中华诗词论坛

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中华诗词论坛(共10篇)

中华诗词论坛（一）：

中华民族自《诗经》诞生以来,经过几千年的发展,形成了众多的诗歌流派,特别是自现代主义运动开始以来,产生的诗歌流派十分之多,还标榜了许多主义.随着网络文学的发展,许多网络诗歌也象雨后春笋般异军突起.纵观现代诗歌的全貌,现代诗歌可以分为两个派别：一是“天才派”；二是“枯柴派”.令人遗憾的是,“枯柴派”诗歌占着红袖的主流,在一定程度上压制着“天才派”诗歌的发展.
　　关于“天才派”和“枯柴派”理论最早见于余浩然教授主编的《格律诗词写作》.余教授在谈到诗词的产生与发展时,认为宋词的发展一直围绕两条主线：
　　一是以李煜、苏轼、辛弃疾、陆游为代表的天才一派.例如李煜的《虞美人》：
　　春花秋月何时了,往事知多少.小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中.
　　雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改.问君能有几多愁,恰似一江春水向东流.
　　这样的作品如滚动的珍珠,自然天成,圆润可爱.
　　二是以周邦彦、姜白石、吴文英为代表的枯柴一派.例如周邦彦的《花犯·咏梅》：
　　粉墙低,梅花照眼,依然旧风味.露痕轻缀.疑净洗铅华,无限佳丽.去年胜赏曾孤倚,冰盘共燕喜.更可惜、雪中高土,香篝熏素被.
　　今年对花最匆匆,相逢似有恨,依依愁悴.吟望久,青苔上、旋看飞坠.相将见、脆圆荐酒,人正在、空江烟浪里.但梦想、一枝潇洒,黄昏斜照水.
　　这样的作品如枯柴一堆,讲究横竖,刻意堆砌,根本不值得一看.
　　余教授经过一番考察对比后,认为天才一派到苏轼后便走下坡路,枯柴一派逐渐占上风.枯柴一派既没有什么志向,也没有什么气魄；既没有情感,也没有什么才华,只知道堆砌词澡,生拼硬凑,故弄高深.枯柴一派的诗人,一生写不出“一江春水向东流”和“天涯何处无芳草”的好词好句.但是,枯柴一派诗人虽然一辈子写不出好词,却因为它的出现和一些权力的影响,逐渐把宋词引向脱离群众、走向衰亡的道路.可以说枯柴一派祸害无穷.
　　新诗是“五四”以来新兴的白话自由体诗歌.新诗对古诗词来说,如果把古诗词比喻为建筑公司的袋装水泥,那么新诗就是散装水泥.新诗的发展一开始就以其平易近人般的亲和力得到人民大众的喜欢.可是,近几年的发展却不尽人意.对红袖现代诗歌派别的划分,我们同样可以借鉴余教授的划分方法,把它分为“天才派”和“枯柴派”.
　　枯柴派诗歌的最大特点是：刻意追求辞藻的朦胧和华丽,导致写出的诗歌象枯柴一般,晦涩难懂.比如枯柴派经常用的这类诗句：“如果河水再玻璃些”,这样的诗句到底是什么啊?我看到这样的诗句,就会从内心发出疑问：小学老师教给的“清澈”、“透明”、“碧蓝”等词句难道枯柴派诗人没有学过?为什么要生造这样的词句?如果在小学生作文里哪位学生用上这样的词句,老师肯定会火冒三丈,给他一记耳光的.红袖诗坛就有这样的诗句：
　　“我听见一束火,凝固,化为液态
　　滴落在木地板上,声音很沉
　　如一柄巨锤夯打在木桩上
　　如木桩要穿透冰冻的土层
　　把疼痛越嵌越深”
　　象这样“火”用耳朵听然后让“火”凝固的诗句,简直就是疯话怪话.然而,这样的诗歌,在红袖比比皆是,多如汗毛,例如,在网络上曾经一度备受推崇的某诗人的诗歌里有这么一段：
　　“我理解冰,为什么躲在鼠标里
　　变的炽热.秋天来了,秋天
　　有太多不想成熟的浆果.抑郁着
　　掉落
　　谁?——已经穿上城堡的旧衣服
　　这个部落的祭祀是一枚红叶
　　娇艳的,沉重的遥远的标签是
　　窗帘上的落款：
　　爱我”
　　这就是典型的枯柴派诗歌,说情感没有情感,说意境大概只有作者自己知道,说语言简直象疯人说疯语.试问枯柴派的诗人,你写的诗歌只有那些跟你一样有“学问”的人才能猜出不同的意思,而广大的人民群众看不懂,这样的诗歌生命力在哪里?难怪人民群众称“枯柴派”的诗歌为二百五诗歌!
　　“天才派”诗歌的最大特点就是清新自然,情感心出,贴近生活,得到人民群众的认可.比如：
　　红袖诗友小点子的《对斟》－－
　　“倒出仲秋的酒
　　邀你
　　饮往事
　　然而
　　明月流水
　　逃不出
　　千古一字“愁”
　　举杯之际
　　我发现
　　始终无人”
　　红袖诗友风钊子的《牛》：
　　“我让生命戴上那根古老的轭
　　拉着生活沧桑的曲辕犁
　　耕耘着岁月深层里的日子
　　我以一种厚重的喘息声译作梦呓
　　我深深地眷恋着维系我生存的土地
　　让渗血的青蹄沉沉地扎下根去
　　让穿夜的双眼静静等待希冀生长
　　背对着天空我拒绝到外面的星球上飞翔
　　偶然无事可做的时光在庄稼滋长声里
　　我反刍着贮藏在胃囊中的历史
　　往事的滋味被泪盐淹渍,形状被酸软化
　　活着就要耕耘,劳作里生命产生了价值
　　把每一个日子翻新,季节之后才见得丰硕果实
　　只要看到收获的颜色便已心满意足”
　　这样的诗歌,情感从作者的心里奔放而出,语句通俗易懂,语境精巧,意象含蓄,诗意清丽婉约,给人心灵的震撼力是无穷的.
　　然而,许多“枯柴派”诗人,自以为自己写的诗歌很好,一直以自己是真正的诗人自居,也一直把自己的诗歌当作主流来看待.动不动就指责那些朴实易懂的诗歌为水平低下,或者就像鲁迅笔下的那个老太太喊的：“我九十岁了,我活够了,现在是一代不如一代了”.其实,他们的作品对诗坛来说,简直是祸害无穷!不但约束了“天才派”诗歌的发展,而且因为无形中对未来的诗歌发展产生误导作用,导致更多写诗的人让自己的作品走向了枯柴.而因为枯柴派诗歌的大量存在,使广大人民群众因看不懂而拒绝诗歌的流行,导致现在“写诗歌的人别都诗歌的人多的不良局面.更加可悲的是,红袖的许多“枯柴派”诗人,经常以自己是艺术家自居,对自己的枯柴风格美其名曰为自己的“风格”,几年甚至数十年间都是在语言艺术上一次又一次地重复自己,他以某种固定的模式和窠臼,象堆枯柴一样堆砌着许多晦涩难懂的诗歌,散发着工匠气和僵尸气,最终将自己葬送在自我“克隆”的黑匣子之中,这些所谓的“名家”,许多整本诗集的几十上百首诗的语言质地,只不过是一首晦涩诗歌的无性变形复制而已……
　　著名作家李克俭曾经在评论风钊子的个人诗集《原性》时说过这样的一段话：“诗之为诗,新诗之所以成为新诗,回归与本真是沿着创新的路子走动的……”历史的发展总是在新陈代谢之中进行,事实证明,枯柴派诗歌已经成为诗歌发展的绊脚石,让诗歌回归本真、回归平民,已经成为大多数人民群众的愿望.红袖诗歌论坛的诗友chunyu有这样一段精彩的评论：“如果大家学习过英语.一定知道.‘天才’这单词的词根就是‘基因’啊!这派诗歌应该是继承了中国五千年诗歌的优良“基因”,因此,可以长命百岁的!当然让大家喜欢呀!而那些“枯柴派”诗歌却是浮萍,没有根,所以,只能短命且苟延残喘了!”是啊,诗友chunyu说的很对,因为“天才派”诗歌正像诗友沙岸说的：始终代表最广大人民群众的心理需求!始终代表泱泱中华民族喜闻乐见新鲜活泼忧而不颓的的中国作风!始终代表爱憎分明、率性坦荡、言出不涩的君子品格!

