家庭政治历史情况及现实表现

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家庭政治历史情况及现实表现(共10篇)

家庭政治历史情况及现实表现（一）:

入党积极分子表里“本人政治历史与现实表现”怎么写?

政治历史：参加过何种组织团体,指的是少年队,共青团,有无背叛组织行为.
现实表现：受过何等职务和奖励.
简单的写几行字就行了.

家庭政治历史情况及现实表现（二）:

党发展对象政审材料中 "直系亲属和与本人关系密切的主要社会关系的政治情况" 要怎么写这一栏
请举例说明

　　你所说的就是政审综合材料,不一定说非要写满两页纸.以下供参考
　　关于×××同志的政审综合报告
　　×××,男,汉族,××省××市人,生于××××年×月×日；家庭出身xx,本人成分学生；文化程度xx；××××年×月参加工作；××××年×月加入中国共产主义青年团；现任××××.
　　一、 本人简历
　　××××年×月—××××年×月 ×××小学读书
　　××××年×月—××××年×月 ×××中学读书
　　××××年×月—××××年×月 ×××大学读书
　　××××年×月—现在 xxxx
　　二、直系亲属及联系密切的主要社会关系
　　通过同本人谈话,查阅有关档案材料,找有关单位和人员了解,其直系亲属及联系密切的主要社会关系是清楚的.
　　父亲：×××,×××（单位）干部 退休,中共党员,无政治历史问题；
　　母亲：×××,×××（党委）工人退休,群众,无政治历史问题；
　　三、本人政治历史情况
　　×××同志,无政治历史问题.“文革”期间尚未成年,故不予审查.在一九8九年的政治风--波中,×××同志坚守工作岗位,没有参与任何不良活动,同党中央在思想上、政治上、行动上保持了高度一致.在对待“法9轮9功”问题上,×××同志完全拥护党中央的政治决定,自觉与“法9轮功”邪9教组织划清界限,做到不信、不练、不传,同时积极开展反对“法9轮功”邪教的斗争.
　　四、本人现实表现情况
　　×××同志在学习期间,热爱劳动,团结群众,无不良行为和反映.思想积极要求进步,靠近党组织,于xxxx年向党组织递交了入党申请书,以后能经常找党员同志征求意见,并多次向党组织写思想汇报.经过党组织多年培养、教育和考察,认为×××同志对党的认识明确,入党动机端正,能以党员标准要求自己,愿意为建设有中国特色的社会主义和早日实现共产主义奋斗终身.他拥护党的路线、方针、政策,坚持四项基本原则.在学习工作中服从分配,遵章守纪,不怕苦和累,进步较快.
　　不足之处：xxxxx.
　　中共××××支部委员会(盖章)
　　党支部书记：签名（盖章）
　　××××年×月×日

家庭政治历史情况及现实表现（三）:

政治心理具有哪些基本特征

社会存在决定政治心理.同样,政治心理具相对独立性,其对社会存在又表现出一定的反作用.政治心理现象的丰富性与复杂性也决定了政治心理的特征：（1）社会性.人处在一定的社会结构中,人是社会的人,人们的政治心理也必然具有社会性色彩.团体政治心理是它的突出表现.（2）阶级性.政治是经济的集中表现,在阶级社会中,人们的政治心理具有鲜明的阶级性.（3）时代性.政治心理对时代精神有着强烈的反馈作用,能对时代发展起着推动作用.（4）区域性.位于不同区域的不同民族或不同国家的人民各有其独特的政治价值观和政治行为方式 .此外政治心理还有波动性、顽强性、潜在性等特征.
政治心理在政治生活中的作用可表现为：（1）它是政治变革的动因之一；（2）它是政治力量的组合与分化的重要原因；（3）它是制定政纲政策的基本根据之一；（4）它是产生政治行为的前提条件.
个体政治心理
它研究的是个体在社会政治情境中的心理过程.
1、个体政治社会化.主要是指政治在个体结构中的作用.它通过个人政治学习过程,形成一个人的政治观点体系.政治观点体系是一个人的以社会政治文化为基本特征的政治观念、政治态度、政治立场、政治信仰、政治价值观和政治准则,以及对政治的基本认识和基本态度.个体的政治社会化的过程是个体所处的特定的政治环境与个体的主观能动性的交互作用的过程,是一个不断“内化”和“外化”的过程.每个人出生后,在社会交往中,通过家庭、学校、社会的影响,通过模仿、观察、识别和体验等多种方式的学习,不断丰富自己关于政治的知识.社会也通过家庭、学校、大众传播和政治宣传等各种途径,向个人传授政治知识.个人‘的政治化过程具有很大的主动性和选择性.个人对政治的基本态度和认识,都深深地打上了特定社会文化的烙印,以适应不同的政治环境,而且是在其后生活中,这种态度与认识很难改变.政治社会化过程对个人的政治行为起着关键作用,并直接影响到社会政治的稳定.
2、个体政治态度.是人们对于政治人物、政治事件和政治活动的心理倾向.它具有认知评价、价值表达和适应环境的功能,是影响政治行为的主要因素.政治态度是政治认知、政治情感和政治意向所组成的统一体.政治偏见是一种歪曲形态的政治认知,包括种族偏见、宗教偏见、政治人物偏见等内容,政治冷漠是一种消极的政治情感,是指人们对参与政治毫无兴趣,对政治问题漠不关心的政治态度.政治信念是政治意向的灵魂.政治态度的核心内容是政治意识和政治价值观.政治意识分为阶级意识、政治参与意识和政治认同意识.政治价值观则是人们以自己的需要为尺度,对于各种政治对象的评价与认识,是人们对某一政治理想的倾向性.政治态度一旦形成以后,就具有一定程度的稳定性与持久性.但这并不意味着中可改变.通过政治参与政治宣传可以达到改变的目的.政治态度可用量表测定法、自由反应法和行为观察法来测量.
3、个人的政治行为.行为是客观的、外显的.政治行为是人的行为的重要组成部分,它是由政治动机体系、政治行动体系和政治结果体系组成的统一体.政治行为从心理学角度分类,主要有有意识与无意识的政治行为,短暂的与持续的政治行为,主动的与被动的政治行为,服从的与不服从的政治行为等五类.政治行为表现形式多样,从发表政治意见、制造舆论、集会游行、政治协商到参加选举、外交纠纷、党派斗争、乃至爆发战争等,无一不是政治行为的表现.政治行为的形成与发展的过程也就是政治社会化的过程.它是在社会环境的综合作用下形成的.个体的成长过程,也就是政治上逐渐走向成熟的过程.
4、政治领袖心理.政治领袖是政治人物中最独特的部分,他们为数很少而权力最大,他们在政治活动中起着特殊的作用.政治领袖的威望具有凝聚、鼓动、施令和控制作用.一位政治领袖的成败,不仅取决于特定历史时期的各种社会条件和个人的才华,而且取决于其情感特征、理智特征和意志特征等共同组成的性格特征.政治领袖的个性心理具有明显的共同性,主要表现在天资、个性政治倾向、政治能力、气质、性格五个方面.政治家、政治领袖必备的才能包括：预见能力、洞察能力、组织能力、演讲能力和审时度势的能力.这些才能有机统一起来,便会产生巨大的力量.
团体政治心理
主要研究团体的政治心理机制及政治团体的心理活动规律.
1、群众心理.群众是社会前进的动力,要正确地引导群众,就必须了解和理解群众,包括群众心理.群众心理的基本特征可概括如下：（1）去个性化.（2）情绪强烈.指群众行为往往表现出强烈的情绪色彩,在很多情况下理智为情绪所支配.（3）要求变革.即群众往往不安于现状,不满于现状,要求进步,改革.民意测验对于把握群众心理有重要意义.
群众心理的政治意义为：（1）反映政治生活；（2）导致政治事件的主要原因；（3）掀起政治热情的必要条件；（3）群众的决策参与是政治民主化的前提.与群众心理密切相关的一个重要方面是谣言问题,对此必须要有效地控制与消除.
2、政治团体心理学.政治团体是指为了实现一定的政治目标而相互依赖、相互影响,并通过一定的政治组织以一定的行为规范约束其成员的人群集合体.团体动力学是研究团体活动的内部机制的理论,主要研究团体对其成员的行为所产生的影响,以及团体本身的行为规律.这个理论由K.勒温在20世纪40年代提出.与政治团体动力学密切相关的四个问题是政治团体的凝聚力,政治团体的互动现象,政治团体的决策以及政治团体的冲突与协调.政治团体的领导权力十分重要,它是维持团体正常活动,对团体成员产生约束力的基础.不同的领导风格造成不同的团体心理气氛,从而影响整个团体的活动.政治团体的领导往往是一个领导集团,其结构的最佳组合会迸发出巨大的集体能量.这个结构可以包括年龄组成、性别结构、知识结构、智能结构、性格结构等.领导权力可通过强制获得,也可通过领导自身的品行、才华、威望而自然也得到.
社会政治心理
其研究对象包括政治事件、政治运动、战争、民族等的心理条件、心理结构.
1、政治运动心理.政治运动的发生、发展、衰落、停止总是经历一定的过程,心理因素在这一过程中起主要作用.心理上的需要期望和现实中需要满足的激烈矛盾可导致运动的发生,随着群众热情的高涨,运动逐步发展,随后又由于超过心理上的承受力和产生疲劳感而导致运动的衰落.在政治运动过程中,政治舆论能影响民众心理,对个体政治心理产生暗示作用和“情感威逼”,是政治运动发展的动力或阻力.政治宣传是制造政治舆论的手段.因此研究政治宣传心理也是政治心理学的一个课题.
2、战争心理.战争是流血的政治.战争不仅是敌我双方武器装备等物质力量的角斗,也是双方人心士气的较量,而且决定战争进程与胜负的往往是后者.一个优秀指挥员能通过榜样激励、情感激励、仪式激励、口号激励、赏罚和关怀激励等手段达到鼓舞斗志的目的.而战争又可通过诡诈、恐怖、伤感等心理战达到胜利的目的.这在古今战争史中不乏其例.
3、民族心理下政治.民族最普遍的特征是共同的心理素质,民族心理是一个民族在长期的共同社会生活条件下形成的,并反映本民族文化和意识的心理特征.民族心理特征形成后对政治活动产生间接或直接的影响和作用.
4、改革心理.社会改革是一场社会革命,也是一场心理革命.改革要有一定的心理准备,克服一些心理障碍才能顺利进行.这些心理障碍主要有心理定势、落后舆论的压力、失衡心理和期望效应等.可以通过重视宣传、加强意见沟通、满足各类需要、提高承受能力等来达到克服障碍、促进改革的目的.

