一褝小和尚语录

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一褝小和尚语录(共10篇)

一褝小和尚语录（一）：

《论语》读书笔记
宋代开国宰相赵普曾经标榜说,自己以半部《论语》治天下.可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇.

那么,对于我们现代社会,现代人的生活,《论语》还有什么现实意义吗?

《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活.就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标.

《论语》是两千五百多年前,孔子教学和生活中的点点滴滴,被学生片片断断记录下来的语录.这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂,后来就成了《论语》.

《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度.大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二贤人.孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子,他的弟子都是一粒种子,把那种生活的态度、生活的智慧广为传播.


于丹《论语》心得之一 天地人之道


中国人是讲究变化的.这种变化是渐变的,最终达到了一个“神于天,圣于地”的境界.

这“神于天,圣于地”六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空,可以自由翱翔,而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力,能够在这个大地上去进行他行为的拓展.只有理想而没有土地的人,是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人,是务实主义者不是现实主义者.理想主义与现实主义就是我们的天和地.

人的意义跟天和地是一样的,天地人并称为“三才”.只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候,它才能够如此的强大.《论语》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精华融入人的内心,使天、地、人成为一个完美的整体,人的力量因而无比强大.我们永远也不要忘记天地给予我们的力量.

孔夫子的态度非常平和,而他的内心却十分庄严.因为其中有一种强大的力量,那是信念的力量.孔夫子是一个特别讲究信念的人.

他的学生子贡问,一个国家要想安定,政治平稳,需要哪几条呢?

孔子的回答说只有三条：足兵,足食,民信之矣.

第一,国家机器要强大,必须得有足够的兵力做保障.

第二,要有足够的粮食,老百姓能够丰衣足食.

第三,老百姓要对国家有信仰.

这个学生说三条太多了.如果必须去掉一条,您说先去什么?

孔夫子说：“去兵.”咱就不要这种武力保障了.

子贡又问,如果还要去掉一个,您说要去掉哪个?

孔夫子非常认真地告诉他：“去食.”我们宁肯不吃饭了.

接着他说：“自古皆有死,民无信不立.”

没有粮食无非就是一死,从古而今谁不死啊?所以死亡不是最可怕的.最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散.

而真正从内心感到安定和对于政权的认可,则来自于信仰.这就是孔夫子的一种政治理念,他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来.

这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”.

诚然,谁都不愿意过苦日子,但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题.我们的物质生活显然在提高,但是许多人却越来越不满了.因为他看到周围总还有乍富的阶层,总还有让自己不平衡的事物.

人人都希望过上幸福快乐的生活,而幸福快乐只是一种感觉,与贫富无关,同内心相连.

在《论语》中,孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐.这种思想传承下来,对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响.例如陶渊明不愿为五斗米而折腰,让每个人心里都开出了一片乐土.

在如此激烈的竞争面前,每个人都在努力发展着自己的事业,收入多少、职位高低,似乎成了一个人成功与否的标志.但越是竞争激烈,越是需要调整心态,并且调整与他人的关系.那么,在现代社会,我们应该如何为人呢?

子贡问了孔子一个非常大的问题,“您能告诉我一个字,使我可以终身实践,并且永久受益吗? ”

孔子以商量的口气对他说：“如果有这么个字,那大概就是“恕”字吧.”

什么叫“恕”呢?孔子又加了八个字的解释,叫做“己所不欲,勿施于人”.就是你自己不想干的事,你就不要强迫别人干.人一辈子做到这一点就够了.

孔子的学生曾子也曾经说过,“说我老师这一辈子学问的精华,就是‘忠恕’这两个字了”.简单地说,就是要做好自己,同时要想到别人.拓展一点说,“恕”字是讲你不要强人所难,不要给别人造成伤害.言外之意是假如他人给你造成了伤害,你也应该尽量宽容.

但是,真正做到宽容谈何容易.佛家有一个有意思的小故事：

小和尚跟老和尚下山化缘,走到河边,见一个姑娘正发愁没法过河.老和尚对姑娘说,我把你背过去吧.于是就把姑娘背过了河.

小和尚惊得瞠目结舌,又不敢问.这样又走了二十里路,实在忍不住了,就问老和尚说,师父啊,我们是出家人,你怎么能背着那个姑娘过河呢?

老和尚就淡淡地告诉他,你看我把她背过河就放下了,你怎么背了二十里地还没放下?

这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样,该放下时且放下,你宽容别人,其实是给自己留下来一片海阔天空.

所以什么叫“仁者不忧”呢?就是让你的胸怀无限大,很多事情自然就小了.

其实,《论语》告诉我们的,不仅遇事要拿得起放得下,还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人.所谓“予人玫瑰,手有余香”,给予比获取更能使我们心中充满幸福感.