中华诗词论坛（二）：

（一）社会意识形态之一. 中外古代都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学.现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术,故又称“语言艺术”.中国魏晋南北朝时期,曾将文学分为韵文和散文两大类,现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁.在各种体裁中又有多种样式. （二）孔门四科之一. 《论语·先进》：“文学,子游、子夏.”邢炳疏：“若文章博学,则有子游、子夏二人也.”亦指教贵族子弟的学科.《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学.” （三）指辞章修养. 元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学,其谁宜为?” （四）官名. 汉代置于州郡及王国,或称“文学掾”,或称“文学史”,为后世教官所由来.汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目,由各郡举荐人才上京考试,被举荐者便叫“贤良文学”.“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人.魏晋以后有“文学从事”之名.唐代于州县置“博士”,德宗时改称“文学”,太子及诸王以下亦置“文学”.明清废. 现代文学期刊 [编辑本段] 《文学》：1933年 7月 1日在上海创刊﹐由文学社创办﹐上海生活书店出版.第 1卷编辑者署文学社﹐第2卷至第9卷先后由傅东华﹑郑振铎﹑王统照主编.黄源参加了第1卷至第5卷的编辑工作.郑振铎﹑茅盾是《文学》的主要发起人.编辑委员会成员为郁达夫﹑茅盾﹑胡愈之﹑洪深﹑陈望道﹑徐调孚﹑傅东华﹑叶绍钧﹑郑振铎.创刊之初鲁迅曾是编辑委员会成员之一.办刊的宗旨“在于集中全国作家的力量﹐期以内容充实而代表最新倾向的读物﹐供给一般文学读者的需求.”刊物内容丰富﹑栏目众多﹐且时有变动﹐较为固定的大致有小说﹑散文随笔﹑诗歌﹑剧作﹑文学论坛﹑书评﹑作家论﹑文学画报﹑翻译﹑世界文坛展望等.其中以刊登名家的文学创作﹑文学理论﹑作家作品研究为主﹐对新进作家的作品也经常予以发表和评介.特约撰稿员有鲁迅巴金老舍丁玲冰心朱自清许地山王鲁彦郭绍虞耿济之田汉郑伯奇戴望舒张天翼黎烈文等48人﹐还有许多著名作家如郭沫若﹑阿英﹑周扬﹑胡风﹑蹇先艾﹑林语堂﹑沈从文﹑沙汀﹑艾芜﹑萧军﹑萧红﹑臧克家﹑吴组缃等也经常为之写稿﹐撰稿作家上百人.在创作方面发表过许多有影响的作品.小说如茅盾的《残冬》﹑《多角关系》﹑《大鼻子的故事》﹐叶圣陶的《多收了三五斗》﹑《一个练习生》﹐王统照的《山雨》﹑《秋实》﹐许地山的《春桃》﹑《女儿心》﹐王鲁彦的《屋顶下》﹑《乡下》﹐郑振铎的《桂公塘》﹑《取火者的逮捕》﹐郁达夫的《迟暮》﹑《出奔》﹐巴金的《沉落》﹑《神》﹑《鬼》﹐老舍的《上任》﹑《微神》﹑《我这一辈子》﹐张天翼的《包氏父子》﹑《清明时节》﹐沈从文的《八骏图》﹐沙汀的《苦难》﹐艾芜的《咆哮的许家屯》﹐蹇先艾的《乡间的悲剧》﹐吴组缃的《天下太平》﹐端木蕻良的《鹭湖的忧郁》﹐蔡希陶的《蒲公英》﹐舒群的《没有祖国的孩子》﹔散文随笔如鲁迅的《我的种痘》﹑《忆韦素园君》﹑《病后杂谈》﹑《病后杂谈之余》﹐朱自清的《哀互生》﹑《你我》﹐丰子恺的《缘缘堂随笔》﹑《劳者自歌》﹐巴金的《旅途随笔》﹐王鲁彦的《父亲的玳瑁》﹐沈从文的《湘西散记》﹔诗歌如王统照的《她的一生》﹑《吊今战场》﹐臧克家的《罪恶的黑手》﹑《中原的胳膀》﹐朱湘的《庄周之一晚》﹔戏剧如洪深的《劫后桃花》(影剧)﹐陈白尘的《金田村》﹑《芦沟桥之战》﹐夏衍的《赛金花》﹐李健吾的《梁允达》﹑《老王和他的同志们》等.这些不同体裁的作品﹐大多取材于现实生活﹐对当时反对帝国主义﹑封建主义的斗争和其他种种社会冲突﹐做了现实主义的真实描绘﹐成为现代文学史上重要的著作. 《文学》对中国现代文学史和作家作品的研究比较重视﹐在现代文艺报刊中﹐它是发表作家专论最多的刊物﹐先后刊载过茅盾的《冰心论》﹑《庐隐论》﹑《落花生论》﹐胡风的《林语堂论》﹐穆木天的《徐志摩论》﹑《郭沫若的诗歌》﹐许杰的《周作人论》﹐苏雪林的《沈从文论》等较为重要的论文﹐在作家研究方面具有开创作用.对丁玲的《母亲》﹑王统照的《山雨》﹑艾芜的《南国之夜》﹑吴组缃的《西柳集》﹑夏徵农的《禾场上》﹑彭家煌的《喜讯》﹑周文的《雪地》﹑万迪鹤的《达生篇》﹑蔡希陶的《蒲公英》﹑曹禺的《日出》﹑臧克家的《烙印》﹑艾青的《大堰河》等都作了比较中肯﹑及时的评介.