家庭政治历史情况及现实表现（四）:

初一下学期政治知识点总结

1.自尊的含义及表现
（2）表现：首先表现为自我尊重和自我爱护,如：为了维护自己的良好形象,注意容貌上的修饰、举止行为的文雅以及行为的后果,以赢得别人对自己的肯定；同时还注重自己对自己价值的肯定,自己相信自己,自己看得起自己.其次,要求他人、集体和社会对自己尊重,体验自己是有价值的,并且这种价值常常得到他人的欣赏和认可.第三,懂得知耻,知耻是自尊的重要表现.
2.知耻与自尊的关系
真正有自尊心的人,必定是知道羞耻的人.知耻是自尊的重要表现.唯有自重,才能自尊.如果一个人对自己不恰当、不合适的行为不知道惭愧,不感到难为情,那就是不知羞耻,这样的人永远不会有自尊.一个人如果能懂得知耻,就会格外珍惜自己的自尊,也会主动爱护他人的尊严.
3.虚荣与自尊
虚荣心是一种追求表面上荣耀、光彩的心理.是扭曲的自尊心.
4.自尊的作用
自尊的人积极向上.自尊是使人奋发进取的心理因素,它能使人产生巨大的精神力量.自尊的人能赢得他人的尊重.自尊的人知荣辱,讲自爱.能时刻用正确的言行来维护自己的人格尊严和形象.无论是自己对自己价值的肯定还是他人对我们价值的肯定,即自尊与被人尊重,都是快乐的.
5.如何获得他人尊重?——自尊与尊重别人是获得尊重的前提
（1）自尊的人能赢得他人的尊重.赢得他人尊重的前提是自重、自爱.如果一个人连自己都不尊重,就既谈不上尊重他人,更不会得到他人的尊重.
（2）尊重他人是获得尊重的前提.自尊的人懂得尊重他人,因为他知道要想赢得他人的尊重,首先要尊重他人.不尊重他人的人不可
能赢得他人的尊重.只有关注他人的自尊,使他人享受自尊的快乐,我们才可能赢得他人对自己的尊重.
6.如何培养自尊心?
①克服虚荣心理和自傲心理,懂得知耻.
②维护人格最重要.自尊的人最看重自己的人格,不图虚荣,拒绝沾染不良习气,不做有损人格的事情.
③为人豁达,自尊适度.对待议论与批评,能做到“有则改之,无则加勉”.不过于敏感,作茧自缚.但对于恶意的侮辱与诽谤,则要及时予以回击,必要时运用法律武器捍卫自尊.
④尊重他人,我们就能获得他人的尊重,有利于维护自己的自尊.
7.为什么要尊重他人?
①在成长的过程中,我们的自尊经常受到他人的呵护与关爱,我们当然也有责任去关注他人的自尊,维护他人的尊严,与他人共享自尊的快乐.
②尊重他人,是自尊的需要,也是自我完善的需要.尊重他人,才能得到他人的尊重；尊重他人,有利于我们更好地认识自己,也才会获得他人善意、妥帖、温暖的提醒,有助于我们成长为一个有尊严、有价值的人.
8.怎样做到尊重他人?
①尊重他人最基本的表现,就是对人有礼貌,尊重他人的劳动,尊重他人的人格.
②善于站在对方的角度,感同身受,推己及人.善于欣赏、接纳他人；不做有损他人人格的事情.
善于欣赏、接纳他人,就是与人相处时,能由衷地欣常和赞美别人的优点,长处,允许他人有超越自己的地方.对别人与对自己不同的地方,要接纳,不排斥,不藐视.不做有损他人人格的事,就是对于他人的缺陷,缺点,我们不能取笑和歧视.侮辱他人,就是冒犯别人的尊严,极易制造矛盾,引发冲突,仇恨和报复,最终令冒犯者自取其辱.
9.自信的含义及表现
（1）含义：自信就是自己相信自己,也就是指人对自身力量的确信,深信自己一定能够做成某件事,实现自己所追求的目标.
（2）表现：在思想上相信“我能行”,行为上表现“我能行”,情感上体验“我能行”.这种“我能行”的态度,就是一种自信.
10.自卑、自负与自信的区别是什么?
自卑与自负都是自信的误区.自卑的人轻视自己,看不到自己的能力,即使可以做得很好,也不敢尝试；自负的人自以为了不起,往往过高地估计自己,看不起别人,自以为是.只有自信的人能够实事求是地看待自己,既能看到自己的优点,也能看到自己的缺点.
自卑和自负是一对孪生子,二者都是以自我为中心,这种以自我为中心的心态使自卑者和自负者远离成功,而自信则有助于成功.
11.为什么自负与自卑会使人远离成功?
①自负者的追求所以必然失败,就是因为其追求的目标从一开始就是虚假的.自负可以带来一时的情绪高涨,但意气用事招致的挫折,会即刻使他不知所措和沮丧、颓废,从而走向自卑.
②自卑者会产生对自己的憎恨,憎恨自己的不完美,憎恨自己的无能为力,由此更强化了自卑感.他们会过低地估计自己,丢掉可以成功的机会.
因此,不管是自负者还是自卑者,以自我为中心的心态会使他远离成功.
12.自信的作用?（为什么要自信?）
自信是成功的基石.这是因为自信的人具有追求成功的心理因素,而良好的心理素质对一个人的成功是十分重要的.
自信是准确的自我定位和客观的自我评价,是一种进取的精神和科学态度,是遇到困难勇不低头的巨大精神力量,是我们人生道路上最宝贵的财富.
13.自信者的哪些心理品质有助于成功?
自信者具有如下这样一些心理品质,活泼乐观、坦诚开朗、英勇果断、幽默大度、虚心谨慎、勤奋踏实、好奇乐学等等,这样的心理品质有助于他们取得事业的成功.如：
（1）乐观.乐观的人对成功充满希望,面对困难与失败,不轻言放弃.
（2）好奇.自信的人更看重自己解决问题的能力,而不计较功劳大小.好奇作为一种精神的兴奋与喜悦,是激励自信者不断思考、不断进取的动力.
（3）专注.自信的人能够持之以恒,在完成任务时,注意力高度集中,全力以赴,有希望成功.
14.怎样唱响自信之歌?（如何树立和增强自信?）
（1）看到进步与长处.发现自己的长处和优点是我们树立自信的基础.发现并欣赏自己点点滴滴的进步与成绩能使我们对自己更有信心.
（2）增强信心与实力.实力,是撑起信心的最重要支柱.信心要建立在实力的基础上.实力的增强将有助于我们提高自信,才能更加自信地克服各种困难.
（3）树立民族自信心,做自信的中国人.民族自信是个人自信的根基.将民族自信与个人统一起来,在国际交往中自觉展示我们中国人的气度和风采,不卑不亢,落落大方,绝不做有损国格的事情.
专题2 自立自强
1.自立的含义及表现
（1）含义：自立,就是自己的事情自己干.自立是一种人生观,是一种良好的学习、生活习惯,也是一种积极的生活态度.人的成长过程,就是一个不断提高自立能力的过程.
（2）表现：①生活自立.独立地科学的安排自己的生活,解决自己生活中的问题.②学习自立.自主地科学的安排自己的学习,处理自己学习中的问题.③处理社会问题自立.自主处理自己所遇到的社会问题,靠自己开创自己的事业.
2.为什么要自立?（自立的必要性/自立对自己各方面成长有什么好处?）
（1）我们不可能永远生活在家庭和学校这个摇篮和温室中,终究要离开家庭和学校的呵护,走进社会,经风雨、见世面.
（2）自立作为成长的过程,是我们生活能力的锻炼过程,也是我们心理和道德品质锻炼的过程.在这个过程中,我们不断完善自己,使自己成为一个负责任的能够自立自强的人.
（3）如果不能从现在起,自觉储备自立的知识,锻炼自立的能力,培养自立的精神,将来就难以在社会中立足和发展.
（4）自立能够帮助我们走向自强,走向成功.
3.怎样做到告别依赖,走向自立?
（1）认清依赖的危害,摆脱依赖性.自己的事情自己负责,明确并勇于承担自己的责任.
（2）遇事要有主见,学会自主.
（3）多实践,多锻炼.培养自己的自立能力最基本的是立足于自己当前生活、学习中的问题,从小事做起；还要大胆地投身社会实践,在社会生活中反复锻炼,不断实践.
4.依靠与依赖的关系
我们在社会生活中,需要相互帮助,相互依靠.自立不是拒绝帮助,依靠不是依赖.
5.依赖的危害
依赖思想对于自己的发展,是非常有害的.因为依赖心理不仅使人丧失独立生活的能力和精神,还会使人缺乏生活的责任感,造成人格的缺陷.只想过不劳而获的生活,贪图享受,就不能适应社会生活,甚至危害社会和他人,走上违法犯罪的道路.
6.什么是自主?自立和自主的关系是怎样的?
自主,就是遇事有主见,能对自己的行为负责.自主,不仅是一种权利,更是一种能力.
告别依赖,一个重要的表现是独立地生活.要独立生活,就要做到自己的事情自己负责.我们面对生活中的各种事情,只有明确了自己的责任,并勇于承担自己的责任,才能成为真正自立的人.而自己的事情自己负责的前提是要学会自主.遇到事情没有自己的主见,独立也是徒有虚名.很难设想,一个没有主见、人云亦云的人,却能够承担自己的责任,能够在生活中自立.
总之,自主是自立的前提,自立是自主的表现.自立就是明确并承担自己的责任.自主才能明确并承担责任.
7.自强的含义及表现
（1）含义: 自强指积极向上,永不懈怠,依靠自己的努力奋发图强的精神,是一种美好的道德品质,对一个人的成长具有巨大的作用.
（2）表现：自强精神表现在方方面面：在困难面前不低头,不丧气；自尊自爱,不卑不亢；勇于开拓,积极进取；志存高远,执著追求等.
8.为什么要自强?（自强的作用）
（1）自强,是一个人活出尊严、活出个性、实现人生价值的必备品质；是我们健康成长、搞好学习、将来成就事业的强大动力.自强不息是我们民族几千年来熔铸成的民族精神.正是这种精神,使中华民族历经沧桑而不衰,备经磨难而更强,豪迈的自立于世界民族之林.
（2）自强,是通向成功的阶梯.一个人能否成功,原因是多方面的.但是,自己主观上想不想自强,往往起着十分重要的作用.只有自强不息的人,才能不断走向成功.无数成功者的经历,都生动地说明了自强品质对于人生的重要意义.
9.自强与自弃的关系
自强与自弃是对立的.所谓自弃,就是指自己懒惰成性、得过且过、不求上进、不思进取.自弃的人没有理想和追求,不愿吃苦,不愿奋斗,最终必将一事无成.自强的人对未来充满希望,奋发向上,积极进取,自强是通往成功的阶梯.
10.怎样做到自强不息?（自强的方法）
（1）理想是自强的航标.要自强,首先要树立坚定的理想.为人生的理想而执著追求,是所有自强者的共同特点.
（2）战胜自我是自强的关键.每个人都有自己的弱点.自强的人不是没有弱点的人,而是勇于并战胜自己弱点的人.每个人都有自己的潜能和天赋,只有自强不息的人,才能发挥自己的潜能和天赋,才能真正有所作为.
（3）扬长避短是自强的捷径.每个人都有长处和短处.要想自强和成功,就一定要认识自己的长处、自己的天赋、自己的兴趣,根据自己的爱好和兴趣确定努力方向,扬长避短.
自强要从少年始.只要我们选准航向,战胜自身的弱点,发挥自己的特长,就能在自强的人生征途中,劈波斩浪,抵达成功的彼岸.
专题3 孝敬父母
1.为什么说我们与父母的关系不可选择?
父母子女关系的确立,绝大多数基于血缘关系.生命是父母给予的,这种关系无可选择、无法改变.我们与父母的感情,是天然生成的最自然的一种亲情.
2.为什么要孝敬父母?
（1）父母不仅赋予我们生命,而且含辛茹苦地哺育我们成长,教我们做人,他们应当得到爱的回报,理应受到我们的孝敬.