大家知道,儒家理论的核心和最最精髓的东西,除了“恕”字以外,还有一个是“仁”字.

孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁?老师只告诉他两个字：“爱人”.爱别人就叫仁.

樊迟又问什么叫智?老师说：“知人.”了解别人就叫智慧.

关爱别人,就是仁；了解别人,就是智.就这么简单.

那么,怎样做一个有仁爱之心的人呢?

孔子说：“己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”（《论语·雍也》） 你自己想有所树立,马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想.能够从身边小事做起,推己及人,这就是实践仁义的方法.

有一则托尔斯泰写的小寓言,说有一个国王每天都在思考三个最最终极的哲学问题：在这个世界上,什么人最重要?什么事最重要?什么时间做事最重要? 就这三个问题,举朝大臣,没人能够回答得出来.

他很苦闷.后来有一天,出去微服私访,走到一个很偏远的地方,投宿到一个陌生的老汉家.

半夜里,他被一阵喧闹声惊醒,发现一个浑身是血的人闯进老汉家.

那个人说,后面有人追我.老汉说,那你就在我这儿避一避吧.就把他藏起来了.

国王吓得不敢睡,一会儿看见追兵来了.追兵问老汉,有没有看到一个人跑过来?老头说,不知道,我家里没有别人.

后来追兵走了,那个被追捕的人说了一些感激的话也走了.老汉关上门继续睡觉.

第二天国王问老汉说,你为什么敢收留那个人?你就不怕惹上杀身之祸?而且你就那么放他走了,你怎么不问他是谁呢?

老汉淡淡地跟他说,在这个世界上,最重要的人就是眼下需要你帮助的人,最重要的事就是马上去做,最重要的时间就是当下,一点不能拖延.

那个国王恍然大悟,他那三个久思不解的哲学问题,一下都解决了.

实际上,孔子也罢,庄子也罢,陶渊明、苏东坡直至泰戈尔,古今中外圣贤的意义是什么呢?就是用他们对生活的体验,总结出一些对我们每个人都有用的道理.

他们把活泼泼的人生经验,穿越沧桑,传递到今天,让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前,缄默地微笑着、注视着,看我们仍然在他们的言论中受益而已.

一褝小和尚语录（二）：

僧问 人怎样解脱（心灵）?某禅师说：谁束缚了你?
僧又问 怎样才能找到一片清净之地?禅师说：谁弄脏了你?
大意应该是,这些所谓被束缚的心灵,肮脏的地方 其实是人心中所认为的,心若是觉得干净则净 心里认定肮脏便是肮脏.
应该选D
因为王阳明的学说是“心学”,与佛家思想中“菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处染尘埃.”异曲同工,在哲学上都属于主观唯心主义.所以,选D.阳明学,又称王学、心学,作为儒学的一门学派,最早可推溯自孟子,是由王守仁发展的儒家学说.