《文学》对新文学运动和创作实践方面的问题﹐发表过鲁迅的《又论“第三种人”》﹑《论讽刺》﹑《“文人相轻”》(一至七论全文)﹑《“题未定”草》(一至三)﹐周扬的《现实主义试论》﹑《典型与个性》﹐胡风的《现实主义底一“修正”》等文﹐著重从作家对现实的态度﹑创作与现实的关系上作了理论剖析.郁达夫﹑金兆梓﹑适夷﹑胡秋原﹑杜衡﹑沈起予等笔谈《五四文学运动之历史的意义》﹐阿英的《中国新文学的起来和它的时代背景》﹐茅盾的《新文学前途有危机么﹖》﹑《论初期白话诗》﹑《叙事诗的前途》﹐朱自清的《新诗杂话》﹑《新诗歌旬刊》﹐屈轶的《新诗的踪迹与其出路》﹐陈雨门的《中国新诗的前途》﹐张庚的《中国舞台剧的现阶段》﹐洪深的《一九三三年的中国电影》等文﹐就中国新文学发展中的一些问题进行了探讨.这些文章对研究中国现代文学的历史发展具有重要的史料价值.《文学》还于1934年 7月出了“文学一周年纪念特辑”──《我与文学》.有茅盾﹑巴金﹑郑伯奇﹑胡风﹑叶紫﹑艾芜﹑沈从文﹑卞之琳等59人撰稿﹐写下了他们各自同文学的关系和“亲切体验”﹐“成为文学史的珍贵资料”(《我与文学引言》).1935年 7月又出了“文学二周年纪念特辑”──《文学百题》﹐有蔡元培﹑鲁迅﹑茅盾﹑叶绍钧﹑朱自清﹑郁达夫﹑洪深﹑阿英﹑胡风﹑丰子恺等60人撰稿﹐从多种角度简要介绍了有关文学特性﹑古今中外的各种文学体裁﹑文学流派﹑创作方法等文学知识(上海书店于1981年复印了上述两个特辑).1936年11月﹑12月曾编刊“鲁迅先生纪念特辑”(一)﹑(二)﹐茅盾﹑郑振铎﹑王统照﹑傅东华﹑郁达夫﹑郑伯奇﹑夏丏尊﹑欧阳凡海﹑力群等撰文作画﹐悼念这位新文学奠基人的逝世﹐开展学习和研究鲁迅的活动. 《文学》也注意到对中国古典文学的研究﹐刊载过郭沫若的《屈原时代》﹐郑振铎的《谈金瓶梅词话》﹑《〈西游记〉的演化》﹐顾颉刚的《明俗曲琵琶词》﹐陈子展的《两宋词人与诗人与道学家》等﹐1934年6月还出了一期“中国文学研究专号”﹐收有郭绍虞的《中国诗歌中之双声叠韵》﹐朱自清的《论“逼真”与“如画”》﹐吴晗的《历史中的小说》等论著. 《文学》对外国文学作品和文学理论的翻译介绍也较重视﹐译载过普希金﹑果戈理﹐屠格涅夫﹑高尔基﹑安徒生﹑海涅﹑席勒﹑济慈﹑雨果﹑罗曼罗兰﹑惠特曼﹑马克吐温等著名作家的代表作品﹑理论著作以及评介他们的文章﹐还出过“翻译专号”﹐“弱小民族文学专号”﹑“一九三五年世界文人生卒纪念特辑”﹑“屠格涅夫逝世五十周年纪念特辑”﹑“高尔基纪念特辑”等.这些译著和资料记载了中国现代文学同外国文学的密切关系. 《文学》是在30年代初期﹐《小说月报》停刊﹐“左联”机关刊物屡遭查禁的情况下创办的﹐成为左翼作家﹑进步作家发表创作的阵地.它的反帝反封建的主导倾向是贯彻始终的.1937年8月1日9卷2号出版后﹐抗日战争全面爆发﹐《文学》减缩篇幅﹐于同年11月10日出至9卷4号停刊.《文学》每6号合为1卷﹐共出9卷52号﹐是30年代出版时间最长﹑影响最大的文学期刊. 文学的精神性价值 [编辑本段] 文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外,更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值,既精神性价值. 关于精神,可以有诸多不同的定义.我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在,是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一,是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程.因而,精神的价值不同于物质的价值,它是内在的、本体的、不断超越自身的.文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动,文学作品属于人类的精神产品,文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动,所以,文学艺术的精神性价值应当是其自身最为内在的、基本的价值所在.正如早期的德国现象学学家Moriz Geiger指出的,“在艺术作品中,存在着一些构成其价值的确定的特性”,那就是艺术的精神性价值的特性,即它并不以为了实现某种目的的服务的手段,那么他就无法理解艺术.这些价值是作为存在于作品之中,作为被包含在艺术作品之中的特性而被人们体验的.” 艺术,在履行自己的种种“服务”职责时,反而已经忘记了什么是它自己,而我们在拥有过多“艺术作品”时却失落了“艺术的精神”. 艺术,并不仅仅是工具,甚至也并不总是“作品”.但是艺术在本质上是一种生存方式,生活态度,生活的内涵,是生命赖以支撑的精神.

