”其时尚无三元之说.《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请
祷之法,书病人姓名,说服罪之意.作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一
沉之水.谓之三官手书”.也未将三官和三元联系在一起.
大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中,“三元”一词才见著录.该书卷
二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称,受佩“三元玄坛玉检紫文”之人,
佩身九年,就有可能“乘三元之軿,上升三元之官”.该经收入《道藏》洞玄部本文
类,全称《上清三元玉检三元布经》.该经所称“三元”,指的是天、仙、地,即上元
玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文.附有《三元内存招真降灵上法》,
其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿,紫素元君、黄素元君、白素元君,三女
神又合称为“三素元君”.故上清派的“三元”并非指天地水三官.《无上秘要》卷
五十二有《三元斋品》,认为从道之人“生长流俗,五神诤竞,尘深罪秽,永不自觉,
与罪同长,山海弥积,前生至今,不知缘来,凡以几劫,逮及今日,罪结天地,在何簿
目,为三官执举,拘逮地役,虽自修厉而无感彻,真灵不降,众魔所伐,致思念不专,
五神飞越,常恐一旦归命幽壑,弥沦万劫,终天无拔”,因此必须以三元大庆吉日,
“清斋烧香,首谢前身及得今日积行,所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放
亿罪兆过”.据此,南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起.
唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五,中元之日,
地官校勾,搜选人间,分别善恶,诸天圣众,普诣宫中,简定劫数,人鬼传录,饿鬼囚
徒,一时皆集.以其日作玄都大献于玉京山,采诸花果,珍奇异物,幢幡宝盖,清膳饮
食,献诸圣众.道士于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇,囚徒饿鬼俱饱满,免于
众苦,得还人中.”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》.
《道藏》收入洞玄部本文类.该经有题解和注释,作者不详.注称：“三元者,元,本
也.但以上三官为万物之行本,故曰三元.”题解称：“一切众生,生死命籍,善恶簿
录,普皆系在三元九府,天、地、水三官考校功过,毫分无失.所言三元者,正月十五
日为上元,即天官检勾；七月十五日为中元,即地官检勾；十月十五日为下元,即水官
检勾.一切众生皆是天地水三官之所统摄.”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》
中,叙述更细,称天官有三宫三府三十六曹,地官有三宫三府四十二曹,水官有三宫三
府四十二曹,三官共有九宫九府一百二十曹,专司记载人的生死和功过,“责役考对,
年月日限,无有差错”.该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节,三万六千神.
人身行恶,身神亦奏之三官；
人身行善,则度其仙名.生死罪福,莫不先由身神影响相应乎自然也.”这就将
天神和人身之神联系起来,成为对于人的善恶行为的监察系统.
宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：
“混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物.人亦法之,号为三焦、三
丹田,以养身形,以生神气.”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法.
《参同契》称“含精养神,通德三元”.宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下
之三田也”.宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》,其“三元”所指“上元者,
首以上属焉；中元者,首之下脐之上属焉；下元者,脐之下腰之上属焉”.“人有三元,
三元塞则六气乱矣”；“三元之中,中元其最尊者也”；“上气入既足,若动而不动于
恍惚之间,自然结成寄于气海,故中元注于下元之珠,元气斯定矣.中元者,阳也,雄
也；下元者,阴也,雌也”；“中元守乎下元,左白右黑,合而为一”；“外气不入,
内气不出,与天地同和,其寿无涯焉”.张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土,
三元八卦岂离壬”句,董德宁注称：“三元者,三才也,其在天为日月星之三光,在地
为水火土之三要,在人为精气神之三物也.”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成
理论联系在一起了.现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、
元气、元神.
另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》,“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意
思,称“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从
三元变成三气,又从三气变生三才.三才既滋,万物斯备.其三元者,第一混洞太无元,
第二赤混太无元,第三冥寂玄通元”.从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君.
三君分别居于玉清境清微天,上清境禹余天,太清境大赤天.此三君各为道教教主,即
三洞之尊神.“天宝君说十二部经,为洞真教主；
灵宝君说十二部经,为洞玄教主；神宝君说十二部经,为洞神教主”.由此衍生
出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍.