一褝小和尚语录（三）：

一：天鹅飞去鸟不归, 怀念昔日空费心, 云开月下双匕影, 水流几处又相逢, 日落月出人倚月, 单身贵族尔相随. （我不能没有你） 二：天鹅飞去鸟不归, 良字无头双人配； 受字中间多两笔（双木非林心相连）, 人尔结合就是自己. （我很爱你） 三：青山寺上一丛竹 天鹅还在鸟已去 前尘往事以成空 白云心中多条虹 心中有情藏不住 站在高处看远方 称断人和有谁知 （等我亲自说爱你） 四： 天鹅湖边鸟飞绝 白天相约解相思 唯忘只得我关心 双点齐把国玉移 无奈如何人归去 宝玉不见于谷外 双思只在内心旁 单身贵族尔相连 （我的心只可容纳你） 五：天鹅飞去鸟不归,回峰山中我独醉.良辰(晨)美景斜眼看,孤独寂寞深深埋.日夜花草为依伴,青春虚度苦不堪.此番招罪为哪般,有朝一日兄台来. （现无法确定是那一条,答案都是一样的烂.说法一：我仍朝思暮想着你 说法二：我一直在深爱着你 更有趣的是说法三：我峨嵋派弃暗投明 ） 六:天鹅一出鸟不见 一月有别心想你 一个人在把心牵 单身贵族已相连 双匕割月旁边站 树木靠土冲天跃 水流几处又落天 月里嫦娥口最甜 (我不能没有你杜鹃) 七: 天鹅飞去鸟未归,两木相连心相连,日去东海月归西,春季秋东是四季,良字无头死紧迫,您若无缘各自飞,丝线一家十一口,女氏出门何日归 (我想明年和你结婚) 八：情到浓时人憔悴,爱到深处心不悔, 念你忘你都不对,宁愿伤心自己悲. 不怨苍天不怨谁,人生不如梦一回, 惯看花开花又谢,却怕缘起缘又灭. （青梅竹马,两小无猜 ） 九：心死两相依,知己所言真,人在尔旁站,饥饿去无食,故人想永共,还来还要走,至死都相遇. （忘记你我做不到） 十：天鹅独立鸟飞去,一月有别心想你,一个人在把心牵,单身贵族已相连,双匕割月旁边站,树林靠土冲天立,水流几处又在天,月里嫦娥口最甜. （我不能没有你杜娟） 十一：星星不见太阳光,永眠长逝莫悲伤,虚空极尽莫能计,每在心旁总情长,人随水去泪汪汪,心力点点酒苍茫,还记十月相倚伴,谁人犹在我他旁. （生死无悔全为有你） 十二：日出美丽立取上,残月屋下友情长,无奈您却无心往,白水一勺表衷肠,春雨绵绵别三笑,但已人去走下场,嫦娥无女不寻常. （最爱你的人是我） 十三：一人尔旁站,橘红无丝织,无山登峨嵋,椰子亦能语,深藏不见底,白芍本非草,寒冬病缠身. （你是我心中的疼） 十四：牛靠和尚屋,两人抬一木,两木不成林,水中鸳鸯成双对,一心两意记念谁,丝线穿针十一口,女氏还在日上游. （特来相亲想结婚） 十五：情到浓时心憔悴,爱到深处心不悔,念你忘你都不对,宁愿伤心自己背. （青梅竹马）
十六：树撑天枝难觅,怀抱可怜却无心,赵国有妃不是女,鹅血满天鸟难得,远去不想囊羞涩,受尽苦难又换友,无奈心中只有你. （对不起我不爱你） 十七：飞蛾扑火虫已逝,学友无子留撇须,偶尔留得一人在,三言并没有两语,牛仔过河搭木筏,仕别三日在这里,原来这字在界前. （我爱你一生一世） 十八：接受又离只作友,情人无心土月勾,竹已孤竹单思苦,从也单从独自愁,如需闭口一了伴,谁人无言又同游. （爱一个人好难） 十九：寒山寺上一棵竹,不能做称有人用,此言非虚能兑现,只要有情雨下显,天鹅一出鸟不见. （等你说爱我） 二十：淮海又见水退时,双人换走阻碍石,月顶右手不见口,青年男女树心旁,世上何物最懂爱. （难得有情人） 二十一：孝子要习文,鹅边鸟飞去,饶人必无心,河干人独立,还来还要走,相思只一心,好女愿他旁. （叫我如何不想她） 二十二：木目跨于心,古人做反文,小和尚光头,凄惨无泪水. （想做你妻）
二十三：鸟飞鹅跳,月上中梢,目上朱砂,已异非巳,勺旁傍白,万事开头,工戈不全,雨下挚友,称断人和. （我用自己的方式爱你） 二十四：悔意无心空对,大哥头上有条,接受不离只作,单身贵族尔相,朝夕相对盼夕,情人别离影孤单,二人想逢在此处. （每天爱你多一些） 二十五：友情雨下永相拌,人情相遇有艾时,大雁南飞非人字,方知缘了应无点,除夕过后是何天? （爱你一万年） 二十六：竹林上下一寒寺,他儒我僧少一仙,风中一人丘上立,矢口否认想成仙,尔等一人身旁站,百驹过隙空长叹,低头不语连疾走,遍山找寻头顶冠. （你知道我在等你吗） 二十七：日长夜短愁几许,高处无口几人来,一人游弋芳草地,十士脚长披蓑衣,天鹅展翅鸟已飞,白勺烹酒无意义,空余一钩三点雨. （月亮代表我的心） 二十八：古树遮天枝难见,怀内无心甚可怜,赵国有妃不是女,鹅毛轻飘鸟不见,受尽苦难又挽有,自称有人伴君旁. （对不起我爱你） 二十九：何水无鱼?何山无石?何人无父?何女无夫?何树无枝?何城无市? （源于释迦凡尘语录,名曰劝修经,南水无鱼?无山无石?阿人无父?弥女无夫?陀树无枝?佛城无市?六字乃南无阿弥陀佛,后列为语咒.释迦行于尘,无日,无食,不眠,不休,受想行识亦复如是,是诸法空相:南无阿弥陀佛.） 三十,星星不见太阳光,永眠长逝莫悲伤,虚空极尽莫能计,每在心旁总情长, 人随水去泪汪汪,心力点点酒苍茫,还记十月相倚伴,谁人犹在我他旁 （生死无悔全为有你） 三十一,春雨季 梧桐树上结丝绸；夏日凉 两人阵中称英雄； 秋风起 鸿雁传音数千里；冬雪飘 美女为何露半腰 （绝对重要） 三十二,树儿睁开眼,小子屋下眠,良心缺一点,日落残兔边 （相见恨晚） 三十三、原本有心花不开,偶尔有人来相伴,悔时无心已有泪,吞下口去悄无声, 来者耳边轻轻诉,缺少左边心相印,东风带走一二点 （愿你每天都快乐） 三十四、两难全,二尤泪流；梅依旧,移木有心. 不羁去,挥鞭策马；友朋离,乃共婵娟. （无悔四月）
三十五、树有心眼,西下美女,手扶下巴,人在尔旁,心死相依,言及自己,十件家具,白色勺子,子女双全,又住一起. （想要把你忘记真的好难） 三十六、狼无良心在青山,山山相叠真壮观,有米一斗头上顶, 下人抬头日为天,百日去一剩九九,知在里来病在边 （猜出来是白痴） 三十七,我心载着你,不上你的船,已在不言中,双人日下行,燕子离鹅去,马口解猜疑 ...\x09 我的心只可容纳你.