中华诗词论坛（三）：

（帮助）1.天虎评论
含社会现象评论、文学评论等.
www.tyfo.com/../index.htm
2.中华读书网
中华读书网目标是打造全新书媒体,建设一流的出版资讯平台、图书宣传推广平台和电子图书发行销售平台.中华读书网由泰德时代集团独家经营.介绍各类图书,提供书讯及出版信息,还包括书评、论坛等.
www.booktide.com
3.读书－中国网
包括书界观察、群书博览、域外文澜、走近作家、百家杂论等栏目.
www.china.com.cn/../1723.htm
4.左岸
由北大中文系一批热爱文学的学生和老师共建.内容涵盖当代文学批评,学者专栏,原创小说、散文、诗歌,文学论坛等.设有洪子诚、曹文轩、韩毓海、孔庆东、祝东力、张颐武、臧棣、陈晓明等名家专栏.
www.eduww.com
5.汇思录－百年反思
搜集与中国现当代文学相关的研究文章.
www.white-collar.net/../hsl_bnfs.htm
6.新国学网
文学研究类网站.以发扬中国传统国学文化为目标,并提供传统文化经典、作品等下载.
www.sinology.cn
7.读书
包括好书共赏、大师之旅、金庸茶馆、经典典藏等栏目,并为读书人提供免费电子邮件.
www.dushu.net
8.文化探讨
含文学理论及文学创作集.
www.white-collar.net/../hsl_dzxw.htm
9.中文研究网
含论文索引、学术专题、学者档案、学位论文、论著提要、学术史回顾等.
cyber.swnu.edu.cn/zwyjw
10.往复
文化交流论坛.
www.wangf.net
11.中国文学
文学赏析.
www.qingyun.com/../wenxue.htm【中华诗词论坛】