宝五行属什么（六）:

根据古今文化常识说说带括号的词具体指什么
1.连中（三元）
2.奖率（三军）
3.（三皇）五帝
4.（三春）不如一秋忙

三元
“三元”即解元、会元、状元的合称.三者分别指明清时代开科取试的乡试、会试、殿试的第一名.明代也以殿试的前三名为三元,即状元、榜眼、探花.
明清时代,科举考试分为四级,即院试(县、府试)、乡试(省试)、会试(京试)和殿试(廷试).
院试在县、府举行,童生可以参加院试,考取的称为“生员”、“相公”或称“秀才”.
乡试一般每三年在各省省城举行一次.生员(秀才)才有资格参加,考中的称“举人”,举人的第一名称“解元”.
会试在京城礼部举行,举人才有资格参加,考中了的称为“贡士”.第一名贡士称为“会元”.
殿试是最高级的考试,由皇帝亲自主持,贡士才有资格参加,考中了的称为进士,第一名称为“状元”,第二名称为“榜眼”,第三名称为“探花”,合称“三甲鼎”.
科举制度从隋朝开皇九年(公元589年)直到清朝光绪三十一年(.公元1905年),在中国存在了一千三百多年.

【三元】 指三种事物.①指眼、耳、意念.“三元归一”中之三元即指此.②指天、地、水.《云笈(ji)七签·元气论》：“夫混沌分后,有天地水三元之气.”③指上、中、下三丹田.④指精、气、神,也指元精、元气、元神.⑤指日、月、星.⑥指玄、元、始三祖气.
——转贴自：《智能气功名词释义》
三元有两种说法：一种是在历算上,三元是“时之元”,“日之元”,“月之元”的总称,实际上是指月日时的起点,传统的“三元日”之首是春节（农历新年）；另一种是“上元”,“中元”,“下元”,分别指三组日排列之起点；
三元
三元,在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流,隋唐以后又衍化
为道教神仙和道教主要节日的名称,延续至今.
道家著作原无“三元”之说,但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始,称
三元日,因为此日为“岁之元,时之元,月之元”,此“元”当系开始之意.古术数
家以六十年为一甲子,第一甲子为上元,第二甲子为中元,第三甲子为下元.一百八十
年为“天地一变”之周始,合称“三元”,此“元”又是单元之意.早期道教太平道
有“三统”神学思想,称：“元气有三名,太阳、太阴、中和.形体有三名,天、地、
人.天有三名,日、月、星,北极为中也.地有三名,为山、川、平土.人有三名,父、
母、子.治有三名,君、臣、民.
欲太平也,此三者常当腹心,不失铢分,使同一忧,合成一家,立致太平,延年不
疑矣.”其时尚无三元之说.《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请
祷之法,书病人姓名,说服罪之意.作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一
沉之水.谓之三官手书”.也未将三官和三元联系在一起.
大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中,“三元”一词才见著录.该书卷
二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称,受佩“三元玄坛玉检紫文”之人,
佩身九年,就有可能“乘三元之軿,上升三元之官”.该经收入《道藏》洞玄部本文
类,全称《上清三元玉检三元布经》.该经所称“三元”,指的是天、仙、地,即上元
玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文.附有《三元内存招真降灵上法》,
其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿,紫素元君、黄素元君、白素元君,三女
神又合称为“三素元君”.故上清派的“三元”并非指天地水三官.《无上秘要》卷
五十二有《三元斋品》,认为从道之人“生长流俗,五神诤竞,尘深罪秽,永不自觉,
与罪同长,山海弥积,前生至今,不知缘来,凡以几劫,逮及今日,罪结天地,在何簿
目,为三官执举,拘逮地役,虽自修厉而无感彻,真灵不降,众魔所伐,致思念不专,
五神飞越,常恐一旦归命幽壑,弥沦万劫,终天无拔”,因此必须以三元大庆吉日,
“清斋烧香,首谢前身及得今日积行,所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放
亿罪兆过”.据此,南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起.
唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五,中元之日,
地官校勾,搜选人间,分别善恶,诸天圣众,普诣宫中,简定劫数,人鬼传录,饿鬼囚
徒,一时皆集.以其日作玄都大献于玉京山,采诸花果,珍奇异物,幢幡宝盖,清膳饮
食,献诸圣众.道士于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇,囚徒饿鬼俱饱满,免于
众苦,得还人中.”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》.
《道藏》收入洞玄部本文类.该经有题解和注释,作者不详.注称：“三元者,元,本
也.但以上三官为万物之行本,故曰三元.”题解称：“一切众生,生死命籍,善恶簿
录,普皆系在三元九府,天、地、水三官考校功过,毫分无失.所言三元者,正月十五
日为上元,即天官检勾；七月十五日为中元,即地官检勾；十月十五日为下元,即水官