一褝小和尚语录（四）：

虚堂和尚语录》卷一：“师云：‘定上座虽则对物收税,争奈雪峰、岩头何?有人缁素得出,换盏点茶供养尔.’”意为（若）有人分辨得出.《五灯》卷十七,青原惟信禅师：“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水.及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水.而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水.大众,这三般见解,是同是别?有人缁素得出,许汝亲见老僧.”意思同上.又卷十二,琅玡慧觉禅师：“上堂,拈起拄杖曰：‘山僧有时一棒作个漫天网,打俊鹰快鹞.有时一棒作个布丝网,摝蚬捞虾.有时一棒作金毛师子,有时一棒作虾蟆■蚓.山僧打你一棒,且作么生商量?你若缁素,得出不妨.拄杖头上眼,开照四天下.若也未然,从教立在古屏畔,待使丹青入画图.’”按此段引文断句有误,应改作：“……你若缁素得出,不妨拄杖头上眼开,照四天下……”（例中“不妨”意为“自然,固然”,参本书该条）“缁素”亦为分辨之义.按“缁素”本为黑白之义,常和“分辨”一类词语连用,如“缁素难辨”五灯》卷十二,浮山法远禅师）,“缁素要分明”（同书卷十九,白云守端禅师）,因而渐渐地具有了分辨之义.这是一种由词语连用而导致词义转移的现象

一褝小和尚语录（五）：

人生在世,行路匆匆,善待生活,曾经拥有的不要忘记；已经得到的更加珍惜.不要轻易虚度每一天的光阴,因为那都是你余生中的第一天；不要轻易向世界妥协,它让你哭,你要在坚持中让自己笑.只要我们能承担、不逃避、会珍惜、心坚强,人生就不会太苍白.

一褝小和尚语录（六）：

经典一：一切皆为虚幻.
经典二：不可说.
经典三：色即是空,空即是色.
经典四：人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤；如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦.
经典五：一花一世界,一叶一如来.
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过.
经典七：大悲无泪,大悟无言,大笑无声.
经典八：苦海无边,回头是岸.放下屠刀,立地成佛.
经典九：菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,何处染尘埃.
经典十：我不入地狱,谁入地狱.
佛家禅语:布袋和尚:我有一布袋,虚空无挂碍.展开遍十方,入时观自在.一钵千家饭,孤身万里游.睹人青眼少,问路白云头.
佛家禅语:记住家和万事兴,无须终日口不停；爱护家庭如爱己,不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱,家里立时见光明；忍耐任由风雨过守得云开见月明
佛家禅语:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪.若无闲事心头挂,便是人间好时节.”这是宋朝无门慧开的作品,意即“平常心是道”.
佛家禅语:禅师讲经:小鱼被熊捕到,求其放生,并称几年后自动送上门,熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益.人真切地过着现在才是拥有人生【一褝小和尚语录】