中华诗词论坛（四）：

（一）书斋——中国文人的精神家园
凝 石
在中国传统宅院中,除祖堂外,另一个重要的精神场所便是书斋,但祖堂大多和中堂合一,所以,大体上书斋是民居之中唯有的精神场所.书斋一般位于宅院的僻静之处,如有后花园,必与之相邻,这是营造书斋高雅恬淡的良好环境的重要因素.
书斋是文化传承的汇集点.书籍是前人社会经验的总结,书籍是民族历史文化的结晶.书斋的主体——读书人或学问人,在这里藏书,在这里读书,在这里思索.文化在这里汇集,文化在这里传承.之所以有“秀才不出门,全知天下事”之说,就是因为以往优秀的文化,在这里以研读、考证、校注、阐发的方式得以传承,中华民族的文明之光在这里化整为零,熊熊燃烧,然后又影响社会的发展和进程,使文化得到最好的传承和发展.可以这样比喻：因为当时国家没有社会科学院,而许多个体存在并发挥作用的书斋联合起来,实际上就起到了社科院的作用,而且国家不用投资.诸葛亮的“茅庐”,造就了蜀国鞠躬尽瘁的宰相.刘备“三顾茅庐”,获得了人才和天下大计,才丰富了经天纬地、威武雄壮、扣人心弦、传播不息的“三国演义”.同时,许多民族的文化经典在这里得到了继承和弘扬.
书斋又是个性创造的发酵池.书斋是个人的领地,在封建社会,无论是官场还是社会,乃至家庭,一定要遵循“君君、臣臣、父父、子子”三纲五常的约束.当一个知识分子回到书房,虽然仍有强大的封建社会的伦理规范融合在书籍的字里行间,但躯体和大脑毕竟属于自己,书斋的主人得到了个性施展的空间,于是,他们的创造力得以迸发,从而产生出新的思想,创造出新的艺术.可以说,知识分子在继承前人精华的基础上,结合自己的现实经历,加上自己的文学艺术创造,在书斋里融合、发酵,最后,酝酿出崭新的、清醇的、甘洌的美酒.这些美酒不断地融进整体的民族文化,使得文化发展的链条上,不断有闪动的灵光.如王维在“辋川山庄”写就的如画诗歌、黄公望开山水画之宗的《江山万里图》、曹雪芹的堪称百科全书的《红楼梦》、严复启迪国人的《天演论》、鲁迅振聋发聩的《狂人日记》、徐悲鸿歌颂民族精神的《愚公移山》,真是不胜枚举.（选自2007年第2期《新华文摘》,有删节
©中学语文教学资源网—语文论坛
8．阅读全文,说说作者是从哪些方面来说明“书斋是中国文人的精神家园”的.（2分）
5
9．细读文中画线的语句,联系上下文作答.（6分）Xd+N|h
①文明之光“熊熊燃烧”的含义是 .
②在书斋里“融合、发酵”的“原料”是 、 和 ；
“美酒”指的是 .
10．知识分子在书斋里“创造力得以迸发”的原因是什么?（3分）
11．文章结尾说：“这些美酒不断地融进整体的民族文化,使得文化发展的链条上,不断有闪动的灵光.”请从王维、曹雪芹、鲁迅三个例子中任选一个,谈谈他的作品在文化发展的链条上闪动着怎样的灵光.（3分）
一）8．书斋是文化传承的汇集点；书斋又是个性创造的发酵池 或：书斋是文人汇集文化传承文化的地方；书斋是文人施展个性的地方（2分,每点1分.） 9．①比喻优秀文化在书斋里汇集并不断地得到传承、发展和弘扬.②前人的精华 自己的经历 自己的创造 新的思想和艺术,或文艺作品（6分.第①题2分；第②题4分,每格1分.） 10．因为书斋是个人的领地,不受三纲五常的约束,利于个性施展.（3分.答出个性施展得2分,其余1分.） 11．例如：王维写就的山水田园诗,诗中有画,画中有诗,在中国诗坛享有崇高的地位.曹雪芹的《红楼梦》,是中国最具文学成就的古典小说,是中国长篇小说创作的巅峰之作,堪称百科全书.鲁迅的《狂人日记》,是我国第一篇白话小说,它是中国现代文学史上的一座里程碑.（3分.说出大致意思即可.）

中华诗词论坛（五）：

我平时爱极诗词及小说.现在我专本同修.专修英文.本修中文.所以由于同属文科.所以对国外及中国古典文学常多加留意.有时由于找很多文学材料.我会经常浏览于各大网站.这是我平时经常搜索文学网站所留下的经典.也有很多诸如我们从小到大学过的从简单到复杂的文学.多用用吧.
下面为你介绍经典三个文学网址,你可以去借鉴一下.经常看这些网址.你就会积累更多的素材.这和说英语是一样的.不说不用就是不行的啦.
1、中华经典文学网（囊括诸子百家、诗经、楚词等多种古典文学体裁.并有名家赏析.）
2、中国新世纪读书网--古典文学（本网站囊括大量各种体裁古典小说、明清小说、古典散文、古典戏曲、诸子百家及其他文学形式诸如随园食曲、文心雕龙等等.还有儒家、道家等各家章句经典.并有大型讨论区.）
3、秋雁南回（*****注：该网站是我最喜欢的文学网站,自1999年秋,致力于中国古典文学发展的网站《秋雁南回》开通,至今已经包括古典文学、网络文学、古文作品、名句欣赏、成语典故、古代文人、古文学苑、休闲时尚、聊天室、论坛等栏目.其中古典文学作品为主要栏目,古文作品已经收录了几十万篇,也是目前收录古典文学作品最全的文学网站.作品按年代分别收录在先秦,秦汉,魏晋,南北朝,隋唐,宋朝,元朝,明清的栏目中.）
最后祝你成功!