检勾.一切众生皆是天地水三官之所统摄.”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》
中,叙述更细,称天官有三宫三府三十六曹,地官有三宫三府四十二曹,水官有三宫三
府四十二曹,三官共有九宫九府一百二十曹,专司记载人的生死和功过,“责役考对,
年月日限,无有差错”.该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节,三万六千神.
人身行恶,身神亦奏之三官；
人身行善,则度其仙名.生死罪福,莫不先由身神影响相应乎自然也.”这就将
天神和人身之神联系起来,成为对于人的善恶行为的监察系统.
宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：
“混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物.人亦法之,号为三焦、三
丹田,以养身形,以生神气.”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法.
《参同契》称“含精养神,通德三元”.宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下
之三田也”.宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》,其“三元”所指“上元者,
首以上属焉；中元者,首之下脐之上属焉；下元者,脐之下腰之上属焉”.“人有三元,
三元塞则六气乱矣”；“三元之中,中元其最尊者也”；“上气入既足,若动而不动于
恍惚之间,自然结成寄于气海,故中元注于下元之珠,元气斯定矣.中元者,阳也,雄
也；下元者,阴也,雌也”；“中元守乎下元,左白右黑,合而为一”；“外气不入,
内气不出,与天地同和,其寿无涯焉”.张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土,
三元八卦岂离壬”句,董德宁注称：“三元者,三才也,其在天为日月星之三光,在地
为水火土之三要,在人为精气神之三物也.”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成
理论联系在一起了.现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、
元气、元神.
另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》,“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意
思,称“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从
三元变成三气,又从三气变生三才.三才既滋,万物斯备.其三元者,第一混洞太无元,
第二赤混太无元,第三冥寂玄通元”.从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君.
三君分别居于玉清境清微天,上清境禹余天,太清境大赤天.此三君各为道教教主,即
三洞之尊神.“天宝君说十二部经,为洞真教主；
灵宝君说十二部经,为洞玄教主；神宝君说十二部经,为洞神教主”.由此衍生
出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍.
中国古代诗歌史上有三个高峰期,称为“三元”——开元、元和、元佑.
三军
提起"三军",现代人普遍的概念是指陆、海、空三军.实际上在中华文化中"三军"的说法最早起源于春秋时期,而且与现代陆、海、空三军实质意义也相去甚远.
三军：步、车、骑三种兵种
周代天子六军,诸侯大国三军,一军为一万二千五百人
春秋时,大国通常都设三军,但各国称谓有所区别,如晋国称中军、上军、下军；楚国称中军、左军、右军；齐国、鲁国和吴国都称上、中、下三军.三军各设将、佐等军衔,而中军将则是三军统帅.随着时代演进,上、下、中军渐渐被前军、中军、后军所代替.到了唐、宋代以后,这样的编制已成为军队的固定建制.这时三军的主要标志是担任不同作战任务的各种部队.前军是先锋部队；中军是主将统率的部队,也是主力；后军主要担任掩护和警戒任务. 在中国古代的军队中,最大的编制单位就是军.军的编制,历代沿袭,但人数多少不一样.汉代实行5人一伍,2伍为火,5火为队,2 队为官,2官为曲,2曲为部,2部为校,2校为裨,2 裨为军的编制.今天,前军、中军、后军编制已完全消亡,而被现代的陆、海、空三军所替代.
三皇
三皇
较早出现在《史记·秦始皇本纪》说在公元前221年（秦始皇26年）李斯说古代有三皇,是天皇、地皇、泰皇,其中泰皇最贵.
三皇的说法
⑴燧人、伏羲、神农
⑵伏羲、女娲、神农
⑶伏羲、祝融、神农
⑷伏羲、神农、共工
⑸伏羲、神农 、黄帝
最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广,伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王.
此外,汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇,是三位天神.后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身,即伏羲,后地皇人首蛇身,即女娲,后人皇牛首人身,即神农.
三春
三春：孟春、仲春、季春
三春：指春天的第三个月,即三月,正是花草繁茂的时候.
三春指春季的三个月,分为孟春、仲春、季春.我国习惯上指立春到立夏的三个月时间为春季,也指农历的正月、二月、三月等三个月.