一褝小和尚语录（七）：

曹雪芹在《红楼梦》第九十回中的句子“心痛还得心药医,解铃还需系铃人”
成语“解铃还须系铃人”出自南京清凉山
南京作为一座历史文化古城,与很多历史典故有着割舍不断的渊源,还有很多典故的发生地就在南京.近日记者采访得知,中国人耳熟能详的成语“解铃还须系铃人”就出自南京清凉山上的清凉寺.
这句成语源自一个叫法灯的和尚.据明代瞿汝稷所编佛家禅宗语录《指月录·卷二十三》记载：南唐时金陵清凉寺(既今清凉山公园清凉寺)有一位泰钦法灯禅师,他性格豪放,平时不太拘守佛门戒规,寺内一般和尚都瞧不起他,唯独主持法眼禅师对他颇器重.有一次,法眼在讲经说法时询问寺内众和尚：“谁能够把系在老虎脖子上的金铃解下来?”大家再三思考,都回答不出来.这时法灯刚巧走过来,法眼又向他提出这个问题.法灯不假思索地答道：“只有那个把金铃系到老虎脖子上面去的人,才能够把金铃解下来.”法眼听后,认为法灯颇能领悟佛教教义,便当众赞扬了他.后来这句话就被以解铃还需系铃人的成语流传下来.到了清朝,曹雪芹在《红楼梦》第九十回中还以“心痛还得心药医,解铃还需系铃人”加以引用.这个成语现在比喻谁惹出来的事情,仍然由谁去解决.
这件事之后法灯深得法眼禅师的赏识,后来在法眼禅师座下作维那（寺庙中统摄僧众统管禅堂的主要负责人）,协助法眼开创了佛教五宗中著名的法眼宗.
法灯禅师不仅是一位得道高僧,在文学方面还有很深的造诣.他比较著名的作品有《古镜歌》三首,其中在第三首中写到：时人不识古镜.尽道本来清净.只看清净是假、照得形容不正.或圆或短或长、若有纤豪俱病.劝君不如打破、镜去瑕消可莹.由此不难看出法灯在佛学和文学方面的造诣.
词目 解铃还需系铃人
发音 jiě líng hái xū jì líng rén
释义 比喻谁惹出来的麻烦,还得由谁去解决.
出处 明·瞿汝稷《指月录》：“金陵清凉泰钦禅师,性豪逸,众易之,法眼独契重.一日眼问众：‘虎项金铃,是谁解得?’众无对,师适至,眼举前语问,对曰：‘系者解得.‘”
示例 ”,所以这回伏园回来,我仍要他将事情弄清楚.（鲁迅《两地书·六十九》）

一褝小和尚语录（八）：

出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪,三教三源流,三人三笑语；莲开僧舍,一花一世界,一叶一如来.又说“一砂一世界,一花一天堂”,语出《佛典》,昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐.从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂,佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.这一切都是一种心境.心若无物就可以一花一世界,一草一天堂.参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草
〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多.如《华严经》说：“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来,”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中,化出千尊释迦佛,各居千叶世界中,其中每一叶世界的释迦释迦佛,又化出百亿释迦佛,坐菩担树.生俗语花花世界源于此.花花世界源于此.花花世界一般形容繁华之地,尘世间.如俗语花花之界源于此.花花之界一般形容繁华之地,尘世间.如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界,一心要夺取宋室江山.”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界.”
是讲“一真法界”,处处皆是佛,一切众生人人皆是佛,“一花一世界,一叶一如来”.所有的佛经,乃至所有的宗教,看人生都是悲观的,认为人生是痛苦的,要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的.唯有“华严经”所讲的,认为这个世界无所谓缺陷,即使是缺陷,也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界,万法自如,处处成佛,时时成道.

一褝小和尚语录（九）：

我无法控制自己的眼睛,忍不住要去看他,就像口干舌燥的人明知水里有毒却还要喝一样.我本来无意去爱他,我也曾努力的掐掉爱的萌芽,但当我又见到他时,心底的爱又复活了.--简爱经典语录
我曾那么爱罗切斯特先生,还几乎把他当成了上帝.虽然现在我也不认为他是邪恶的.但我还能再信任他吗?还能回到他身边吗?我知道我必须离开他.对我来说他已不是过去的他,也不是我想象中的他了.我的爱情已失去,我的希望已破灭.我昏昏沉沉的躺在床上,只想死去.黑暗慢慢把我包围起来.--简爱
如果上帝赐予我财富和美貌,我会使你难以离开我,就像现在我难以离开你.上帝没有这么做,而我们的灵魂是平等的,就仿佛我们两人穿过坟墓,站在上帝脚下,彼此平等—本来就如此!简爱经典语句
能被你的同伴们所爱,并感觉到自己的到来能给他们增添一份愉悦,再没有什么快乐能与此相比了
那些无论我做什么去讨他们的欢心都始终厌恶我的人,我也应该厌恶他们；对那些不公平的惩罚我的人,我就应该反抗
她不久就要超脱于尘世风雨之外了,精神已挣扎着要脱离它物质的居所,而当它终于解脱出来之后,将会飞到哪里去呢?
被命运所抛弃的人,总是被他的朋友们遗忘 简爱名言
你冷,是因为你孤独；没有什么人际的接触能撞击出你心中的火.你有病,是因为人被赋予的最好的,最高贵的和最甜美的情感离你很遥远.你傻,是因为不管怎么痛苦,你都不去召唤那种情感来接近你,你也不上前一步到它等待你的地方去迎接它