中华诗词论坛（六）：

　　《窗边的小豆豆》讲述了作者上小学时的一段真实的故事：小豆豆因淘气被原学校退学后,来到巴学园.小林校长却常常对小豆豆说：“你真是一个好孩子呀!”在小林校长的爱护和引导下,一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐渐变成了一个大家都能接受的孩子.巴学园里亲切、随和的教学方式使这里的孩子们度过了人生最美好的时光.这本书不仅带给全世界几千万读者无数的笑声和感动,而且为现代教育的发展注入了新的活力,成为20世纪全球最有影响的作品之一..
　　lfwwz 发表于：08-04-01 11:44
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　　一个脑壳里有包、特二、特脑残的人
　　[※风中的影的家] 绿与红[奔腾的诗歌] 《林冲风雪山神庙》[中华论坛网友聚..] 月子[岁月长衣裳薄] 【气儿】现实——（大胡同口推荐...[今后的路,我们..] 成长,撕了皮连着肉.[穗港澳交友社区] 奥斯卡启示录：风水教你贫民变...[广州大林摄影] 珍贵花卉-蝴蝶兰【曹大林摄影】[奔腾的诗歌] 尤利西斯[~湘意浓 ] 梅花山-溧水
　　☆20世纪最有影响的作品之一,33种文字全球畅销.
　　☆日本有史以来图书销量排行第一名,日本版销量938万册.
　　☆美国《纽约时报》、《时代》周刊、《新闻周刊》热情推荐!
　　☆日、美、英等国中小学生与教师必读书.
　　教会大人对孩子要有同情心,像小豆豆的妈妈一样,凡事多站在孩子的角度体会她的感受

中华诗词论坛（七）：

两句话的两个角度：
1、为人处世不必追求太大的成就和功勋,把握好自己,不留下过错,便是自己的成就,也不会给社会增添负累.这是一种保守的人生态度.
2、凡事顺其自然的不作为态度,虽然不会造成过错,但是不作为的人,也自然不会创造成就和功勋.这是激励人们“作为”,是一种相对进取的人生态度.

分析完材料中给出的两句话的立意倾向,考生便可以根据自己心中所想选择角度来行文.
人活一世,过的是自己的人生,你可以求安稳平和,无过便是功；也可以奋发进取,鞭策自己作为,求有功.

相对来说,第一个立意难免会给人一种消极的观念,年轻人似乎更应该积极地面对人生,证明自己的能力,而非庸庸碌碌地过一生,只求无过.
当然,也不是说你选择了第一个立意就是不对的,角度可以任你选择,只求自己有话说,说出心中所想,自圆其说.
此外,也可以引申出另一种概念,即人生在不同的阶段可以有不同的态度.
【例文】
淡泊的求功者
明代《菜根谭》所言和“不作为便无过,无过也无功”的观点乍看似乎矛盾,实则并非如此.我以为前者是后者境界的升华,是对现代人追名逐利的劝诫.
人生在世,总要有所作为、有所追求.尼采说：“每一个不曾起舞的日子,都是对于生命的辜负.”我们不能因为害怕过失错误就放弃前进拼搏.人生就像河流中的泥沙,你退缩害怕或是安于享乐停止不前,的确有了暂时的安逸,但你也慢慢沉淀下来见不到阳光和大海,少了拼搏与精彩.不作为,的确也不会有过失,但和泥沙一样给人生留下空白和遗憾.
碌碌尘世,更多的不是不作为者,而是疲于奔命、追名逐利之人,所以,《菜根谭》书中说：“处世不必求功,无过便是功”有着现实意义.我以为,此处“不必求功”,并不是让人安于现状,不思进取,而是告诉我们不要一味追求功名利禄.“无过便是功”意为即使平凡的人生也是精彩的,那些美丽的的生活片断同样是“功“,是人生的财富.
莫言在东亚论坛中提到：人不能抵抗美色、、权利、财富等等诱惑正是人性的弱点也是人的丰富性所在.“我们的文学就是要让人们悠着点、慢着点”.我曾听说印度人在笼子中放食物来捉猴子,猴子伸手取食物,便无法逃脱,猴子缺少了“舍弃”的智慧.人的贪欲就像是黑洞,有的商家为了牟取暴利,失掉了良知,隔膜和顾忌让我们呼唤大儒时代的信任.这就是过分追求功名带来的后果.
季老在《病榻杂记》中提到摘去三顶桂冠,获得自由之精神.“即使在最困难的时候也不丢掉良知”是季老给我们的警言.“无过便是功”,人可以平凡,但不可以平庸,于平凡之中“积善成德”.文学大家托尔斯泰出身富贵名门,他却放弃这样的生活,坚持走近底层的人民,从艺术的巅峰到生命的逝去,他留给后人的是如同“世间最美的坟墓”一样扎根泥土的朴素.不追求功名却名垂青史.中国历史文化长河中有太多的身影：仁者乐山,一生攀登的孔子点燃中华文明的火炬,绽放人道主义的光芒；老庄的无为而治淡泊名利；陶潜的隐逸文学……
有人批判这个社会世风日下,人心不古,但他们却也像鲁迅笔下的“阿Q ”.与其到道德的祭坛凑趣吐口水,不如通过大家的冷峻文笔反思自我,做个淡泊的求功者.
【得分】67 分
出与入(65)
上师大二附中高三（7）朱奕丹
人们的人生追求大致可分为两种,一种是入世,即对物质幸福的追求；另一种则是出世,即对于精神幸福的追求.而我认为,二者看是对立,在“求功”与“无过”之间找到平衡点,也能找到自己的幸福.
学会入世,是对人生有所追求,有理想的积极心态.对于物质追求,它是人们生活的基本保障,因此向往过上富足的生活并非是贪欲.每个人生来都是一无所有的,因此要过怎样的生活都需要靠自己的双手去拼搏的,在你收获成果的同时,功与名也会随之而来,我们无需刻意地去回避它,只需要在适时的时候认清成功的本质并非功与名.万科集团董事长王石选择从一个职员改为从商的本意也并非想要赚得万贯家产,但是他相信,既然要做,那就一定要做好,因此他带领着全体员工带动了中国大片房地产企业.这便是入世成功的真实写照.
入世,并非是对于功名利禄的贪欲,而是对于更好生活的物质追求,能使人更积极乐观地面对生活.
学会出世,是对于精神境界有所求,有淡泊忘我的超然心态.对于寻求精神上的完满,它是人们生活的精神食粮,因此对物质需求淡泊,而注重精神追求并不是“吃饱了没事干”.每个人都是有思想的,但是思想境界的高低决定一个人对于顺境与逆境心态的好坏.因此,在你拥有功名利禄的同时,学会放下这些,反而会使你在心灵上获得一份纯净.正如居里夫人本就长着一张美丽动人的脸从而幼年时受人关注,而她却不为所动,更注重追求心灵之美,与她的丈夫一起在一间简陋的小屋子里日复一日进行着放射性元素的实验,终于发现了“镭”等元素,成为了第一位获得诺贝尔奖的女科学家,赢得了跨越百年的永恒的美丽.
出世,并非是对于功名利禄的轻视与不屑,而是甘于淡泊、与世无争,从功与名中找到了更重要,更有意义的精神食粮,能使人更超脱自在地享受生活,不为生活繁琐所累.
学会求功,是人“生存”的需要,但学会无过,也是人“生活”的需要,我们要与“名”所带来的诱惑.学会入世,更要学会出世.我们注定只能是个凡人,但绝不能做个俗人!