宝五行属什么（七）:

文言文中的“时”是什么意思【宝五行属什么】

详细字义
〈名〉
1.
(形声.从日,寺声.从“日”与时间有关.本义:季度;季节)
2.
同本义 [quarter (of a year);season]
时,四时也.——《说文》
四时,四方各一时,时,期也.——《释名》
谓其三时不害.——《左传·桓公六年》.注:“春夏秋也.”
三时者,成岁之要时.又,天时不如地利.——《孟子·篇叙》.注:“谓时曰支干五行相孤虚之属也.”
斧斤以时入山林.——《孟子·梁惠王上》
时事之征也.——《左传·闵公二年》
时者,所以记岁也.——《管子·山权数》
四时者,天之吏也.——《淮南子·天文》
四时和谓之宝烛.——《尔雅·释天》.注:“道光照也.”
敬授人时.——《书·尧典》.马注:“羲和四子掌四时.”
四时之景不同,而乐亦无穷也.——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
谓其三时(指春夏秋)不害,而民和年丰也.——《左传·桓公六年》
3.
又如:时气(时令,气候);时若(四时和顺);时食(四季应时的食品);时耕(春耕);时夏(夏季);时暑(夏天的炎热);时景(春景);时禽(随节候而出现的鸟);时享(宗庙四时的祭祀);时序(季节的顺序,时间的先后);时祀(按四季所举行的祭祀);时田(四时田猎.指古代帝王、贵族四时到野外打猎,并行军事训练);时令病(在一定季节流行的疾病);时衣(四时的衣服);时芳(应季节而开放的花)
4.
时辰 [one of the 12two-hour periods into which the day was traditionally divided],计时单位,一昼夜的十二分之一(古时一昼夜分为十二时)
时,时辰也.十二时也.——《韵会》
觯俟时而酌.——《仪礼·既夕记》.注:“朝兮也.”
以时启闭.——《周礼·阍人》
时数辞违.——《太玄·玄数》
一日思亲十二时.——黄庭坚《思亲汝州作》
时已过午,奴辈适至.——《徐霞客游记·游黄山记》
从已时直杀到未时,周瑜虽得利,只恐寡不敌众,遂下令鸣金收住船只.——《三国演义》
5.
又如:报时;此日此时;时辰钟(时钟,钟表);晡时(下午四时左右);午时(白天11点至1点);子时(夜间11点至1点)
6.
时间;时候 [time]
始臣之解牛之时,所见无非全牛者.——《庄子·养生主》
生之有时而用之亡度,则物力心屈.——汉· 贾谊《论积贮疏》
自谓少时用心于学甚劳.——明· 宋濂《送东阳马生序》
女时昔作儿,生小出野里.——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
7.
又如:费时(耗费时间);多时(很长时间);时晌(时饷.时间);时子(时候);时目(时下的眼光);时出(得其时而出)
8.
时尚,时俗 [fashion]
李氏子 蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.—— 唐· 韩愈《师说》
9.
时运;命运 [fortune]
死之短长,时也.——《左传》
杀身有地初非惜,报国无时未免愁.——宋· 陆游《登慧照寺小阁》
10.
又如:时衰(时运衰落);时道(时运;机会);时蹇(时运不佳)
11.
时机;机会 [opportunity]
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.——唐· 李白《行路难》
鸡豚狗彘之畜,无失其时.——《孟子·梁惠王上》
12.
又如:失时;时乖运蹇
13.
动词的时态 [tense].如:过去时;将来时
14.
钟点 [o’clock].如:三时三十分十五秒
15.
片刻,一会儿或瞬间 [moment].如:一时找不到;时暂(短暂时间);时霎(片刻,很短的时间);时复间(一时间,暂时)
16.
岁月,光阴 [days]
时不久留.——《吕氏春秋》