（2）孝敬父母是中华民族的传统美德,我们要继承和弘扬中华民族孝亲敬长的优良传统.
（3）孝敬父母是子女对父母应尽的道德义务和法定义务.成年子女如果不履行赡养扶助父母的义务,不仅要受到舆论的谴责,还要受到法律的惩罚.
3. 什么是孝敬父母?
孝敬父母就是子女对父母的尊敬、侍奉和赡养.其中最重要的是敬重和爱戴父母,这是子女对父母养育之恩的回报,也是子女对父母应尽的道德义务、法律义务.
4.我们应该怎样孝敬父母?
①孝敬父母要落实到具体行为之中,要从小事做起.对我们来说,孝敬父母表现在各个方面：爱父母,心里想着父母,理解关心父母；行动上帮助父母,为父母分忧；努力学习、积极上进,让父母高兴.这些都是孝敬父母的表现.②孝敬父母不是愚孝和盲从,是在当代道德和法律基础上对父母辛勤劳动和养育之恩的报答；③孝敬父母还包括孝敬父母的长辈.④孝敬父母需要付出代价但会收获甜蜜.
专题4 诚实守信
1.什么是诚信?
诚信即诚实守信.“诚”就是内诚于己,诚实无欺、诚实做人、诚实做事,实事求是；“信”,就是外信于人,有信用、讲信誉、守信义.
2.人人为什么要讲诚信?
①不讲诚信的人可以骗人一时,不能骗人一世,一旦被识破,他就很难在社会上立足,其结果既害了别人,也害了自己,使自己产生信任危机.
②为人诚实,言而有信,能得到别人信任,也是自身道德的升华.践约守信是我们诚实做人的核心.
3.诚信的基本要求
对人守信,对事负责,是诚信的基本要求.恪守信用落实到具体行动上,即表现为一种积极负责的态度.
“做老实人,办老实事”是人们崇尚的行为准则,实实在在做事是个人得以立足、事业得以成功的保证.敷衍了事、弄虚作假,就做不好事,更做不成大事.
4.诚实与信任的关系.
坚持诚实,就会赢得信任.诚实与信任是一颗并蒂莲,诚实是获得信任的前提,对人诚实自然会获得人们的信任,对人不诚实就会产生信任危机.信任的基础永远是诚实.
5.如何做诚实的人?
（1）对人守信,对事负责,这是诚信的基本要求.
（2）慎重许诺.轻易许诺而不兑现,是一种不良品质.在没有把握答应别人的要求时,不要轻易许下诺言.一旦有所承诺,就应努力兑现.践约守信是我们诚实做人的核心.
（3）诚信做人体现在一点一滴的小事之中,我们做大事的同时也要拘小节,把做事与做人有机地统一起来.
（4）正确理解诚信守则并按照其要求去做.
（5）要有诚信的智慧.正确处理对人诚实与尊重他人隐私之间的关系,当二者发生矛盾时,要结合具体情境,坚持原则,权衡利弊,按照实际情况妥善处理.正确处理诚实与说谎之间的关系.做诚实的人就不应该撒谎,但善意的谎言并不违背诚实的道德.
（6）诚实的核心是善.诚实做人应与人为善,出于公心,永不自欺.
6.诚信守则
（1）坚持实事求是,是诚信做人的守则之一.诚信的基础是尊重客观事实.实事求是地表达事物的本来面目,是诚实守信的出发点.
（2）在涉及利益冲突的问题时,诚信守则要求我们站在多数人利益一边.
（3）在眼前利益与长远利益冲突时,诚信守则要求我们站在长远利益一边.
（4）在情与法的冲突时,诚信守则要求我们站在法律一边
专题5 宽容、平等与尊重
1.宽容的内涵
宽容指的是宽大有气量,原谅和不计较他人.宽容是一种美德.
2.人与人之间为什么需要宽容?
（1）人与人之间存在各种各样的差异,需要相互宽容,需要尊重彼此的个性.“和而不同,求同存异”是宽容合作的基础.
（2）宽容是化解人际冲突的良方.人非圣贤,人人都有犯错误的时候,需要得到他人的宽容.
（3）宽容是一种美德,.我们为人宽容就能解人之难,扬人之长,谅人之过,就能赢得友谊,获得更多的朋友.
（4）宽容是一种境界.一个人真诚地宽容别人的过失,他的境界就上升了一个层级；一个人学会了宽容,他就掌握了一种自我提高的有效方法.（5）宽容能使对方从中吸取教训,重新审视自己的行为；宽容能使自己远离烦恼、仇视,体验到心灵的安宁和满足.
3.怎样做到宽容他人,悦纳自己?
（1）宽容是有原则的,要讲究策略.宽容并不意味着是非不分,爱憎不明；也不是曲直不辨,麻木不仁.宽容不等于纵容,不等于放弃原则.当我们受到别人无意的伤害时,要善于宽容别人的过错,切不可冤冤相报；在可能的情况下,还要以我们的宽容感化当事人,使其改过.对待家人、同学、朋友,不能斤斤计较,而要宽厚待人、与人为善.当然,我们决不迁就“坏人”“恶人”,在原则问题上不能让步.
（2）宽容自己就是悦纳自己,既不要挑剔和苛求自己,也不自惭形秽；既不妄自菲薄、全盘否定自己,也不要妄自尊大.宽容自己意味着承认“人无完人”,容许自己犯错误,给自己留下改过迁善的机会,同时也给自己留下信心和希望.
4.如何理解“己所不欲,勿施于人”?其实质是什么?
“己所不欲,勿施于人”就是自己不喜欢的事,就不要强加在别人身上.在人际交往中,要善解人意,对人持平等、尊重和友善的态度.采取什么方式对待他人,先要设身处地想一想,如果自己是对方,是否愿意受到这种对待.如果我们不愿意,那么就不能以此对待他人.
其实质是关心他人、尊重他人、理解他人.
5.如何理解“己预立而立人,己预达而达人”?
意思是在谋求自己生存与发展的同时,也要帮助别人生存与发展.我们不能只顾满足自己的欲望而忽视他人的存在,更不能牺牲他人的利益与代价来谋求自己的利益.我们希望别人怎样对待自己,也应该以同样的方式对待别人.
6.如何理解换位思考、与人为善?
（1）换位思考、与人为善的实质,就是设身处地为他人着想,即想人所想、理解至上.
（2）换位思考是人对人的一种心理体验过程.将心比心、设身处地是达成理解不可缺少的心理机制.实质是对交往对象的切身关注,深入对方的内心世界.既是一种理解,也是一种关爱.
（3）只有理解他人,才能与人为善.我们对周围的事物应多持欣赏的态度,多一分欣赏,就多一分理解、多一分友善、多一分爱心.我们要学会欣赏他人.
7.为什么与人交往要做到平等尊重?
尽管我们每个人的境遇和条件不同,但人生来平等,这种平等应该得到充分的尊重.人与人之间的平等集中表现在人格和法律地位上的平等.在人格上,我们每个人都是具有独立意识的主体,都有做人的尊严、都不容轻视.在法律地位上,我们每个人都平等的享有法定的权利,平等地履行法定的义务.
正因为人与人之间有差异,才有人类对平等的不懈追求,才凸显出平等的可贵.这种差异是我们尊重人、平等待人,取长补短的现实基础.增强平等意识、平等对待他人、相互取长补短,才是我们应该采取的正确态度.
8.尊重从我做起表现在哪些方面?
（1）尊重他人
原因：人们需要相互尊重.在交往中,我们每个人都是富有尊严的独立存在的个体,受到别人的尊重是我们的基本权利.同时我们也要尊重他人的尊严、基本权利和主体地位.如果彼此缺乏起码的尊重,那么,交往就会产生严重障碍,失去平等、诚信、友善交往的氛围.
做法：尊重他人要求我们做到礼貌待人、平等待人、诚信待人、友善待人,充分理解他人.
（2）尊重社会
原因：我们生活的社会,是充满复杂人际关系的集合体.我们参与社会活动,要遵守一定的规则,做到尊重道德、遵纪守法.这既是一种义务,也是尊重社会的具体体现.遵守规则是尊重社会的底线,也是法治社会的基本要求.
做法：我们尊重社会就表现为遵守规则,承担责任和维护权利等方面.爱护公共环境和设施、遵守公德和秩序,既是对他人的尊重,也是对社会的尊重.
（3）尊重自然
原因：尊重自然与尊重他人、尊重社会息息相关.人类生存离不开自然的恩赐,人类有责任和义务尊重无私奉献的大自然.
做法：尊重自然的核心是保护环境.人类只有一个地球,面临严峻的生态环境,保护地球、尊重自然是我们的神圣职责.
专题6 文化的多样性和丰富性
1.文化的多样性和丰富性
（1）世界上有多少个国家和民族,就会有多少种独特的文化习俗.文化的多样性和丰富性,通过各具特色的文化习俗表现出来.
（2）节日是一种文化习俗,是国家和民族在漫长的历史进程中所形成的独具一格的文化传统,同样的节日由于受到当地传统风俗的影响而呈现出本民族的特色.
（3）不同国家和民族的不同的文化有着各自的标志和代表人物.各个国家文化的代表人物被深深地打上本国本民族的烙印,而同时正是这些代表人物又把本国、本民文化推向了世界,形成了丰富多彩的文化大花园.
2.全球化与文化多元化
全球化是当今世界经济发展的共同趋势.在全球化的过程中,各个国家和民族的文化,相互融合,相互促进,呈现出多元和谐的发展局面.
3.如何正确面对文化差异?
（1）文化存在差异,各有千秋.每一种民族文化都有自由生存和发展的权利,不同民族的文化都蕴含着人类文明的成果.对待文化差异,我们应该加强沟通了解,既尊重自己民族文化的价值,又尊重其他民族文化的价值,主张平等交流、相互学习.
（2）生活在不同文化背景下的人们,会有不同的待人处事的方式.面对不同文化,我们应采取客观、平等的态度,尊重因文化不同而导致的行为方式的差异,要虚心学习其他文化的优点、长处.
（3）要做文化友好往来的使者,不仅要以开放的心态尊重不同的文化,还要宣传、弘扬我们的民族文化,让世界了解飞速发展的中国,了解中国源远流长的文化.
4.如何正确对待外来文化?
学习外来文化,不等于照抄照搬,而要批判地继承,做到“取其精华,去其糟粕”.要坚持以我为主、为我所用的原则,博采各国文化之所长,特别要善于吸收发达国家适合于社会发展和我们国情的文明成果；同时,自觉增强文化辨别能力,坚决抵制各种腐朽思想的侵蚀.我们不仅要以开放的心态尊重不同的文化,还要宣传、弘扬我们的民族文化,让世界了解飞速发展的中国,了解中国源远流长的文化.
5.在对外文化交流中,我们应如何对待我国传统文化?
（1）在走向多元世界文化的同时,我们千万不能迷失自己,不能失去自身文化的独特性,要珍爱自己的精神家园.
（2）中华文化对促进人类文明发展作出了巨大贡献,继承中华传统优秀文化,弘扬中华民族精神,是我们青少年责无旁贷的责任.
（3）对于我国传统文化,要做到“取其精华,去其糟粕”.在继承和发扬中国优秀传统文化的基础上,结合时代特点进一步发扬光大,使其不断得到丰富和发展.
（4）要做文化友好往来的使者,不仅要以开放的心态尊重不同的文化,还要宣传、弘扬我们的民族文化,让世界了解飞速发展的中国,了解中国源远流长的文化.
6.跨出国门的中国人应该如何面对文化的差异、更好地融入当地主流文化中?
面对文化差异,应该克服自己的不安和焦虑；消除误解,尽量保持客观宽容的态度；提高对其他文化的鉴赏能力；不采取防卫心态,多关注他人的经验和看法,避免妄下断言；寻找能联结双方的相似点；入乡随俗,尊重当地的风俗习惯；探索有效的沟通技巧；在交往时,不卑不亢,以礼相待.要做文化友好往来的使者,不仅要以开放的心态尊重不同的文化,还要宣传、弘扬我们的民族文化,让世界了解飞速发展的中国,了解中国源远流长的文化.