一褝小和尚语录（十）：

六臂三头 (liù bì sān tóu)
解释：比喻人的本事非凡,神通广大.
出处：明·孟称舜《死里逃生》第一折：“便六臂三头待怎么,料应飞不出这天罗嘑.”
示例：～,后先辉映,无怪乎这小木头人,有时候也就真的‘不可一世’了. ★郭沫若《洪波曲》第六章
六朝金粉 (liù cháo jīn fěn)
解释：六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉,常用以形容繁华绮丽.亦形容六朝的靡丽繁华景象.
出处：元·无名氏《醉花阴·秋怀》：“他他他把六朝金粉收拾去,单单单留下写恨几行书.”
示例：香消了～,清减了三楚精神. ★元·王实甫《西厢记》第二本第一折
六朝脂粉 (liù cháo zhī fěn)
解释：六朝：建都于建康（南京）的三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；脂粉：胭脂.形容繁华绮丽.形容六朝时金陵靡丽繁华景象.
出处：元·无名氏《醉花阴·秋怀》：“他他他把六朝金粉收拾去,单单单留下写恨几行书.”
示例：且乐平生,尘寰事,几变更,～飞灰冷. ★明·胡文焕《群音类选·靺鞨记·赏月遇恶》
六尘不染 (liù chén bù rǎn)
解释：佛教语,六尘：指色、声、香、味、触、法.指排除物欲,保持心地洁净.
出处：唐·武三思《孝明皇后碑》：“六尘不染,孤标水上之花.”
示例：五蕴皆空,～,是谓‘和尚’. ★清·蒲松龄《聊斋志异·金和尚》
六尺之孤 (liù chǐ zhī gū)
解释：六尺：古代尺短,“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩.指没有成年的孤儿.
出处：《论语·泰伯》：“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.”
示例：一抔之土未干,～何托? ★唐·骆宾王《代李敬业传檄天下文》
六尺之讬 (liù chǐ zhī quàn)
解释：指受嘱托抚育遗孤.
出处：
示例：
六尺之托 (liù chǐ zhī tuō)
解释：指受嘱托抚育遗孤.
出处：《后汉书·明帝纪》：“并可以受六尺之托,临大节而不挠.”
示例：
六出冰花 (liù chū bīng huā)
解释：出：花分瓣；六出：六个花瓣.指雪花.
出处：南朝·梁·萧统《黄钟十一月启》：“彤云垂四百之叶,玉雪开六出之花.”
示例：若果有一腔怨气喷如火,定要感得～滚似锦,免着我尸骸现；要什么素车白马,断送出古陌荒阡? ★元·关汉卿《窦娥冤》第三折
六出纷飞 (liù chū fēn fēi)
解释：六出：雪花六角,因别称“六出”.大雪纷纷.
出处：汉·韩婴《韩诗外传》：“凡草木花多五出,雪花独六出.”
示例：尝值元旦日大雪,李昪～,树顶枝头,浑如积玉,阶前砌畔,宛似堆银,身处其间,不啻琼宫见阙. ★许慕义《宋代宫闱史》第三十回
六出奇计 (liù chū qí jì)
解释：原指陈平所出的六条妙计.后泛指出奇制胜的谋略.
出处：西汉·司马迁《史记·陈丞相世家》：“凡六出奇计,辄益邑,凡六益封.”
示例：我与你仗苏张六舌,～,好歹设法来院中走走. ★明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》第六卷
六道轮回 (liù dào lún huí)
解释：佛教语,六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道.指众生轮回的六大去处,即在这六道中轮回生死.
出处：唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回,是无明网,故决之以定力.”
示例：我着你脱离生死,免却～. ★元·李寿卿《度柳翠》第一折
六耳不同谋 (liù ěr bù tóng móu)
解释：原意是三个人知道就不能保守秘密.后也比喻轻信传闻的话没有益处.
出处：宋·释普济《五灯会元》：“六耳不同谋.且去,来日来.”
示例：
六根不净 (liù gēn bù jìng)
解释：六根：佛家语,指眼、耳、鼻、舌、身、意.比喻心绪不宁,处事偏私
出处：清·无垢道人《八仙全传》第16回：“后来数世,都因六根不净,功败垂成.”
示例：
六根清净 (liù gēn qīng jìng)
解释：六根：佛家语,指眼、耳、鼻、舌、身、意.佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静.比喻已没有任何欲念.
出处：隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师,俱得六根清净.”
示例：寸草不留,～,与汝剃除,免得争竞. ★明·施耐庵《水浒传》第四回
六根清静 (liù gēn qīng jìng)
解释：六根：佛家语,指眼、耳、鼻、舌、身、意.佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静.比喻已没有任何欲念.