17.
指时势或时局 [current situation]
救时应仗出群才.——秋瑾《黄海舟中》
18.
又如:时化(时势的变化);时艰(时局的艰难困苦)
19.
代,朝 [dynasty]
自云先世避秦时乱.—— 晋· 陶渊明《桃花源记》
世易时移,变法宜矣.——《吕氏春秋·察今》
变法者因时而他.——《吕氏春秋·察今》
20.
又如:时世(时代,时局);时年(时代)
21.
气候 [climate]
天时不如地利,地利不如人和.——《孟子·公孙丑下》
今天时顺正,死者尚稀.——清· 方苞《狱中杂记》
22.
姓
〈形〉
1.
合时宜的,适时的 [fashionable]
时雨降矣.——《庄子》
2.
又如:时豪(穿着入时;时髦);时谚;时文;时服(当时通行的服装;时兴的服装)
3.
当时的 [current;present]
每自比于管仲乐毅,时人莫之许也.——《三国志·诸葛亮传》
4.
又如:时忌(当时的忌讳);时辈(当时的名流、贤达);时彦(当时的英才);时人(当时的人);时势;时语(当时的口语);时豪(当时的豪强);时俊(当代或当时的贤俊)
5.
通“是”.善,好 [good]
尔酒既旨,尔肴既时.——《诗·小雅·怡弁》
〈副〉
1.
相当于“常常”、“经常” [now and then]
时与出游猎.——《史记·吕太后本纪》
策扶老以流憩,时矫首而遐.——陶潜《归去来兮辞》
庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去.——明· 归有光《项脊轩志》
数千里外,得长者时赐一书,以慰长想,即亦甚幸矣.——明· 宗臣《报刘一丈书》
2.
又如:时闻(常常聆听);时常(常常;经常);时形(经常出现)
3.
相当于“有时”、“偶尔” [sometimes]
下盼诸峰,时出为碧峤,时没为银海.——明· 徐宏祖《游黄山记》
故家大姓时有被诬负屈者.——《明史·海瑞传》
4.
按时,到时候 [according to the fixed period]
谨食之,时而献焉.——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
学而时习之,不亦说乎?——《论语·学而》
5.
叠用,表示时而这样,时而那样;一会儿这样,一会儿那样 [now…now…;sometimes…sometimes…].如:时冷时热
6.
当时,这时,那时 [then;at that time]
时秦昭王与楚婚.——《史记》
时天下承平日久,自王侯以下莫不逾侈.——《后汉书·张衡传》
时大风雪.——《资治通鉴》
1.
〈代〉
表示近指,相当于“此”、这” [this]
时,是也.——《尔雅》
黎民于变时雍.——《书·尧典》.传:“是也.”
孝友时格.——《仪礼·士冠礼》
率时农夫,播厥百谷.——《诗·周颂·噫嘻》
匪上帝不时,殷不用旧.——《荀子·非十二子》
奉时辰牡,辰牡孔硕.——《诗·秦风·驷》
时大风雪,旌旗裂,人马冻死者相望.——《资治通鉴·唐纪》
〈动〉
1.
适时;合于时宜 [at the right moment;in good time;timely]
风雨之不时.——《荀子》
2.
又如:时菊(应时开的菊);时雪(应时的雪);时味(应时的美味);时果(应时的水果);时物(应时的作物);时花(应时开的花);时鸟(应时而鸣的鸟);时材(应时的才能);时风(应时的风);时馐(应时的美味);时稼(应时的作物)
3.
通“伺”.伺候;等待 [wait]
孔子时其亡无而往拜之.——《论语·阳货》
时其饥饱,达其怒心.——《庄子·人间世》
来丹遂执剑从黑卵,时黑卵之醉偃于牖下,自颈至腰三斩之.——《列子·汤问》
4.
又如:时行(等待时机而行;及时而作);少时(稍等)
5.
处,处于 [find oneself in]
宜于时通,利以处穷.——《荀子》
6.
承,承受 [bear]
纳于百揆,百揆时叙.——《书·舜典》