家庭政治历史情况及现实表现（五）:

现实社会下中国孝道文化有什么特点?在新形势下如何继承和发扬中国传统孝道文化?求800字 论述!

　　中国传统孝道的两重性
　　中国传统孝道是中国传统文化的核心,又是封建社会意识形态的主要内容,渗透到几千年来中国社会生活的方方面面.
　　作为中国传统文化的核心,孝道文化在中国历史发展过程中的积极作用是多方面的：
　　1、修身养性.从个体来讲,孝道是修身养性的基础.通过践行孝道,每个人的道德可以完善.否则,失去孝道,就失去做人的最起码的德性.因此,儒家历来以修身为基础.在今天,倡导孝道,并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义.
　　2、融合家庭.从家庭来说,实行孝道,可以长幼有序,规范人伦秩序,促进家庭和睦.家庭是社会的细胞,家庭稳定则社会稳定,家庭不稳定则社会不稳定.故此,儒家非常重视家庭的作用,强调用孝道规范家庭.在新时代,强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用.
　　3、报国敬业.孝道推崇忠君思想,倡导报国敬业.在封建时代,君与国有时候是同一个意思.据此,儒家认为,实行孝道,就必须在家敬父母,在外事公卿,达于至高无上的国君.虽然其对国君有愚忠的糟粕,但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极进步的.
　　4、凝聚社会.儒家思想产生于乱世.孝道的思想可以规范社会的行为,建立礼仪的一些制度,调节人际关系,从而凝聚社会,达到天下一统,由乱达治.客观地讲,孝道思想为封建社会维持其社会稳定提供了意识形态,为中国的一统起到了积极的作用.
　　5、塑造文化.中华民族文化博大精深,源于诸子百家,历代都有损益变化,但孝道的思想和传统始终统领着几千年中华民族文化的发展方向.中华民族文化之所以能够同化无数外来文化,其根本原因在于孝道文化.中华民族文化之所以经久不衰,成为古代世界文明延续至今的唯一的古文明,其根本原因也在于孝道文化.
　　客观分析中国传统孝道的消极作用
　　孝道文化作为历史上形成的思想文化,经历了孔子、孟子以及后来历代儒家特别是统治阶级文人的诠释修改,已经成为一个极为复杂的思想理论体系,其消极的一面也是突出的：
　　1、愚民性.中国历史上的孝道文化强调“三纲五常”等愚弄人民的思想,其目的是为了实行愚民政策.孔子也说：“民可使由之,不可使知之.”历代统治者也正是在孝道思想的掩盖下,实行封建愚民政策,利用孝道思想的外衣为其封建统治服务.
　　2、不平等性.儒家孝道思想中“君臣、父子”的关系以及“礼制”中的等级观念渗透着人与人之间的不平等.这利不平等的关系表现为上对下、尊对卑的单向性服从,虽然也有尊老爱幼的思想,但长永远在上,幼永远在下.无论是家庭生活、政治生活还是社会生活,充斥着扼杀平等的价值观念.
　　3、封建性.儒家思、想在本质上是为封建统治阶级服务的思想体系,并成为几千年来中国历代封建王朝的意识形态.在封建阶级处于上升趋势过程中,相对于奴隶制来说,具有进步性.但是,在资本主义开始萌芽、封建阶级处于没落趋势时,儒家思想几乎成为封建阶级的最后避难所.
　　4、保守性.儒家思想作为中华民族文化的核心,从政治上来说,在封建社会后期演变成为统治阶级的思想武器,扼杀创新力量,强调对圣贤的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主义,不思进取,给中华民族文化蒙上落后的色彩,而且,根深蒂固,即便是在今天,仍然难以肃清其保守性的影响.
　　中国传统孝道断层的原因
　　长期以来,中国传统孝道文化出现了断层,孝道观念淡漠.其原因是多方面的：
　　第一,中国传统孝道文化经过历代封建统治者及御用文化的“改造”,已经成为封建统治的意识形态,消极作用极为突出,集中表现在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面.
　　第二,“五四运动”以来,在反帝反封建过程中,对中国传统孝道文化的内核进行科学的、理性的研究和探讨很不够,出现良莠不分、矫枉过正的问题.
　　第三,长期以来,我国存在“左”的思想对意识形态的长期影响,禁锢人们的思想.尤其是十年浩劫,对孝道文化进行了全面批判和全盘否定,使人们难以正确对待孝道文化的合理内核.
　　尽管中国传统孝道文化出现了一段时期的断层,但这种现象主要发生在意识形态领域.在人民群众的日常生活中,中国传统孝道文化中的优秀成分仍然发挥着重要的作用.由此可见,中国传统的孝道文化具有很强的生命力.

家庭政治历史情况及现实表现（六）:

孝道的发展历程及其表现是如何体现矛盾分析法的【家庭政治历史情况及现实表现】

一、汉儒对先秦诸子孝道观的整合
儒家学派是春秋末年由孔子创立的中国历史上第一个学派.它通过阐发仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信
等道德观念,旨在建立以“仁”为中心的伦理思想体系来宣扬其政治抱负.由于“仁”学的目的是为了恢复
“周礼”,因此,维护宗法制的孝道观遂成为“仁”学的根本：“孝弟也者,其为仁之本与!”“孝”德也成为
中国伦理学的基本范畴,受到广泛的关注.
春秋战国时期的“百家争鸣”,使传统的“孝”德无论在内涵、外延,还是在社会功能上,都较古代宗法
社会时期有了大的飞跃.至汉代,经过儒生们的不懈努力,古代宗法制下产生的孝道观,开始趋同于“独
尊儒术”,而作为家庭个人道德德目的“孝”,也一跃上升为社会伦理规范,并打上了政治化、宗教化的烙
印.这其间的发展变化主要表现在以下三个方面.
1“孝”德内涵的丰富由于“孝”德的施予对象是“亲”,因此,儒家学派力主“笃于亲”以维护封建等
级制,指出“君子笃于亲,则民兴于仁.”“笃于亲”的“孝”德主要有两方面的要求：一关系到子女如何
善待父母；二关系到子女如何期待自己.
就第一个方面而言,“孝”亲的首要条件是子女赡养父母,使其吃饱穿暖.“能养”的最初理解,停留在
使父母衣食无忧这一物质表层,儒家学派以“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别
乎?”HCIJ;$K的意识,将“敬”引入“能养”之中,提高了对“孝”德的要求,认为情感上的尊敬比物质上的侍奉更为重要,从而将对“养”的认识推进到精神层面,提出L“孝子之至,莫大于尊亲.”“孝有三：大孝尊
亲,其次不辱,其下能养.”体现出社会发展中人的文明程度提高,对精神满足和道德自觉有了进一步的需求.其次,是子女对父母尽终.父母死后,好好地安葬,并且经常祭祀.与墨家学派主张“节葬”和道家学派主张“以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送”的观念不同,儒家学派重视丧葬,有“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事”之说.祭礼的要求也不少,最关键的是要有敬意：“与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也.祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也.”善待父母,其依据的标准是礼：“生事之以礼；死葬之以礼,祭之以礼.”生,事之以礼,就是要关心父母的饮食起居,“冬温而夏清,昏定而晨省”；要不违父母意志,顺承父母颜色,“尽力而有礼,庄敬而安之,微谏不倦,听从而不怠,欢欣忠信,咎故不生”H#IJ;FCK等等.死,葬、祭之以礼,发展至汉代,具体规定为：“哭不!,礼无容,言不文；服美不安,闻乐不乐；食旨不甘；此哀戚之情也.……为之棺、椁、衣、衾而举之,陈其配簠簋而哀戚之擗踊哭泣,哀以送之,卜其宅兆,而安措之,为之宗庙,以鬼享之.春秋祭祀,以时思之.”可见,在我国,对“礼”的推崇是随着封建历史发展进程而不断增强的,它从人们日常的一言一行着手,具体化的同时也更加规范化.
就第二个方面而言,首先,子女应认识到自己的生命是父母赋予的,“身者非其私有也,严亲之遗躯
也”"*$.战国末,“孝”德被泛化,认为“孝”体现于一切德行,一切德行又归之于“孝”的思想,其理论出发点正是以子女为父母之“遗躯”.因此,“孝亲”的第一步从保全身体做起：“父母全而生之,子全而归之,不亏其身,不损其形,可谓孝矣.”"成书于汉代的《孝经》干脆明文规定：“身、体、发、肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.”其次,生育后代是延续父母血脉的行为,尽早结婚,养育子孙,对每个子女都是义不容辞
的责任.中国传统的孝道观产生于古代的宗法社会,它所要解决的,并不是抽象的子女和父母的关系,而是奴隶制、封建制社会,父家长制下的子女和父母的关系.在宗法制下,使本宗族得以延续并兴旺自然成了头等大事.人类的繁衍,由自然的两情相悦,变为强制的完成任务.受封建礼教“男尊女卑”的影响而导致妇女社会地位低下和农业经济生产需要大量劳动力的影响,这里的“后”代主要指儿子.第三,子女能够“立身扬名”以“显亲”,才是对父母最好的孝敬行为.子女始终对父母保持愉悦、顺从、尊敬的情感,令其一生平安,直至终老,是十分困难的事情,“养可能也,敬为难；敬可能也,安为难；安可能也,卒为难”"但这还不是“孝亲”的终点.唯有自己出人头地,门庭光耀,给父母带来荣誉,才是对父母“孝”德的最好表达：“立身、行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.”汉儒们发展了这一理念,把对父母的敬爱推广到父母未竟的事业方面,把对父母的秉承落实到继承其遗志方面,如司马迁继承父愿,写下了《史记》.
与墨家“父子相爱则慈孝”的观点不同,儒家学派突现的是对子女单方面的责任和义务.孔子虽指出子女有有限的谏诤权,但孟子以“父子之间不责善”"加以推翻；尽管荀子以为人父应“宽惠而有礼”和为人子应“敬爱而致恭”",的思想企图将两者统一起来,贾谊也提出了“亲爱利子谓之慈”,“子爱利亲谓之孝”的双重规范,乃至东汉民间兴起的道教也把“父慈母爱,子孝兄长”作为应有的伦理道德,但汉代新黄老道家学派以“父母生之,子弗敢杀.父母置之,子弗敢废.父母全之,子弗敢阙”重新奠定了子女以父母为中心来为人处事的准则,其后董仲舒又以“父为子纲”为代表的“三纲”思想,提倡罢黜百家,独尊儒术,从而将父母与子女之间的亲亲之情最终确立为上下尊卑的等级关系.受汉儒的启发,宋代甚至提出了“天下无不是底父母”的观念.汉代这种单向的权责关系,严重遏制了人类个性的张扬,其在中国历史上所起的消极作用和影响是有目共睹的.!"
2“孝”德外延的扩张先秦两汉时期,伴随着“孝”德内涵的丰富,其外延出现了明显的扩张,主要表现出两种倾向：第一,亲情下移.战国初期,最有影响的是“孔墨显学”.墨家学派以尚贤、尚同等十事为其政治纲领,力主“兼相爱,交相利”"指出“孝”不限于爱利自己的亲人,还应包括爱民利众；认为人只有“先从事乎爱利人之亲”,然后,人才能“报我以爱利吾亲也”.与儒家建立在等差之爱基础上的“笃于亲”的孝道观相比,墨家的孝道观更具有博爱的人性光辉.当然,在阶级社会里,阶级差别的存在,只能使墨子的这一思想成为一种抹煞现实阶级、等级差别的幻想.随着新兴地主阶级政权的逐步确立,这种超阶级的主张不仅无法实现,而且备受抨击：“墨氏兼爱,是无父也.”“夫兼爱,不亦迂乎?”因此这一学派在其发展中渐入湮没,其将亲情下移的努力也宣告失败.
第二,亲情上移.由于孔子的“仁”学旨在维护统治阶级的利益,因此儒家学派在发展过程中,自觉地
把封建道德和以血缘为基础的等级制结合起来,把“四德”———仁、义、礼、智贯穿到“五伦”（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）之中,指出：“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也”明确了行孝的目的是为
了忠君,孝亲与忠君相行不悖.这是后世移孝作忠的根源,体现出儒家学派积极用世的精神.以老庄为代表的道家学派虽然提倡“自然无为”,认为“夫礼者,忠信之薄,而乱之首”,主张摒弃仁义、礼义这些人为的约束以复归人性的赤子之心,但却以君臣父子之义“无所逃于天地之间”,指出孝亲与忠君都是人必须承担的责任.它折射出道家学派虽然力图从精神上超脱现实,但事实上又离不开现实社会,只好“不谴是非,以与世俗处”的调和的人生哲学.法家学派则以直躬控告其父偷羊和鲁国人当逃兵这两件事为例,发出了“君之直臣,父之暴子”和“父之孝子,君之背臣”的诘难.不过这种忠孝之间的矛盾,汉儒通过“君子之事亲孝,故忠可移于君”的思想加以化解,反而确立了忠君与孝亲并行不悖,忠君甚至还重于孝亲的社会意识.汉代赵苞在鲜卑人以其母为人质的情况下,悲号着：“昔为母子,今为王臣,义不得顾私恩,毁忠节,唯当万死,无以塞罪亲自进击,打败敌人的例子表明汉代人在忠孝冲突时,是把忠放在孝之前的,先尽忠后尽孝.将亲情的范围由父母上移至君王后,“孝”德的外延就由个人道德抬升至国家伦理了.移孝作忠的孝道思想的泛化,表现出儒家伦理政治化的强烈倾向.“五等之孝”具体规定了亲情上移后的“孝”德：处于社会五种不同等级（天子、诸侯、卿大夫、士、庶人）的人,依据自己的政治、经济地位不同,应尽的孝道也不相同.天子之孝是以孝德化民,治理人民,统治国家：“爱敬尽于事亲.而德教加于百姓,刑于四海.”,诸侯之孝为居高有节,常保富贵：“在上不骄,高而不危.制节谨度,满而不溢.”卿大夫之孝为言行皆遵道守法：“言满天下无口过,行满天下无怨恶.”士大夫
之孝为：事君则忠,事长则顺,“保其禄位,而守其祭祀”.庶人之孝为不违天时,勤于耕作,“谨身节用,
以养父母”.总的来说,是各尽其职,忠君报国.
这一思想得到了汉代统治者的积极扶持.为了巩固“家天下”的统治,汉朝统治者规定天下诵《孝经》,五经博士则要兼通《孝经》,由西汉孝惠皇帝刘盈到东汉孝献皇帝刘协的四百余年中,汉代绝大多数皇帝都在谥号中冠以“孝”字.以董仲舒为代表的新儒家,将儒家的“君君、臣臣、父父、子子”的正名学说和法家的“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱”的三纲思想相结合,密切了儿道与臣道的联系,推进了孝道与王道的统一.正是在汉代,由于与“三纲”相联系,“孝”、“忠”才在完全的意义上成为我国封建社会基本伦理规范.!"
3、“孝”德社会功能的增强以韩非为代表的法家学派对于春秋战国学术上的“百家争鸣”持否定态度,认为这造成了“言无定术,行无常议”的思想混乱,主张以“功利”作为检验认识的标准,认为一切事物的价值都与实际功利相联系,利益之害毫无疑问也渗透进父子关系之中.法家指出,在利益面前,亲情远不如法律更具有约束力：“夫严家无悍虏,而慈母有败子,吾以此知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也.”推行“以法为教”、“以吏为师”的法治政策.法家唯暴力论的主张,加速了阶级矛盾的激化,反过来危及封建制度的巩固.秦王朝的短世,促使汉儒总结经验教训,增强了“孝”德的社会功能：
首先,“孝”德演变成了“法”德.早在儒家学派创始人孔子那里,就提出了“子为父隐,父为子隐”以成
就“孝”德的观念.此时对待行孝与守法的问题,尚采取回避守法的态度,即亲人犯法,子女要包庇,而不是去告发.汉初黄老新道家对此也是持相同观点：“楚有直躬者.其父窃羊而谒之上.……故直躬之信,不若无信.”至武帝时,董仲舒以“罢黜百家,独尊儒术”确立了新儒学在汉代作为官方哲学的统治地位.汉儒为法律章句,改头换面后的法律将“孝”德纳入其中,“孝”德一跃而成为“法”德.汉时有这样一案：甲父乙与丙争言相斗,丙以佩刀刺乙,甲即以杖击丙,误伤乙,甲当何论?有人说殴父也,当枭首.而董仲舒按《春秋》之义上的“许止父病,进药于其父而卒,君子原心赦而不诛”的案例来断明此案：“甲非律所谓殴父也,不当坐.”董仲舒把犯罪动机作为量刑的一个重要因素,既是中国法律史上的重大改革,但也打开了法不责孝的缺口.它使中国封建社会以“人治”取代“法治”,决定了在漫长的历史发展长河中,亲情、人情压倒一切,残酷的封建剥削和压迫却外披着一层温情脉脉的纱衣.
其次,孝悌之至,通于神明.在董仲舒天人感应学说的影响下,汉儒将天塑造成具有无上权威的人格神,认为人事活动,会从“天”得到反应.君王作为“天”的代言人,“不可不祭天也”.至于老百姓,更是要按天道行事,否则不忠不孝,得罪了君父,就是得罪了天,会受到上天的惩罚.董仲舒伦理学的宗教神秘主义倾向,发展到西汉末年,迅速与当时流行的谶纬迷信相结合,形成一股神学思潮,弥漫了整个东汉.儒生们根据统治阶级的意志,对儒家经典穿凿附会,编造了一套“纬书”.光武帝刘秀即位后,于中元元年宣布“图谶于天下”,正式把谶纬神学定为官方哲学,以至于“俗儒趋时,益为其学,篇卷第目,转加增广.言五经者,皆凭谶为说”.关于孝道中的“通于神明”之事,亦屡见这些书籍之中：“天子孝,天龙负图,地龟出书,景云出游.庶人孝林泽茂”；“王者孝及于天,甘露降,泽及地,醴泉涌.”至于行孝受冤,苍天有知的故事,在此时的史书中也有记录：《汉书·于定国传》中记载的东海孝妇和《后汉书·循吏》中的上虞孝妇的例子即可佐证.受西汉末东汉初传入的佛教教义中的“业报轮回”说的影响,上虞孝妇的故事中出现了杀人祭墓“以谢冤魂”这类“冤冤相报”的思想意识.由于佛教传入的过程是一个与中土文化不断交融、相互作用的过程,因此佛教中宣扬善有福报,恶有罪报的报应论一旦为世人所吸收和接受,很快就被运用到维护封建统治的强有力的工具———孝道中来了.汉以后,史书中大量记载至孝带来报应的故事,与佛教报应论在中土的传播是分不开的.“孝”德的法律化、神秘化,使汉代的孝道观在政治化的同时,带有宗教化的倾向.
综观这一历史时期,在由“百家争鸣”走向“独尊儒术”的进程中,历经激烈的辩论后,传统文化中的
孝道思想开始趋同.“孝”德的内涵因与“礼”相联系而得到完善,其外延因与“忠”相比附而更加宽泛,其
社会作用也因与“法”相等同而不断增强.经过汉儒的整合,“孝”终于成为天经地义,成为德教之本了.
二、内在的三大矛盾
孝,作为一种缘于血缘关系的亲情,经过统治阶级的强化,日益成为维护等级秩序的工具,当汉朝统
治者倡导“以孝治天下”,它采用的是以礼规范孝,以忠成就孝,以法保证孝的做法,而孝与礼、孝与忠、孝
与法这三大矛盾日后自始至终存在于传统孝道观中,只是随时代的不同,解决的方式不同罢了.
1、以礼规范孝早在儒家创始人孔子那里,就将孝与礼紧密结合起来,认为生、死、祭都应按照一定的礼节来行事.成书于西汉的《礼记》更是强调了礼的重要性：“民之所由生,礼为大.非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲,昏姻疏数之交也.”(备受儒家赞扬的“礼”,实际上就是封建的等级秩序规范.过多的礼制,使儒家“言必称孔子”,大事小事引经据典,凡典所不传,籍所不载的,则无所适从.东晋葛洪为此讥评道：“夫儒者所修,皆宪章成事,出处有则,语默随时,师则循比屋而可求,书则因解注以释疑,……一事不知,则所为不通,片言不正,则褒贬不分,举趾为世人之所则,动唇为天下之所传.”(礼渗透到生活的方方面面,一言一行,一举一动,都有礼制：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”(表现在孝道观上,孝亲的恭敬之意是相同的,但一旦依据“礼”,则孝有五等之分；葬亲的哀伤之情是一致的,但一旦依据“礼”,则丧服也有了区别；祭亲的追思之志是无异的,但一旦依据“礼”,则表达哀思的言语也有了讲究.在礼的约束下,“孝”作为人类亲情的自然表达已不可避免地走向形式主义,其弊端在汉末暴露无疑.
2、以忠成全孝人在社会生活中,常常扮演着不同的角色.这些角色有时是和谐的,有时又会发生矛
盾,造成冲突.作为子,在家庭中有孝亲的责任；作为臣,对国家和君王又有尽忠的职分.这两者一是“家
私”,一是“公事”.是“舍私为公”,还是“弃公全私”?人类的情感在对父母的养育之恩和对国家君王的知
遇之恩的报答面前受到严峻的考验.为了维护国家的统一、社会的安定,儒家以“君君、臣臣、父父、子子”
确定了君在前、父在后的等级秩序.至汉朝统治者提出“以孝治天下”,则忠与孝合二为一.这是因为“资
于事父以事君而敬同”武帝元光元年,由董仲舒初开其义,诏郡国举孝廉各一人.东汉继承了西汉的选官制度.由于孝廉多以德行当选,而不以才能进仕,汉章帝时已有“茂才、孝廉岁以百数,既非能显,而当授之政事,甚无谓也”(之叹.以孝德入选是仕途的捷径.孝灵帝嘉平六年,“市贾民为宣陵孝子者数十人,皆除太子舍人”(即是明证.儒家以“立身、行道、扬名于后世,以显父母”作为“孝之终”,将个
人的奋斗目标定在入仕为官,光宗耀祖上,其结果必使孝德的弘扬与忠诚的阐释结合在一起.
3、以法保证孝战国时期的《法经》和秦律,出于李悝、商鞅之手,师宗法家之说.萧何修汉律,摭采秦
律,法典属于法家的系统.汉武帝提倡“独尊儒术”之后,儒家学说垄断了各个领域,在法律领域,则通过
郑玄、马融等大儒为法律章句,表现出法典儒家化的倾向,乃至出现“法不责孝”的问题.
汉时名儒用儒家经义对各种案例进行解释,内容上吸收了不少儒家学说：如恢复孝子复仇的法定地位,《礼记·曲礼上》中认为“父之!,弗与共戴天”,为祖父、父亲复仇是孝义之举.西汉时曾一度禁止复仇.但法律的禁止并不能阻止事实上的仇杀.这种人情和国法的矛盾到后汉章帝时形成了法律条文,据史书记载：“建中,有人侮辱人父者,而其子杀之,肃宗贳其死刑而降宥之,自后因以为比.是时遂定其议,以为《轻辱法》.”汉和帝时,孝廉出身的尚书张敏两次上疏,陈述法不责孝的弊端,指出：“《春秋》之义,子不报仇,非子也.而法令不为之减者,以相杀之路不可开故也”,“臣愚以为天地之性,唯人为贵,杀人者死,三代通制.今欲趣生,反开杀路,一人不死,天下受敝.”(他的驳议虽然得到了和帝的赞同,但后世对法与孝的争议却一直未曾间断过.《孝经》认为：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝.”(虽然律令上禁止复仇,但为了显孝,复仇者却屡禁不止,“孝”德俨然成了“法”德.
汉代以礼规范孝、以忠成全孝、以法保证孝的做法在强盛时期的确发挥了它应有的维护上层建筑的作用.但至东汉末年,当社会由强盛走向衰落,由统一走向分裂之时,社会历史条件的变化,必然带来上层建筑意识形态领域的变更.汉儒“独尊儒术”的结果是：物极必反.对孝德的无尽抬升,使它彻底沦为统治阶级标榜利用的工具.当时居丧毁容,佯为哀痛者,不可胜数.整个社会弥漫着虚伪之风,“以顽鲁应茂才,以桀逆应至孝,以贪饕应廉吏,以狡猾应方正,以谄谀应直言,以轻薄应敦厚,以空虚应有道,以嚣应明经,以残酷应宽博,以怯弱应武猛,以愚顽应治剧”.以至“名实不相副,求贡不相称”的现象比比皆是.曹操掌权后,提出：“负污辱之名,见笑之行,或不仁不孝而有治国用兵之术”的人,也在举荐之列.这种石破天惊之语,昭示着旧的孝道观必将出现新的特色,以补“独尊儒术”的不足,适应新时代的需要.【家庭政治历史情况及现实表现】