舍“无功”而取“无过”也(61)
上师大二附中高三（7）何雪薇
在如今人人求功求名利的社会潮流中,我更为欣赏不求功名利禄的人.有人反驳说：“无功便是过.”我却持着与其截然相反的态度,处事不应求功,无过便是功.
世间安得双全法?
我们时常徘徊在“无过”和“无功”的选择之中,两者不可得兼,要照我说的话,舍“无功”而取“无过”也.
何也?
首先,我觉得人们对“无功”有着很大的偏见和片面之观.无功并不代表着无所作为,而是有所作为却不拼命为自己争取功名罢了.过错和功名作为矛盾的对立面,其实是相互依存的,若是一味争求功名则必然会引起过失.
不过是弱水三千,只取“无过”这一瓢罢了.
不负如来不负卿
我认为,“无过”是一种高尚而又超然物外的情操,相对来说,“无功”便显得有些世俗了.
再来说说为什么人生在世不必求功吧!
每个人都应该坚守心中的净土,不能因求功而失去这片净土.如李白所说：“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”若要追功逐名则必会遇上需要你“摧眉折腰”的事,这样必会让你失去本心.此为不求功的原因之一.此外,不求功是一种高尚的人格.并不是说你无所作为,那自然是无功的.而是你默默付出,恪守己业,做好自己的本份而不刻意求功,为自己贴上一张华丽的标签.
简单来说,“不必求功”是一种“不负如来不负卿”的态度,即是对个人负责又是对个人精神境界的提升.
在心中修篱种菊
有些人做不到“不必求功”的原因大概在于个人境界不够开阔.
人们总埋怨说是社会这个嘈杂的大环境使他们无法清静,要我说,正如林徽因说的那样：“真正的平静,不是远离车马喧嚣,而是在心中修篱种菊.”晋代诗人陶渊明也曾说过：“心远地自偏”.
要做到“不必求功”实属不易.首先你得修正对“不作为即无功”的看法.然后,你得做到心中无欲,不争求功名.只有心中坦然自不会多求妄用,贪慕富贵了.
我依然坚信着“处事不必求功,无过便是功”.所谓“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”,刻意地寻求功名,必定会招致过失,那可真是“赔了夫人又折兵”了.
洋洋洒洒近百字,我心中所想执笔所写不过是想要呼吁大家取“无过”而舍“无功”罢了!