宝五行属什么（八）:

《四库全书》指的是哪些?

　　四库全书》是中国古代最大的一部官修书,也是中国古代最大的一部丛书.据文津阁藏本,该书共收录古籍3503种、79337卷."四库"之名,源于初唐,初唐官方藏书分为经史子集四个书库,号称"四部库书",或"四库之书".经史子集四分法是古代图书分类的主要方法,它基本上囊括了古代所有图书,故称"全书". 清代乾隆初年,学者周水年提出"儒藏说",主张把儒家著作集中在一起,供人借阅.此说得到社会的广泛响应,这是编纂《四库全书》的社会基础.
　　乾隆三十七年（1772年）十一月,安徽学政朱筠提出《永乐大典》的辑佚问题,得到乾隆皇帝的认可,接着便诏令将所辑佚书与"各省所采及武英殿所有官刻诸书",汇编在一起,名曰《四库全书》.这样,由《永乐大典》的辑佚便引出了编纂《四库全书》的浩大工程,成为编纂《四库全书》的直接原因.《四库全书》的编纂过程共分四步：第一步是征集图书.征书工作从乾隆三十七年（1772年）开始,至乾隆四十三年（1778年）结束,历时七年之久.为了表彰进书者,清廷还制定了奖书、题咏、记名等奖励办法："奖书"即凡进书500种以上者,赐《古今图书集成》一部；进书100种以上者,赐《佩文韵府》一部."题咏",即凡进书百种以上者,择一精醇之本,由乾隆皇帝题咏简端,以示恩宠."记名"即在提要中注明采进者或藏书家姓名.在地方政府的大力协助和藏书家的积极响应下,征书工作进展顺利,共征集图书12237种,其中江苏进书4808种,居各省之首；浙江进书4600种,排名第二.私人藏书家马裕、鲍士恭、范懋柱、汪启淑等也进书不少.第二步是整理图书.《四库全书》的底本有四个来源：一是内府藏书,二是清廷官修书,三是从各地征集的图书,四是从《水乐大典》中辑出的佚书.四库馆臣对以上各书提出应抄、应刻、应存的具体意见.应抄之书是认为合格的著作,可以抄入《四库全书》.应刻之书是认为最好的著作,这些著作不仅抄入《四库全书》,而且还应另行刻印,以广流传.应存之书是认为不合格的著作,不能抄入《四库全书》,而在《四库全书总目》中仅存其名,列入存目,这类著作共有6793种、93551卷,比收入《四库全书》的著作多出将近一倍.对于应抄、应刻的著作,要比较同书异本的差异,选择较好的本子作为底本.一种图书一旦定为四库底本,还要进行一系列加工,飞签、眉批就是加工的产物.飞签也叫夹签,是分校官改正错字、书写初审意见的纸条.这种纸条往往贴于卷内,送呈纂修官复审.纂修官认可者,可用朱笔径改原文,否则不作改动.然后送呈总纂官三审,总纂官经过分析之后,可以不同意纂修官的复审意见,而采用分校官的初审意见.三审之后,送呈御览.第三步是抄写底本.抄写人员初由保举而来,后来,发现这种方法有行贿、受贿等弊病,又改为考查的办法,具体做法是：在需要增加抄写人员时,先出告示,应征者报名后,令当场写字数行,品其字迹端正与否,择优录取.考查法虽比保举法优越,但也有不便之处,因此最后又改为从乡试落第生徒中挑选,择其试卷字迹匀净者予以录用.这样,先后选拔了3826人担任抄写工作,保证了抄写《四库全书》的需要.为了保证进度,还规定了抄写定额：每人每天抄写1000字,每年抄写33万字,5年限抄180万字.五年期满,抄写200万字者,列为一等；抄写165万字者,列为二等.按照等级,分别授予州同、州判、县丞、主簿等四项官职.发现字体不工整者,记过一次,罚多写10000字.由于措施得力,赏罚分明,所以《四库全书》的抄写工作进展顺利,每天都有600人从事抄写工作,至少可抄60余万字.第四步是校订.这是最后一道关键性工序.为了保证校订工作的顺利进行,四库全书馆制定了《功过处分条例》,其中规定：所错之字如系原本讹误者,免其记过；如原本无讹,确系誊录致误者,每错一字记过一次；如能查出原本错误,签请改正者,每一处记功一次.各册之后,一律开列校订人员衔名,以明其责.一书经分校,复校两关之后,再经总裁抽阅,最后装潢进呈.分校、复校、总裁等各司其职,对于保证《四库全书》的质量确实起了重要作用.
　　乾隆四十六年（1781年）十二月,第一部《四库全书》终于抄写完毕并装潢进呈.接着又用了将近三年的时间,抄完第二、三、四部,分贮文渊阁、文溯阁、文源阁、文津阁珍藏,这就是所谓"北四阁".从乾隆四十七年（1782年）七月到乾隆五十二年（1787年）又抄了三部,分贮江南文宗阁,文汇阁和文澜阁珍藏,这就是所谓"南三阁".每部《四库全书》装订为36300册,6752函.七阁之书都钤有玺印,如文渊阁藏本册首钤"文渊阁宝"朱文方印,卷尾钤"乾隆御览之宝"朱文方印.
　　《四库全书》的内容是十分丰富的.按照内容分类,包括4部44类66属.经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类,其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属,小学类又分训诂、字书、韵书3属；史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类,其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属,传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属,地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属,职官类又分官制、官箴2属,政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属,目录类又分经籍、金石2属；子部包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类,其中天文算法类又分推步、算书2属,术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属,艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属,谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属,杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属,小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；集部包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类,其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属.