家庭政治历史情况及现实表现（七）:

宗法制的影响.历史与现实的影响（分积极消极两方面）.与大家对宗法制的看法
答好有加分.至少加100分

宗法制度以嫡长子继承制为核心.
概况：中国古代维护贵族世袭统治的一种制度.至周代逐渐完备.夏商周三代是在原始社会基础上发展起来的,原始社会基本的社会关系就是血缘关系.这种社会结构在国家诞生以后被较为完整地保留下来.所以夏商周是一种部族国家,其政治制度带有浓厚的部族色彩,形成了以宗法制为核心的政治体系.宗法制由原始社会的父系家长制直接演变而来的.周王自称天子,王位由嫡长子继承,称为大宗.其余庶子有的被分封为诸侯,对天子为小宗,在本国为大宗,其职位亦由嫡长子继承.大、小宗的关系不仅是家族等级关系,也是政治隶属关系.后世地主阶级长期利用这种制度,以巩固政权、神权、夫权.
宗法制即宗教法规,是一种权利继承制度,将君位的承传用嫡长子继承制的形式确定下来,完善和巩固分封制,防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争.宗法制下的等级尊卑观念非常严格,等级森严,尊卑有序,它以血缘关系为纽带,以君臣关系为纲纪,保证了贵族在政治上的垄断和特权地位,维护贵族统治贵族集团内部的稳定和团结.世袭制、分封制和分封制一起,构成了夏商周时期的政治制度的主体,对中国社会产生了深远的影响.
影响：时至今日,宗法制已经消亡,但中国传统文化中的宗法思想影响仍然存在.
积极作用是注重家庭建设,提倡尊老爱幼,易于形成强大的民族凝聚力.
消极影响是强调家庭本位,过分重视人情关系,人为地划分远近尊卑,个人的自主意识和平等权利受到约束.这与现代的平等和法制意识多少有些违背.

家庭政治历史情况及现实表现（八）:

中国传统道德有哪些历史作用?

首先,我们要明确的是,什么是中国传统道德.中国传统道德具有哪些内容.公、善、诚、义、孝、仁、忠等等,都是在儒家学说的基础上提炼出来的传统的中国道德.中华民族的优良道德传统,一般来说,是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华.在2000多年的历史过程中,儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说,相互影响,相互吸收,形成了中华民族特有的伦理传统.



道德是中华民族传统文化的核心.在现时代改革开放的今天,正确认识其历史作用事关重大,关系到如何继承民族的优良传统和完善具有中国特色的社会主义社会的道德.

　　在暴力革命夺取政权和社会主义革命时期,虽然也提出继承传统的优秀文化,但在文化思想战线,总的讲是将其称做封建文化,其中的道德自然是封建的道德.然而人们们在日常生活中所遵循的依然是传统的道德规范,当然是有选择的. 改革开放以后,宣教领域逐步正视传统的道德观念,抛弃所谓“阶级“的道德. 此文目的就是恢复对传统道德的真理性认识.

　　中国传统道德来源于人的本性和服务于社会生存与发展的需要.传统道德的核心,如三纲五常,仁、义、礼、智、耻等等,都基于作为人的本性的自然属性和社会属性的需要.生存,繁衍是人的自然属性.人要维持自身的存在,即活着,同时又要繁衍后代,否则人类作为地球生物界的一员将不复存在. 人们彼此之间相互需要,表现为互助合作又彼此争夺的社会关系,这是人的社会属性.后者是为前者服务的.社会生活中人的一切所作所为,最终都是为了人自己, 正如马克思所说,是为了满足人的生存,享受和发展的需要.作为控制和规范人的行为的道德规范,自然也是如此.由此可见,社会中核心的道德规范皆属于人的本性范围,尽管在不同的社会条件下有不同的表现形式.这是我们立论的出发点.

　　应指出的是,直到现在,中华民族的每一个人都是在传统文化的洪炉中成长与存在.尽管近些年来受到外来文化的强烈冲击,特别是 马克思主义,很多人接受其学说,并应用于指导革命和自己个人的行动.影响之大前所未有,使社会生活处于激烈的动荡之中.但是,传统文化仍然支配着绝大多数人的思想和行为.即使是马克思主义者,无产阶级革命家,有的只是用马克思主义的词语,实际上是用传统文化的精神来理会事物和支配自己的思维与行动.而在普通人的个人的生活,工作以及与他人的交往中,遵循的仍然是传统文化,其中包括道德,当然是有选择的使用.

　　在这里首先要明确,我们过去对道德资料的引用,一般只限于历代皇朝的官方主张和历史文献,以及经典性的书籍和文艺作品中的宣教.这些资料与社会现实生活是不一致的.对大众意识中的道德观念注意不够 .民间有很多广泛流行的道德观念与官方的号召和经书的宣教是不一致的.所以说,不要把封建社会描绘成官方和经书要求的那么“封建“. 试举例说明.一向认为,封建道德主张男尊女卑,女人不能主事,妇女要遵守妇道,婚姻由父母做主,从一而终等等. 实际上妇女也从事社会政治活动, 如貂蝉参与政治斗争,文成公主从事外事活动,花木兰,梁红玉 冲锋陷阵,更有甚者是武则天当了堂堂正正的皇帝,慈禧太后垂帘听政.人们不仅接受,还倍加赞美.婚姻自主,改嫁,再嫁有的是.以宣杨道德观为宗旨的三国演义,即使王侯贵族照样纳婚过的女人.如貂蝉女,先为王允侍女,后事董卓,又为吕布妾. 再比如,大众意识中的历史人物穆桂英,集美丽,英勇,机智,爱国于一身,后又拜帅统军.仔细分析,她是个女性,占据一方为主,战场上私自选择敌方将领为配偶,强行嫁入夫家.这是同封建意识相违背的.更为有意思的是,一些身为社会底层的歌坊女也以自己的道德修养,品行,才智和业绩流芳后世.如钱塘诗妓苏小小,侠肝义胆的李香君,协夫抗敌的梁红玉,知书达礼的情女董小宛,重情有义的小凤仙.这都与官方倡导的所谓封建道德背道而驰.这也是我们考察传统道德的重要资料.

　　与之相关的还有对传统道德规范的理解问题.有时我们用现代汉语对词的解释来理解古汉语中的词,致使不能正确理解传统道德规范的含义. 试以经常提到的儒家礼教对妇女生活道德要求的“三从四德“为例. “三从”指未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子.表面看来,三从是服从关系,其实不然. 这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意,而是有工作性质的“从事”之本质.(《仪礼、丧服、自夏传》) 意思是说女孩子在未嫁之前要听从家长的教诲, 出嫁之后要礼从夫君,与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去,就要坚持好自己的本分,想办法扶养小孩长大成人,并尊重自己子女的生活理念.所谓的“四德”是指：德、容、言、工,就是说做女子的,第一要紧是品德,能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼,不要轻浮随便,）、言语（指与人交谈要会随意附义,能理解别人所言,并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）.这种道德要求,现代看来,限制了妇女活动的范围,局限于家庭领域. 但反映了当时的社会情况,更为重要的是表现了人类社会对社会角色的一般性的要求,直到现在这些准则仍然发挥作用.

家庭政治历史情况及现实表现（九）:

寻高二政治《文化与生活》这本书的知识要点

期末文化生活 背诵资料
第一单元：
1、 文化的内涵是什么?如何理解?
文化生活讲的“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品.其中,既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分,又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分.
（1） 文化是人类社会特有的现象.文化是由人所创造、为人所特有的.有了人类社会才有文化,文化是人们社会实践的产物.
（2）个人所具有的文化素养,是通过对社会生活的体验,特别是通过参与文化活动、接受知识文化教育而逐步培养出来的.人们在社会实践中创造和发展文化,也在社会生活中获得和享用文化.
（3）人们的精神活动离不开物质活动,精神产品离不开物质载体.
（4）文化具有非常丰富的形式.文化的本质是一种社会精神力量.
2、 文化与经济、政治的关系：
（1）文化与经济、政治相互影响.经济、政治和文化是社会生活的三个基本领域.经济是基础,政治是经济的集中表现,文化是经济和政治的反映.一定的文化由一定的经济、政治所决定,又反作用于一定的政治、经济,给予政治、经济以重大影响.先进的、健康的文化会促进社会的发展,落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展.
（2）文化与经济、政治相互交融
①文化与经济相互交融.在经济发展中,科学技术的作用越来越重要.文化产业迅速崛起,文化消费更加丰富,文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出.
②文化与政治相互交融.随着民主和法制建设的发展,人们为了参与政治生活,需要更高的文化素养.奉行霸权主义的国家,借助文化渗透的方式,企图削弱和取代别国的民族文化,推行强权政治.
注意：经济发展是文化发展的基础.但这并不意味着文化的发展始终与经济的发展亦步亦趋.文化有其自身的传承性和相对的独立性.那种认为只要物质条件好了,精神文化自然而然地就会好起来,物质条件差一点,精神文化就不可能搞好的观点,不符合历史发展的事实.
3、 文化与综合国力的关系?
（1） 当今世界,文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出.文化的力量,深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中,成为综合国力的重要标志.
（2）文化是一种综合的力量,其中科技与教育占有十分重要的地位.科学技术实力和国民教育水平,作为衡量综合国力和社会文明程度的重要标志,日益受到各国的高度重视.
（3）对于发展中国家来说,文化是综合国力竞争中维护自身经济安全必不可少的精神武器.
我国是世界上最大的发展中国家,要想在激烈的国际竞争中立于不败之地,提升中国特色社会主义文化的竞争力,已经成为迫切任务.
4、 文化对人的影响表现在哪些方面?
① 文化影响人们的交往行为和交往方式.
② 文化影响人们的的实践活动、认识活动和思维方式.
5、 文化对人的影响有什么特点?如何理解文化对人的影响是潜移默化的?
（1）文化对人的影响具有两个特点：一是潜移默化,二是深远持久.
（2）文化对人的影响,具有潜移默化的特点,是指①这种影响一般不是有形的、强制的.文化氛围看不见、摸不着,却无时无刻不在影响人的思想和行为.
②健康向上的文化活动的影响即使是通过潜移默化的方式发生的,也不都是消极被动、无目的地接受的.人们接受健康向上的文化影响,往往是自觉学习、主动感悟文化熏陶的过程.
6、 文化对人的发展的作用?（如何塑造人生）
（1）优秀文化能够丰富人的精神世界.积极参加健康有益的文化活动,不断丰富自身的精神世界,是培养健全人格的重要途径.
（2）优秀文化能够增强人的精神力量.优秀文化作品,总能以其特有的感染力和感召力,使人深受震撼、力量倍增,成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜.
（3） 优秀文化能够促进人的全面发展.社会发展和人的发展是相互结合、相互促进的.人越全面发展,社会的物质文化财富就会创造得越多,人民的生活就越能得到改善；而物质文化条件越充分,又越能推进人的全面发展.
第二单元
1、 如何理解文化既是民族的又是世界的?
（1）文化是在社会实践中产生和发展起来的,但是各个民族间经济、政治、历史和地理等多种因素不同,又决定了每个民族的文化具有显明的个性和特征,没有不同民族、不同国家各具特色的文化,就不会有世界文化的五彩缤纷争芳斗艳的景象,因此说文化是民族的,这个文化个性的表现.
（2）一个民族的文化不仅是属于这个民族的,同时也是世界的.由于世界各民族的社会实践有其共性,有普遍规律,因而在实践中产生和发展的各民族的文化也有共性和普遍规律.人们不能只看到民族文化的个性和特征,而应该认识到民族文化的共性和世界性.
（3）认为“个民族的文化只属于这个民族或者只属于世界的”观点是不科学的.
2、怎样尊重文化的多样性?
（1）正确的态度：既要认同本民族文化,又要尊重其他民族文化.不同的民族之间,应该相互尊重,在发展本民族文化的同时,共同维护、促进文化的多样性.
2）尊重文化的多样性是发展本民族文化的内内在要求.所以,尊重文化多样性,首先要尊重自己民族文化,培育好、发展好本民族文化.
3）、尊重文化的多样性是实现世界文化繁荣的必然要求,尊重和保存不同民族文化,是人类生存和发展的基础.
4）尊重不同民族的文化,必须遵循各国文化一律平等的原则.在文化交流中,要尊重差异,理解个性,和睦相处,共同促进世界文化的繁荣.
☆为什么要尊重文化多样性?
3、传统文化的含义、基本形式、特点、作用以及对待传统文化的态度
1）含义：是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化.
2）基本形式：①传统习俗的继承②传统建筑的继承（凝固的艺术）③传统文艺的继承（民族精神的火炬）④传统思想的继承.
3）特点：①相对稳定性——传统文化在世代相传中保留着基本特征,同时,它具体的内涵又能够因时而变.
②鲜明的民族性.作为特定历史发展的产物,传统文化是维系民族生存与发展的精神纽带.
4）作用：①传统文化如果能顺应社会生活的变迁,不断满足人们日益增长的精神需求,就能对社会与人的发展起积极作用；②如果一成不变,传统文化也会起阻碍社会进步、妨碍人的发展的消极作用.
5）态度：① 取其精华,取其糟粕,批判继承,古为今用；
②要辩证地认识他们在现实生活中的作用,对于其中符合社会发展要求的、积极向上的内容,应该继承和发扬,对于其中不符合社会发展的、落后的、腐朽的,要加以改造或剔除；
③传统文化应该在继承的基础上不断发展和创新.
4、文化继承与文化发展、文化创新三者关系
1）、继承是发展的必要前提,发展是继承的必然要求；继承与发展是同一个过程的两个方面；在继承的基础上发展,在发展的过程中继承,就叫文化传承.
2）、文化发展的实质就在于文化的创新,文化创新是文化发展的内在要求.
5、文化创新的意义：
1）、创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力.
2）、文化创新的作用,既表现在不断推动社会实践的发展,推动社会实践的发展,促进人的全面发展是文化创新的根本目的；
3）、又表现为不断促进民族文化的繁荣,文化创新是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证.
6、文化创新的基本途径有哪些?
1）、社会实践是文化创新的根本途径和基本形式；
2）、文化创新是对传统文化的“取其精华、去其糟粕”,“推陈出新、革故鼎新”的必然过程；一方面,我们不能离开传统空谈创新,别一方面,体现时代精神,是文化创新的重要追求.
3）、面向世界,博采众长,不同民族文化之间要交流、借鉴与融合,充分吸收其他民族的优秀文化和有益成果,要坚持以我为主,为我所用；
4）、坚持正确的方向,克服错误的倾向,要克服“守旧主义”和“封闭主义”、“民族虚无主义”和“历史虚无主义”
第三单元
1、中华文化的包容性的含义、意义
含义：中华文化渊源流长,得益于他的包容性, 即求同存异和兼收并蓄.所谓求同存异,就是能与其他民族的文化和睦相处；所谓歉收并蓄,就是能在文化交流中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分.
意义：这种文化的包容性有利于各民族文化在和睦的关系中角楼,增强对自身文化的认同、对外与文化的理解.
2中华民族精神的基本内涵、核心、重要作用
基本内涵：中华民族形成了以爱国主义为核心,团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神.
核心：以爱国主义为核心
重要作用：1）、中华民族精神始终维系中华各民族人民共同生活的精神纽带,是中华民族生存、发展的精神支柱,推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力是中华民主之魂是中华民族永远的精神火炬.
2）、是中华民族历经蚕桑而锐气不减,千锤百炼而斗志更坚的重要原因.
3如何理解爱国主义不是抽象的,而是具体的?
1） 在不同的历史时期,爱国主义有共同的要求,也有不同的具体内涵.在当代中国,爱国与爱社会主义本质上是一致的,建设中国特社会主义,拥护祖国统一,是新时期爱国主义的主题.
2） 爱国主义应表现在具体的行动之中.
4弘扬中华民族精神的必要性（为什么要弘扬）
①民族精神能使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态；②是提高全民族综合素质的必然要求；③是不断增强我国国际竞争力的需要；④是坚持走社会主义道路的需要.
⑤是全面建设小康社会、实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的必然要求
5、如何弘扬与培育中华民族精神?
①弘扬和培育民族精神最重要的是发挥“主心骨”的作用,即发挥毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”思想的重要作用.
②必须继承和发扬中华民族的优良传统,即要珍惜和爱护中华民族的优秀文化传统,又要继承和发扬党在长期的革命和建设实践中形成的优良传统.
③必须正确对待外来思想文化的影响.既要借鉴世界各国人民创造的文明成果,汲取世界各民族的长处,又要警惕西方敌对势力对我国西化和分化的图谋,确保国家的文化安全.
④必须与时代精神相结合.以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神相辅相成,相互支撑.
第四单元
1、 大众文化的含义
大众文化是一种面向广大人民,反映人民的利益和呼声,为人民大众所喜闻乐见的社会主义文化.这种文化应该是多种类型、多样风格的,是人民大众真正需要的,先进的健康有益的文化.
2、 落后文化与腐朽文化存在的原因?如何对待当前存在的落后文化与腐朽文化?
（1）当前落后文化与腐朽文化的存在有其必然性,这是因为第一,我国曾长期处于封建社会,封建思想的残余和旧的习惯势力根深蒂固,封建文化并没有完全退出历史舞台；第二,经济全球化和信息网络技术的发展,既为文化传播提供了更广阔的空间,也加剧了西方资本主义腐朽思想文化对我国思想文化领域的冲击；第三,社会主义市场经济在带来文化活力的同时,导致了文化选择的多样性,市场经济自身的弱点,还导致了各种落后腐朽思想文化的浮生.
（2）对待当前的落后文化与腐朽文化,国家：要发展人民大众喜闻乐见的大众文化,还要利用法律手段,加强立法工作,规范文化市场；个人：要提高眼力,拒绝污染.因为,在日益开放的文化环境下,落后文化会采用现代传播手段肆意扩散,腐朽文化往往变换新的形式加以蔓延,所以作为个人要提高眼力,拒绝污染.社会：要奏响主旋律,大力弘扬中国特色社会主义文化,坚持以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人.
3、 坚持马克思主义的指导地位会不会妨碍文化多样性的发展?
①坚持马克思主义的指导地位不会妨碍文化多样性的发展.
②从理论上讲,坚持马克思主义的指导地位,同社会主义的文化多样性是统一的,同坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针是统一的.
③从实践的角度讲,思想文化越是多样化,越是需要主心骨,越要坚持马克思主义的指导地位,我们的文化建设才不至于混乱、失误、受挫,才不会失去正确的方向和生命力,所以我们说坚持马克思主义的指导地位不会妨碍文化多样性的发展.
4、 建设社会主义精神文明的根本任务是什么?怎么建设社会主义精神文明?
①根本任务：培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民,提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质,以适应社会主义现代化建设的需要.
②建设好社会主义精神文明要从这三个方面来着手：第一,建设社会主义精神文明,必须大力发展教育、科学和文化事业；第二,必须加强思想道德建设,建立社会主义思想道德体系；第三,发挥亿万人民群众的主体作用.第四：立足于社会主义伟大实践中.
5、 思想道德建设的地位、目标?主要内容?如何加强思想道德建设?
（1）地位：思想道德建设,是中国特色社会主义文化建设的重要内容和中心环节,思想道德建设规定着文化建设的性质和方向,是文化建设的灵魂.在中国特色社会主义文化建设的系统工程中,必须紧紧抓住思想道德建设这个中心环节.
（2）目标：建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系.
（3）主要内容:弘扬爱国主义精神,坚持以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以诚实守信为重点,以爱祖国,爱人民,爱劳动,爱科学,爱社会主义为基本要求,以社会公德、职业道德,家庭美德为着力点；提倡公民基本道德规范,引导人们在遵守基本行为准则的基础上,追求更高的思想道德目标.
（4）如何建设：（1）建立社会主义思想道德体系：
①社会主义思想道德体系应该与社会主义市场经济相适应；
②社会主义思想道德体系应该与社会主义法律规范相协调；
③社会主义思想道德体系应该与中华民族传统美德相承接；
④建立社会主义思想道德体系,必须牢固树立社会主义荣辱观.
（2）在知识文化的陶冶中升华思想道德修养；
（3）不断追求更高的思想道德目标.
6、 如何理解思想道德修养与知识文化修养的关系?
①区别：
A.所谓知识文化修养,就是人们再科学知识、文史知识、艺术欣赏等方面自我教育、自我提高的过程；
B.所谓思想道德修养,就是人们通过自省,自律等方式,不断提高思想道德认识,思想道德判断水平,陶冶思想道德情感,养成良好行为习惯,形成正确的世界观,人生观,价值观,树立崇高理想的过程.
②联系：
首先,良好的知识文化修养,能够促进思想道德修养；
其次,加强思想道德修养,能够促进知识文化修养；
最后,知识文化修养的根本意义,在于通过参加健康有益的文化活动,自觉接受先进文化的陶冶,使自己的思想道德境界不断升华,为人民服务的本领不断,成为一个脱离低级趣味的人,有益于人民的人.
7、 如何建设中国特色社会主义文化?（先进文化）
① 牢牢把握先进文化的前进方向,坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位.
② 要弘扬和培育民族精神,使人们树立起崇高理想和信念,具有高尚的道德情操,激发主人翁的创造热情和社会责任感,从而为社会主义现代化建设提供精神动力.
③ 要立足于改革开放和中国特色社会主义现代化建设的实践,着眼于世界文化发展的前沿,发扬民族文化的优秀传统,汲取世界各民族的长处,在内容和形式上积极创新,以不断满足人民日益增长的精神文化需要,不断满足人民的精神世界,增强人们的精神力量.
④ 建设中国特色社会主义文化,是全体人民的共同事业,人民需要文化,文化更需要人民,文化创作的最深厚的源泉,存在于亿万人民的生活实践之中.只有人民群众广泛参与,充分发挥积极性、主动性和创造性,社会主义文化建设才能永葆生机和活力.
(希望能给你带来帮助)

家庭政治历史情况及现实表现（十）:

高中历史主观题的几种,求答题角度
1、材料中……到……体现了什么变化?
2、材料中什么与什么有什么联系?
3、你有什么认识
4、可以得出什么结论
5、谈谈你的看法
6、反映了什么
这6中体分别应怎样答?要要点.结合材料很重要,问题是我不懂方向,要些什么我不知道.