出处：《法华经·法师功德品》：“以是功德,庄严六根,皆令清静.”
示例：寸草不留,～,与汝剃了,免得争竞. ★明·施耐庵《水浒全传》第四回
六宫粉黛 (liù gōng fěn dài)
解释：六宫：古代皇帝有六个寝宫；粉黛：化妆品,借指美女.指宫内皇后、妃嫔及宫女.
出处：唐·白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色.”
示例：她要进宫,那可真是三千佳丽成粪土、～无颜色了,我就想再见皇上一面儿也难! ★二月河《乾隆皇帝》第八章
六合时邕 (liù hé shí yōng)
解释：六合：指上下和东西南北,泛指天下；邕：和睦.指天下和睦.
出处：晋·张协《七命》：“六合时邕,巍巍荡荡.”
示例：
六合同风 (liù hé tóng fēng)
解释：六合：指上下和东西南北,泛指天下.古指天下各处的风俗教化完全一样.
出处：《汉书·王吉传》：“春秋所以大一统者,六合同风,九州共贯也.”
示例：高祖阐鸿基,景文弘帝业,嗣武受终,要荒率服,～,宇宙齐贯. ★《晋书·凉武昭王传》
六合之内 (liù hé zhī nèi)
解释：六合：天地及东南西北.指天下.
出处：《庄子·齐物论》：“六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不存.”
示例：不能扫除寇难,靖匡王室,久使陛下圣教陵迟,～,否而未泰. ★明·罗贯中《三国演义》第七十三回
六合之外,存而不论 (liù hé zhī wài,cún ér bù lùn)
解释：六合：指上下和东西南北,泛指天下；存：保留；论：讨论.指把问题保留下来,暂不讨论.
出处：《庄子·齐物论》：“六合之外,圣人存而不论.”
示例：
六街三陌 (liù jiē sān mò)
解释：泛指大街小巷.同“六街三市”.
出处：元·郑廷玉《看钱奴》第二折：“恰便似玉琢成六街三陌,恰便似粉妆就殿阁楼台.”
示例：
六街三市 (liù jiē sān shì)
解释：六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市.泛指大街小巷.
出处：《资治通鉴·唐纪睿宗景云元年》：“中书舍人韦元徼巡六街.”《周礼·地官·司市》
示例：果然那厢有座城池,～,万户千门,来来往往,人都在光天化日之下. ★明·吴承恩《西游记》第三回
六经三史 (liù jīng sān shǐ)
解释：六经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》；三史：《史记》、《汉书》、《后汉书》.泛指古代典籍.
出处：宋·苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》：“夫六经三史,诸子百家,非无可观,皆足为治.”
示例：
六经注我 (liù jīng zhù wǒ)
解释：注：解释；我：自己的观点.牵强地用各种经典著作中的论断来解释和证明自己的观点,为自己的议论服务.
出处：宋·陆九渊《语录》：“或问先生：何不著书?对曰：六经注我!我注六经!”
示例：
六马仰秣 (liù mǎ yǎng mò)
解释：六马：古代天子驾车用六匹马；仰秣：马被琴声吸引,仰头欣赏.形容乐声美妙,连马都抬起头倾听,不吃饲料.
出处：战国·赵·荀况《荀子·劝学》：“昔者瓠巴鼓瑟而沉鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣.”
示例：推此以论,百兽率舞,潭鱼出听,～,不复疑矣. ★汉·王充《论衡·率性》
六脉调和 (liù mài tiáo hé)
解释：六脉：凡人左右手各有寸、关、尺三脉,合称六脉.指人身体健康,精神愉快.
出处：清·蘧园《负曝闲谈》第二十九回：“刘理台至此,方才六脉调和.”
示例：我看他～,不象有病的,便说你六脉里面,都没有病象,何以说有病呢. ★清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十六回
六亲不和 (liù qīn bù hé)
解释：指和亲族、亲戚之间的关系不好.
出处：《老子》第十八章：“六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.”
示例：那王仁自从王子腾死后,王子胜又是无能的人,任他胡为,已闹的～. ★清·曹雪芹《红楼梦》第一百十四回
六亲不认 (liù qīn bù rèn)
解释：形容不重天伦,不通人情,对亲属都不顾.有时也指对谁都不讲情面.
出处：张天翼《万仞约》：“那名堂一立,就六亲不认了.”
示例：我罢了差事,他不唯不帮忙,反倒～了. ★冯德英《苦菜花》第二章
六亲同运 (liù qīn tóng yùn)
解释：亲族、亲戚都有共同的命运.指亲族和亲戚们的遭遇相同.
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百八回：“真真是六亲同运!薛家是这样了,姨太太守著薛蝌过日.”