除了章回小说、戏剧著作之外,以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书.就著者而言,包括妇女,僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作.
　　当然,《四库全书》的内容也有不足：第一,重视儒家著作,把儒家著作放在突出的位置.把儒家经典放在四部之首,把一般儒家著作放在子部之首.第二,轻视科技著作.认为西方现代科学技术,是"异端之尤",可以"节取其技能,禁传其学术".除了农家、医家和天文算法类收录少数科技著作之外,一般科技著作是不收录的.第三,不收戏剧著作和章回小说.第四,图书正文或有删节或挖改.编纂《四库全书》的过程,也就是寓禁于征的过程,也就是大兴文字狱的过程.据统计,在长达10余年的修书过程中,禁毁图书3100多种、15万部以上.在收入《四库全书》的图书中,也有不少删节或挖改. 在编纂《四库全书》的过程中,还编了《四库全书荟要》、《四库全书总目》、《四库全书简明目录》、《四库全书考证》、《武英殿聚珍版丛书》等.这几种书可以看作编纂《四库全书》的副产品.《四库全书荟要》是《四库全书》的精华,收书473种、19931卷.开本大小和装帧形式与《四库全书》相同.乾隆四十三年（1778年）共抄两部：一部放在宫中御花园的摛藻堂,一部放在圆明园东墙外长春园内的味腴书屋.《四库全书总目》二百卷是《四库全书》收录书和存目书的总目录.该目录前有"凡例",经史子集四部之首冠以总序,大类之前又有小序,每书之下都有著者介绍、内容提要、版本源流等考证文字.由于这些考证文字出于纪昀、戴震、姚鼎、邵晋涵等著名学者之手,因而具有重要的学术价值.《四库全书简明目录》二十卷是《四库全书总目》的简编本,它不列存目书,只列《四库全书》收录的图书,每种书的提要也写得比较简单.《四库全书考证》一百卷是四库馆臣对应抄,应刻各书校勘字句的记录汇编,该书对于校订古籍有较高的参考价值.《武英殿聚珍版丛书》是用木活字印成的.它包括《四库全书》中138种"应刻"之书.该丛书在刻印4种之后,主持人金简通过比较,认为木活字花钱少,实用价值高,改为木活字印刷出版.金简把木活字印刷过程写成《钦定武英殿聚珍版程式》一书,并收入《四库全书》,它是古代印刷史上的重要文献,已被译成德文、英文等流布世界.
　　《四库全书》编纂成功的原因何在?第一,安定的社会环境.修书期间,正当康乾盛世,天下无事,没有战争的干扰.四库馆臣坐在书案之前,一坐就是10年,没有后顾之忧.第二,最高统治者的重视.《四库全书》从酝酿到修成,乾隆弘历始终参预其事,并由他精心策划.从征书、选择底本,到抄书、校书,乾隆弘历都一一过问,亲自安排.第三,雄厚的资金来源.《四库全书》卷帙浩繁,所需经费难以数计,清廷一概包揽下来.第四,严密的组织系统.四库全书馆的最高职务是总裁和副总裁,多由郡王,大学士以及六部尚书、侍郎兼任,负责总理馆内一切事务,下设纂修处,缮书处和监造处.纂修处负责校理勘定全部书籍,并兼任缮书处缮写书籍的分校工作；缮书处负责全书的缮写及校勘事宜；监造处负责武英殿刊刻、印刷、装订、整理书籍事宜.四库馆臣总计360人,因故革职、身死除名、调用它任者,不在此数.第五,破格录用人材.四库全书馆堪称人才之宝库,集中了大量优秀人才,其中不少人是破格录用的,如邵晋涵、余集、周永年、戴震、杨昌霖等人,人馆前不仅不是翰林,而且戴震、杨昌霖等连进士都不是,仅是举人.人才云集,为编纂《四库全书》创造了更加有利的条件.
　　从《四库全书》修成至今已有200余年.《四库全书》的流传情况如何呢?七部之中,文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已荡然无存,只有文渊阁本、文津阁本、文溯阁本和文澜阁本传世至今.文渊阁本今藏台湾省,文津阁本今藏北京图书馆,文溯阁本今藏甘肃省图书馆.文澜阁本在战火中多所残阙,后来递经补抄,基本补齐,今藏浙江省图书馆. 如何评价《四库全书》?虽然《四库全书》在编纂过程中,有删削、挖改内容等过错,但就整体而言,应当是功大于过.首先,它保存了大量古籍,是古代文化的一次总结.
　　《四库全书》的编纂,对于弘扬民族文化,对于传播古代文化作出了重要贡献.200多年来,递经战乱,如果没有集众书于一身的《四库全书》,古籍将会大量散失,从而造成无可弥补的损失.其次,在古籍整理的方法上,尤其是在辑佚、校勘、目录学、汇刻丛书等方面给后人留下许多有益的启示：在辑佚方面,四库馆臣从《永乐大典》中辑出佚书并收入《四库全书》者共有385种,不仅使不少亡佚已久的古籍珍本重见天日,而且为后代的辑佚工作提供了一个良好的范例；在校勘方面,四库馆臣网罗众本、慎选底本等做法,为后代的校勘工作树立了一个良好的榜样；在目录学方面,《四库全书总目》的学术价值是古代任何官私书目无与伦比的,其编纂方法对后世产生了深远的影响；在汇刻丛书方面,清人以《四库全书》为榜样,掀起了编刻丛书的热潮.近年《四库全书存目丛书》和《续修四库全书》的出版,正是弘扬民族文化、继承和发扬《四库全书》的优良传统而结出的丰硕之果.
　　总而言之,《四库全书》是18世纪70到80年代中国历史乃至世界历史上的一项特大型文化工程,在人类文化史上写下了重要的一页.