　　（一）比较题：
　　题目特征记心中,遇到问题才不懵：题目要求将两个以上的历史事件、历史现象、历史人物放在一起,要求找出其异同点,有的还明确要求就相同点或不同点,得出认识或启示.比较历史事件、历史现象、历史人物等异同,是高考所要求的重要学科能力之一,比较题本来是高考试题中比较常见的题型之一,但最近几年没有出现过,因此,应引起大家的注意.
　　答题技巧记得牢,作答迅速分数高：解答比较题应注意以下几点
　　1、比较需明确宗旨.对历史事件的比较决不是随意的为比较而比较,而是有一定目的,通过比较异同,或阐明某一问题、观点,或揭示历史发展的某一规律.比较宗旨是比较题的灵魂,有的题目对此有明确的要求,有的则需要自己判断.怎样判断比较宗旨呢?首先,要考虑所比较的问题是否与现实存在联系,如有,通过比较得出对解决现实问题有意义的结论就是宗旨.其次,如感到所比较内容确实与现实无联系,那就应从相关内容本身着眼,看能得出哪些理性的结论或规律,这就是宗旨.当然,有些题目的命题宗旨是明确的,如“比较说明中国洋务运动失败和日本明治维新成功的原因”.这样,就不存在确定命题宗旨的问题了.
　　2、比较需求同存异.不同是绝对的,相同是相对的,绝对的相同是不存在的,相同只是从某种意义上说的.因此,比较时应做到求大同存小异,即要适当放宽比较的要求与条件.如比较康有为与孙中山,如从其具体主张看,一个主张君主立宪,一个主张民主共和,一个要保留清政府,一个要推翻清政府,这就难以找到相同点.但将条件放宽到阶级属性、基本追求,他们的相同点就出现了：都是资产阶级代表人物,都主张兴民权,在中国发展资本主义,挽救民族危亡.
　　3、比较需分开层次.首先,要全面回忆要求比较的内容,从基本内容入手找异同.如比较两次世界大战原因的异同点,在最基本的层次上,相同点是：两次世界大战都有德国挑起；大战前战争发动者都扩军备战；战争发动者都结成了同盟等.不同点是：第二次世界大战与资本主义经济危机密切相关,第一次则没有；第一次世界大战的战争策源地在欧洲,第二次世界大战则有欧、亚两个战争策源地；第一次世界大战迅速在两大军事集团之间爆发,第二次世界大战则是由法西斯国家对弱小国家的侵略,逐渐发展而来等.其次,将基础内容进行比较后,应再跃上一个层次,找到更根本的相同点或不同点.跃上高层次,要通过以下途径：（1）找根本.把视线移开教材中具体内容的表述,将思考比较范围向着与比较内容有关的方向拓展.还以两次世界大战的原因为例,应思考,德国为什么要发动战争、为什么能发动战争呢?德国都是在成为欧洲经济强国后,成为战争发动者的,经济崛起后,其经济地位与其政治地位出现了明显的不相称,这就引出了“经济与政治发展不平衡”的规律,是两次世界大战根源的结论,这是两次世界大战原因中最根本的一点.（2）抓本质.一些历史现象从表面看可能看不出其有相同或不同之处,但它们本质上却是一致的.如1953至1956年之间农民加入农业生产合作社,与改革开放后的家庭联产承包责任制,它们仅从内容看甚至是相反的,但它们本质上都是生产关系的调整,都适应了各自时代经济发展的需要.也有的从内容或现象本身看似乎两者相同或相似,但从本质上看,却是不同的.如古代史上封建统治减轻农民负担的措施与当今党中央减轻农民负担,从表面上看是相同的,但本质是不一样的.（3）看趋势.对一些事件历史过程的比较,不能仅盯住过程中的细节,要把发展过程作为一个整体观察.如春秋战国时期与三国两晋南北朝时期相比,仅从现象看就是战争与割据,但从发展趋势上看,又都是我国由分裂走向统一的时期.
　　4、具体作答要求.（1）最后作答时取舍比较点.历史内容之间可比较的东西可能有很多,最后作答时应有所取舍.我们只需要把那些符合命题宗旨的比较点,写入答案之中.有的内容虽明确是相同或不同点,但如得出的结论与命题宗旨无关也应排除.如比较两次国共合作的异同,两次国共合作都是由于国民党方面的原因而破裂,在国共两党尖锐对立时通过比较,能说明国民党所应负的历史责任,甚至通过这一点揭露国民党的本质.但在当今则不能比这一点,因为这无益于当今两党的交流与合作.有的题目对比较点是有明确要求的,如只要求某一方面的相同或不同点,或要求根本的、本质的相同或不同点等.遇到这样的问题,在解题时可直接就其要求进行比较,而没有必要把所有相同或不同点都找出,再进行取舍.当然,如果直接难以得出结论,也可多比较几点,然后依据题意进行筛选.（2）先明确比较点,再作简要说明.只说出相同或不同点,往往不能说明命题的宗旨,通过简要的事实才会将问题说清楚,但对事实的表述一定要做到简明扼要.
　　题目特征记心中,遇到问题才不懵：评判说明题的特点是,题目给出某种历史观点,要求考生对观点作出判断,然后进行分析评论.也有的题目本身,认定其所给出的观点是正确或错误的,只要求考生进行分析说明.
　　答题技巧记得牢,作答迅速分数高：对题目观点进行判断,是解答评判说明题的关键,因为,观点一旦判断失误,再回答下面的内容就失去意义了.对历史观点进行判断,也是这类题的难点所在.但这里有一简便易行的方法,对你会有很大的帮助.首先,抓住题目观点的核心所在,依此将其转换成我们常见的问题.需要注意的是,有时观点涉及不只是一个问题,那我们判断时就应与之相对应,把其所涉及的问题都转换成我们所熟悉的问题.然后,从教材中找出相关问题的答案,与观点进行比较,如两者一致,则题目观点是正确的；如不一致,则题目观点是错误的；如部分一致,部分不一致,则应进行辩证分析.这一方法的依据是,从现行教材看,其中的事实与观点都是作为正确内容引入的,因此,我们便可把教材中的观点当作一把“尺子”去衡量其他观点.如：“皖南事变”发生后,党内外一些人感到,形势又将是1927年“四•一二”政变的重演,认为国共合作将要破裂,内战可能扩大.试结合两次事件前后的社会主要矛盾、政治力量对比及中共的对策评析这一观点.此问题的基本观点的核心是皖南事变将产生什么影响?题目的观点是将造成国共合作破裂,甚至爆发内战.我们通过回顾“皖南事变”的影响,便知其影响并不像论者所说的那样.因此我们便可断定题目观点是错误的.除了这一基本的判断方法之外,还有其他一些判断途径.（1）有的题目在表明观点时,还给出了其观点的依据,如其依据有违背历史事实之处,那观点就很难正确了.（2）从理论层面判断,有的观点明显违背了历史唯物主义与辩证唯物主义的相关理论,如生产关系与生产力关系的原理等.
　　一般而言,分析说明观点是评判说明题的主体部分,在答案中所占的分值最重.有的题目对论证角度做出了明确要求,对这样的问题,按题目要求到教材中寻找相关证据就可以了.有的题目对论证角度没有具体要求,这就需要我们自己确定.一般可从如下几个方面着手：（1）事实说明.从教材中找到与材料所论问题相关的事实,概括列出以证明材料观点的正确或错误；（2）推理说明.如有关“皖南事变”这一问题,就需要通过推理来说明,当时中国的社会主要矛盾、政治力量对比及中共的对策,与“四•一二”事变时相比都有明显的不同,这些都影响着“皖南事变”不会升级到国共内战.（3）理论论证.即通过分析观点与相关事实,说明其符合或违背了历史唯物主义的哪一原理.具体作答时,视题要求而定,有时三种论证方法都需要.
　　（四）认识启示题
　　题目特征记心中,遇到问题才不懵：认识启示题,一般不单独成题,往往出现在一个大题的最后一问.从相关历史中得出经验教训、启示、认识是重要的学科能力之一,也是高考命题中非常常见的题型.
　　“启示”一般由“经验教训”而来,因此,“经验教训”与“启示”,对我们回答相关问题而言,其所要求的内容基本是一致的.
　　题目要求考生谈对历史问题的“认识”,有如下几情况,（1）考查对相关历史问题的总体掌握情况,实际就是对相关教材知识、题目所给历史材料的高度概括；（2）对相关历史问题作出简要的分析评价,对这类“认识”教材中往往有现成答案可以利用,作答时要先想一下教材中的相关评述,然后再依据题目所提供的材料,进行适当的补充；（3）由某一具体问题,谈对某一类问题的看法；（4）通过历史问题对相关的现实问题作出预测；（5）与经验教训、启示所要求内容基本一致.
　　答题技巧记得牢,作答迅速分数高：经验教训与启示题的作答程序是：（1）对相关历史问题的教材、题目材料及前面几问的答案进行系统,依据自己的理解将教材与材料中涉及这一历史问题的相关因素,分为“好”“坏”两个方面.“好”的即是经验,“坏”就是教训.（2）对上一步所归纳的内容进行分析提炼.对内容相近或属于同一理论体系的因素整理合并,并上升到理性高度.因为,只有高度概括,具有理性的东西才能具有借鉴意义,用于指导现实活动.因此作答一定要抓住关键,切中要害.最后成形的答案,切忌各条目间内容相近,或答出内容过于具体,缺乏理性与概括.（3）最后确定作答内容.经验教训与启示问题,多能通过一定角度与现实相联系,依据题目本身能够得出许多经验教训或启示,我们应该优先考虑将那些与现实联系最密切的内容写入答案.因为,这类题一般而言答案要求不会太长,答出三个左右的条目就可以了,即使我们想多写上两条,也注意作答的顺序.（4）注意语言表达.由于经验教训或启示,是用于指导现实活动的,表达时应用正面语言,即把“坏”的正过来说.如人民公社化的错误在于生产关系的公有化程度过高,脱离了当时的生产力水平.作答时我们应说：“应使生产关系与生产力的发展水平相适应”.
　　历史认识题依据前面提到几种情况要注意以几点（1）对相关历史问题的总体把握,一般可从原因、内容（过程）、影响（意义）等几大方面入手,多数题目是就其中的某一方面作出要求.这种认识一定要抓住主干与本质,不能把概括当成缩写.（2）对相关问题的分析评价,不同于普通的分析评价题,只亮明观点,不要展开分析.（3）由具体问题谈一类问题的看法,其宗旨是要说明这类问题的重要性（由原因与影响入手）、这类问题应对方法（从过程、内容入手）等.（4）通过历史问题对相关现实作出预测,要从历史问题的原因、影响入手,同时还要密切联系现实问题,得出与现实问题的相关报道一致的结论.
　　认识启示题,一般而言与前面几个设问联系密切,因此,一定要注意这一问答案与前面答案的协调.
　　答题技巧记得牢,作答迅速分数高：文物（图片）、图片、图表,是特殊的历史材料,只要完成了从材料中获取信息的步骤,剩下的作答与其他类型的问题就没有什么区别了.因此,我们对这类题首先要消除神秘感,然后,掌握从这些材料中获取信息的方法与技巧就可以了.
　　（1）文物材料的处理方法：从历史文物中获取信息的主要种途径有：一、文物图片直接显示的信息,对此我们只需要抓住其外形和文物上附着的文字、图案即可.二、命题者对文物图片所做的文字注释或说明.这种文字注释,一般是由于解题需要命题者才加上去的,因此这些信息有效率极高,必须高度重视.三、虽然题目给出的是文字图片,但我们解题时需要把它当成文物实物,充分想象能从这一实物中获取的信息.如一块出土的纸的残片,如是真的实物,可通过摸感受其光滑程度,还可以通过一定手段知道它的制做材料.
　

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