示例：不意府上也因接驾合家离散,真可谓～,能不令人伤感! ★清·李汝珍《镜花缘》第五十六回
六亲无靠 (liù qīn wú kào)
解释：六亲：父、母、兄、弟、妻、子.形容很孤独,没有亲属可依靠.
出处：清·李汝珍《镜花缘》第21回：“我家现在六亲无靠,故乡举目无亲,除叔叔外,别无可托之人.”
示例：他是一个～的孤儿.
六趣轮回 (liù qù lún huí)
解释：佛教语.指众生轮回的六大去处,即在这六道中轮回生死.同“六道轮回”.
出处：唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回,是无明网,故决之以定力.”
示例：
六神不安 (liù shén bǔ ān)
解释：六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰,称为六神.形容惊慌着急,没了主意,不知如何才好.
出处：宋·张君房《云笈七签》卷三十二：“凡人卧,头边勿安放火炉,令人六神不安.”
示例：今有蔡顺的母亲,病枕在床,俺家宅～. ★元·刘唐卿《降桑椹》第二折.
六神无主 (liù shén wú zhǔ)
解释：六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰,称为六神.形容惊慌着急,没了主意,不知如何才好.
出处：汉·张衡《髑髅赋》：“五内皆还,六神皆复.” 明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十九：“吓得知县已是六神无主,不有甚心肠去吃酒.”
示例：那里我这个人～,失张失智的. ★朱自清《笑的历史·笑的历史》
六韬三略 (liù tāo sān lüè)
解释：《六韬》、《三略》：都是古代的兵书.后泛指兵书、兵法.
出处：《后汉书·何进传》李贤注：“太公《六韬篇》第一《霸典文论》,第二《文师武论》,第三《龙韬主将》,第四《虎韬偏裨》,第五《豹韬校尉》,…”《隋书·经籍志》：“《三略》,下邳神人撰.”
示例：～,淹贯胸中,唯吾所用,何担孙武子十三篇而已哉. ★元·郑德辉《王粲登楼》第二折
六通四辟 (liù tōng sì pì)
解释：指上下四方和春秋四时.
出处：《庄子·天道》：“明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣.”
示例：大小精粗,～,无乎不在. ★康有为《〈孔子改制考〉序》
六通四达 (liù tōng sì dá)
解释：犹四通八达.形容交通极便利.也形容通向各方.
出处：清·薛福成《开创中国铁路议》：“即如美邦新造,四十年前尚无铁路,今通计国中六通四达为路至二十一万里.”
示例：清·薛福成《开创中国铁路议》：“即如美邦新造,四十年前尚无铁路,今通计国中～为路至二十一万里.”
六问三推 (liù wèn sān tuī)
解释：指反复审讯.
出处：元·孟汉卿《魔合罗》第三折：“我是个妇女家,怎熬这六问三推.”元·李行道《灰阑记》第二折：“拚守着七贞九烈,怕甚么六问三推,一任地万打千敲.”
示例：至于扳诬冤枉的,却又～,千般锻炼. ★明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十一
六畜不安 (liù chù bù ān)
解释：六畜：牛、马、羊、猪、鸡、狗.牲畜也不得安宁.形容骚扰得很厉害.
出处：清·刘鹗《老残游记》第四回：“人家结发夫妻过的太太平平和和气气的日子,要我去扰得人家六畜不安,末后连我也把个小命儿送掉了,图着什么呢?”
示例：她在大人面前还是这样.那在家里是简直闹得～. ★鲁迅《彷徨·离婚》
六畜兴旺 (liù chù xīng wàng)
解释：六畜：牛、马、羊、猪、鸡、狗.指各种牲畜、家禽繁衍兴旺.
出处：《管子·牧民》：“藏于不竭之府者,养桑麻育六畜也.”
示例：～猪为首,五谷丰登粮领先. ★民间谚语
六阳会首 (liù yáng huì shǒu)
解释：中医诊脉,有手三阳、足三阳六脉,六阳脉都集中在头部,故俗称头为“六阳会首”.
出处：元·高文秀《渑池会》第二折：“对着众官人每在此,我这一去,若有些儿差失呵,我输我这六阳会首.”
示例：头是～,说成阴是不对的. ★王小波《寻找无双》第六章
六艺经传 (liù yì jīng zhuàn)
解释：六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；传：解释经书的书.泛指古代典籍.
出处：西汉·司马迁《史记·太史公自序》：“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼.”
示例：～皆通习之. ★唐·韩愈《师说》
六月飞霜 (liù yuè fēi shuāng)
解释：旧时比喻有冤狱.
出处：唐·张说《狱箴》：“匹夫结愤,六月飞霜.”
示例：琴言忽然放声大哭,这一哭真有三年不雨之冤,～之惨. ★清·陈森《品花宝鉴》第四十四回

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