宝五行属什么（九）:

金字旁加一个玉字念啥?

还读yu

宝五行属什么（十）:

求：重广补注黄帝内经素问序 白话文
林亿和启玄子王冰 这两个版本的都要.

现见到的黄帝内经素问是
唐·王冰 重新修订的（次序也有调整）,他写了一篇序.
到宋·林忆 又重新进行修订,并在书名前加“重广补注”在四个字,
这是宋人修书的特点,一经修订就常常在书名前冠以“重广.”一类的字词.
其实都是指王冰版的《黄帝内经》.
《重广补注黄帝内经素问》序
臣闻安不忘危,存不忘亡者,往圣之先务；求民之瘼,恤民之隐者,上主之深仁.在昔黄帝之御极也,以理身绪余治天下,坐于明堂之上,临观八极,考建五常.以谓人之生也,负阴而抱阳,食味而被色,外有寒暑之相荡,内有喜怒之交侵,夭昏札瘥,国家代有.将欲敛时五福,以敷锡厥庶民,乃与岐伯上穷天纪,下极地理,远取诸物,近取诸身,更相问难,垂法以福万世.于是雷公之伦,授业传之,而《内经》作矣.历代宝之,未有失坠.苍周之兴,秦和述六气之论,具明于左史.厥后越人得其一二,演而述《难经》.西汉仓公传其旧学,东汉仲景撰其遗论,晋皇甫谧刺而为《甲乙》,及隋杨上善纂而为《太素》.时则有全元起者,始为之《训解》,阙第七一通.迄唐宝应中,太仆王冰笃好之,得先师所藏之卷,大为次注,犹是三皇遗文,烂然可观.惜乎唐令列之医学,付之执技之流,而荐绅先生罕言之,去圣已远,其术晻昧,是以文注纷错,义理混淆.殊不知三坟之余,帝王之高致,圣贤之能事,唐尧之授四时,虞舜之齐七政,神禹修六府以兴帝功,文王推六子以叙卦气,伊尹调五味以致君,箕子陈五行以佐世,其致一也.奈何以至精至微之道,传之以至下至浅之人,其不废绝,为已幸矣.顷在嘉佑中,仁宗念圣祖之遗事,将坠于地,乃诏通知其学者,俾之是正.臣等承乏典校,伏念旬岁.遂乃搜访中外,裒集众本,浸寻其义,正其讹舛,十得其三四,余不能具.窃谓未足以称明诏,副圣意,而又采汉唐书录古医经之存于世者,得数十家,叙而考正焉.贯穿错综,磅礴会通,或端本以寻支,或溯流而讨源,定其可知,次以旧目,正缪误者六千馀字,增注义者二千馀条,一言去取,必有稽考,舛文疑义,于是详明.以之治身,可以消患于未兆,施于有政,可以广生于无穷.恭惟皇帝抚大同之运,拥无疆之休,述先志以奉成,兴微学而永正,则和气可召,灾害不生,陶一世之民,同跻于寿域矣.
国子博士臣高保衡
光禄卿直秘阁臣林亿等谨上
黄帝内经 序
启玄子王冰撰
夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不能致之矣.孔安国序消书》曰：伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也.《班固淑书•艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷.《素问》即其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉.虽复年移代革,而授学犹存,惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,师氏藏之,今之奉行,惟八卷尔.然而其文简,其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣.假若天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者也.然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉.则周有秦公,魏有张公、华公,皆得斯妙道者也.咸田新其用,大济蒸人,华叶递荣,声实相副,盖教之著矣,亦天之假也.冰弱龄慕道,夙好养生,幸遇真经,式为龟镜.而世雄比缨,篇目重叠,前后不伦,文义是隔,施行不易,披会亦难,岁月既淹,袭以成弊.或一篇重出,而别立二名；或两论并吞,而都为一目；或问答本已,别树篇题；或脱简不书,而云世阀.重“合经”而冠“针服”,并“方宜”而为“效篇”,隔“虚实’而为“逆从”,合“经络”而为“论要”,节“皮部”为“经络”,退“至教”以“先针”,诸如此流,不可胜数.且将升岱岳,非运奚为,欲诣扶桑,无舟莫适.乃精勤博访,而并有其人,历十二年,方臻理要,询谋得失,深遂夙心.时于先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群疑冰释.恐散于求学,绝彼师资,因而撰注,用传不朽.兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部,冀平究尾明首,寻注会经,开发童蒙,宣扬至理而已.其中简脱文断,义不相接者,搜求经论所有,迁移以补其处.篇目坠缺,指事不明者,量其意趣,加字以昭其义.篇论吞并,义不相涉,阎漏名目者,区分事类,别目以冠篇首.君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意.错简碎文,前后重叠者,详其指趣,削去繁杂,以存其要.辞理秘密,难粗论述者,别撰《玄珠》,以陈其道.凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂读.庞厥昭彰圣旨,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净送,鳞介咸分,君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望,仰工徒勿误,学者惟明,至道流行,徽音累属,千载之后,方知大圣之慈惠无穷.时大唐宝应元年岁农壬寅序 .
时大唐宝应元年岁次壬寅序.
将仕郎守殿中丞孙兆重改误
朝奉郎守国子博士同校正医书上骑都尉赐绯鱼袋高保衡
朝奉郎守尚书屯田郎中同校正医书骑都尉赐绯鱼袋孙奇
朝散大夫守光禄卿直秘阁判登闻检院上护军林亿

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