中华诗词论坛（八）：

中华诗词论坛（九）：

教学目标：
001、知道各族儿女为中华民族文化的形成与发展做出了贡献.
002、了解在中华民族大家庭中,各族人民相互理解与尊重,共同维护着国家的安定和民族的团结.
003、知道我国政府为了保护民族文化,促进和发展少数民族的繁荣采取了许多积极的措施.
00教学重点：
00（1）知道各族儿女为中华民族文化的形成与发展做出了贡献.
00（2）了解在中华民族大家庭中,各族人民相互理解与尊重,共同维护着国家的安定和民族的团结.
00教学难点：
00知道我国政府为了保护民族文化,促进和发展少数民族的繁荣采取了许多积极的措施.
00活动准备：
001、师生共同收集、整理中华历史上各族儿女共同创造的劳动结晶,杰出人物的成果、事迹等,可以是图片、实物、文字、音像等.
002、了解各级人民政府采取的各种民族政策.
003、收集民族友好往来的故事.
004、分小组以调查访问、阅读书报、上网查阅、收看新闻等渠道了解各级人民政府采取的各种民族政策,写成调查报告的形式准备交流.
00教学时间：四课时
00第一课时
00一、活动主题：共同创建我们的祖国
00二、活动过程：
00（一）“劳动结晶”展示
00导语：中华五千年的灿烂文化,是各族儿女在相互交流与融合中共同创造的,每个民族都为中华文化的发展做出了贡献.今天,我们一起分享各族儿女共同创造的劳动成果,感受中华大家庭的团结.
001、吃穿用的：问：我们现在吃穿用的实物,有哪些是各族儿女共同创造的结晶?
00（1）学生根据自己收集的资料介绍.
00（2）教师补充.
00（3）引导学生阅读教材第84、85页了解.
002、文学作品：有哪些民族儿女曾经在文学方面做出巨大贡献?
00（1）学生根据自己收集的资料介绍.
00（2）教师补充.
003、音乐绘画：有哪些民族儿女曾经在音乐绘画方面做出巨大贡献?
00（1）现在我们使用的哪些乐器是由少数民族乐器演变来的?
00（2）学生介绍,教师补充.
004、你还知道哪些各族儿女共同创造的劳动成果?
00分小组上台展示自己收集的图片、实物、文字、音像资料等,根据需要边展示边介绍.
00过渡：各族人民不仅共同缔造了中华文明,而且在不同时期在不同战线上也做出了各自的贡献.
00（二）各族儿女的贡献
001、祖国成立时期：
002、祖国发展时期：（1）采用学生介绍与教师介绍和阅读教材相结合.
00（2）学生课后进一步去调查了解类似事例.
00第二课时
00活动主题：优秀的中华儿女
00活动准备：（1）分小组收集查找“民族之星”及他们的光辉业绩.
00（2）整理成果资料. （3）准备好交流方式.
00活动过程：
00一、谈话引入,激发兴趣
00在我们祖国大家庭里,有着许许多多优秀的中华儿女,有英雄豪杰、科学家、文学家、音乐家、地质学家……,他们取得过许多光辉业绩,如：诗歌、小说、歌曲等.今天,让我们在这里尽情地歌颂这些“民族之星”,表达我们对他们的热爱和崇敬吧!0
二、分小组以各种方式交流.
00（1）展示照片并介绍. （2）简介文学作品.
00（3）演唱歌曲歌颂. （4）小品表演赞颂.
00（5）诗歌朗诵赞颂. （6）手抄报展示并介绍.
00（7）播放他们的影片片段. ……
00三、教师小结,升华情感
00是啊, 我们的祖国辉煌灿烂,我们的祖国繁荣昌盛,离不开这一个个优秀儿女的奋斗,离不开他们创造的成绩,让我们再一次展开歌喉高声赞颂他们吧!
00全班唱歌结束.
00第三课时
00活动主题：“民族团结”故事会
00活动准备：收集民族友好往来的故事.
00活动过程：
00一、谈话引入,激发兴趣
00千百年来,在中华民族大家庭中,各族人民始终致力于名族见的相互理解,共同维护着民族团结和国家安定.在中国历史上有许多关于民族友好交往的动人故事,今天我们开个故事会,讲一讲民族团结的故事.
00二、四人小组各自讲述自己了解的故事.
00三、各小组代表上台讲故事.
00四、阅读教材资料介绍.
00五、学生谈感受.
00听了这一个个真实动人的故事,你有什么感受?
00六、教师小结,升华情感.
00是啊,在我们祖国大家庭,各民族儿女是亲密的一家人,大家手拉手、心连心,互相关心、互相帮助、团结合作,共同创造着、建设着美好的家园!
00齐唱歌曲《团结就是力量》
00第四课时
00活动主题：尊重•关爱
00活动准备：1、分小组以调查访问、阅读书报、上网查阅、收看新闻等渠道了解各级人民政府采取的各种民族政策.2、写成调查报告的形式准备交流.
00活动过程：
00一、课前谈话.
00为了保护和发展少数民族文化,保障少数民族与汉族享有同样的参政议政的权利,促进少数民族地区的经济发展,我国政府采取了许多措施.今天,我们一起了解.
00二、师生观看“了望台”
00三、展示交流自己的调查报告.
001、小组内交流展示.
002、各小组代表上台展示.
00四、小论坛：
00我国政府为什么要加大发展少数民族地区的力度?今后如何进一步推动少数民族地区的发展?
001、小组讨论. 2、全班汇报.
00五、课外延伸.
001、小组同学之间相互磋商,把自己认为少数民族地区还有待改进和发展的问题写出来,整理成切实可行的建议.
002、课后反映给相关部门.

中华诗词论坛（十）：

您好,看到您的问题将要被新提的问题从问题列表中挤出,问题无人回答过期后会被扣分并且悬赏分也将被没收!所以我给你提几条建议： 一,您可以选择在正确的分类下去提问或者到与您问题相关专业网站论坛里去看看,这样知道你问题答案的人才会多一些,回答的人也会多些. 二,您可以多认识一些知识丰富的网友,和曾经为你解答过问题的网友经常保持联系,遇到问题时可以直接向这些好友询问,他们会更加真诚热心为你寻找答案的. 三,该自己做的事还是必须由自己来做的,有的事还是须由自己的聪明才智来解决的,别人不可能代劳!只有自己做了才是真正属于自己的,别人只能给你提供指导和建议,最终靠自己. 您可以不采纳我的答案,但请你一定采纳我的建议哦! 虽然我的答案很可能不能解决你的问题,但一定可以使你更好地使用问问哦~~~

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