相信和依赖具有相同的意义

来源:创业资讯 时间:2018-12-02 11:00:06 阅读:

【www.zhuodaoren.com--创业资讯】

相信和依赖具有相同的意义(共10篇)

相信和依赖具有相同的意义(一)

根据意思写词语.1.信任,依赖.( ) 2.杰出的伟大的作家.( )

1.信任,依赖.( 信赖) 2.杰出的伟大的作家.(文豪 )

相信和依赖具有相同的意义(二)

人生的意义在于什么?
什么是人生的意义?
【相信和依赖具有相同的意义】

1.人生目的就是:
终生一切行为活动的终极目的,包含着(终生的)终极目标、终极目标的主体范围的友爱信仰、最大限度地实现关于自己个人利益的终极目标和其他主体的终极目标的原则和友爱次序的友爱信仰.终极目标存在正确性问题,终极目标的主体范围、实现终极目标的原则和友爱次序的友爱信仰存在合理性问题.因而,人生目的存在正确性问题和合理性问题.
  (终生的)终极目标可以分为:关于自己个人利益的终极目标、关于愿意关爱的人的个人利益的终极目标、关于应当关爱的其他人的个人利益的终极目标、关于愿意关爱和应当关爱的非人类生灵的利益的终极目标.普通目标、资源和行为活动只应当是实现正确的终极目标的工具和手段.
  关于自己个人利益正确的终极目标是自己的终极利益—幸福寿命,即终生幸福生活的时间总和.
  正确合理的终极目标是自己和应当关爱的人的终极利益—幸福寿命,即终生幸福生活的时间总和.
  人生观人生观包括人生目的,还包括行为人理解到的实现人生目的的基本规律.人生目的存在正确性问题和合理性问题,人生观更是这样.
2生命的意义 :
生命的意义在哪里?这似乎已成为千古的命题,每个人在无意间或寂寞里往往想起这个永无答案的命题,我们很多人都有着同样的心路历程.其实这个命题虽然有些虚无,但是一旦没有想个明白或者找到一个能够说服自己的理由,那么它会困扰我们很久很久,甚至让那些偏执的人们走上另外一条道路.
在理性的认识中,生命的意义源于一个人的所看,所思;在感性的认识那里,一切却取决于心灵的体会及情感的丰富程度.但同时它又不仅仅是一种体会,更关键的是它影响思考的方式.生命可能是这样一种过程:体验---积累---思考.当你习惯了这种生活方式时,永恒的也就只有思考了.同时思考也是一个渐进过程,它也需要一个否定—肯定—再否定—的循环过程,也需要经历一个思想混乱的过程,渐渐走向澄清,再走向独立,并最终确立起属于自己的思维模式.这不仅需要时间,更需要持之以恒的积累与勇气.并不是每一个人都有这样的意愿,也不是每一个人都能以这种生活为享受.生命对每个人的意义或许都不同,我觉得努力活着再享受人生,就已经是生命的全部意义了.对生命意义的追问,是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问.“生命的意义何在?”、“活着是为了什么?”我们带着如此凝重的问题出发,遭遇到的却多是“活着是美丽的,生命的意义在于爱!”这类轻飘飘的华丽语言、浅薄无用的简单说教.
独一无二的特性使得每个人都与众不同,也使得每个人的存在有其意义,这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关. “一个人不能去寻找抽象的生命意义,每个人都有他自己的特殊天职或使命,而此使命是需要具体地去实现的.他的生命无法重复,也不可取代.所以每一个人都是独特的,也只有他具特殊的机遇去完成其独特的天赋使命.”“一个人一旦了解他的地位无可替代,自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大责任.他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重,必定无法抛弃生命.”每当看到这样的段落,我都不禁为那些“伤心人”和轻生者惋惜.只要有“求意义的意志”存在,不仅生命和爱,就连“苦难”和“痛苦”都深具意义.生命的意义有很多不同是说法,每个人都有自己的看法,但最终还是要自己去感受,自己去体会,别人的话只能是参考.
“生命不在长短,只要活得有意义.”
十年、二十年……五十年,乃至一生庸庸碌碌、畏畏缩缩而活的人,不如一年、一月乃至一日而活得有意义的人,只要生命曾经绽放过光芒,这一生就已值得,生、死已无关紧要了.
活到一百岁,和只活到三十岁、二十岁的人,根本上并没有什么差别.虽然,前者多活几十年,后者则少活了几十年;但,这只是人们观念上的感觉与执著,对于认得生命意义,清楚宇宙真谛的人,存在的长短已不觉得遗憾.
时间就是永恒,活到一百岁,和只活到二十岁,是一样的;万年就是一年,一年存在万年中.
人们以为离开了瞬息万变的时间,别有永恒的存在,这是不对的,永恒是存在时间中,离开了无常的时间,就没有永恒的存在.
所以,只要你创造了永恒,将人生提升到永恒的境界,那么,生命的长短,又有什么关系呢?
只要活得有意义,生命就会接近永恒,不再只是短短的几十年.如何才能活得有意义呢?
从浅近方面来说,生活离不开工作,所以,要活得有意义,必须从事有意义的工作.什么才是有意义的工作呢?就是属于付出与合乎灵性要求的工作.
属于付出方面的,就是做有益于人类、国家社会和一切生灵的工作.世界各地正有许多这些工作,在等着我们去做合乎灵性要求方面的,就是追求完美,和生活在真实中.
看!艺术家为了追求艺术的完美,可以牺牲物质上的享受,甘愿与贫困为伍.
作家为了一篇文章的完美,不惜再三的修改,一再的誊写.
歌唱家为了一首歌能完美地唱出,私底下不知已经练习了多少遍.
还有各行各业中,许许多多的人,也都是这样,不辞辛苦地做着所从事的工作.他们不但毫无怨尤,还做得满心欢喜;因为他们觉得,自己所做的工作,是有意义的.
当他们全心一意地,为他人、或自己灵性而工作时,不再感觉时间的存在——时间已经停止;不知老之将至——生命哪有长短?这,不就是永恒吗?
至于生活在真实中,这是人生的最高境界,也是永恒的境界.
什么是真实?真就是不假、不虚伪;实就是实在、不做非份之想.换句话说:这是一种不撒谎、不做作、不违背良心,纯乎心性而行的境界.
由于不作假,本身的优点、缺点,一目了然,所以能不自负也不自卑.
由于不作非分之想,所以能安贫于道,而知足常乐.
由于不违背良心,所以心无挂碍,日日是好日.
最重要的是:依心性而行,该作则作,不该作则止;所以,没有妄想、烦恼.
这种生活,已经超越了意义,而意义自在其中.
总之,能够完全活在真实中的人,将不再是普通的人,而是超凡入圣的圣者了.
当他人说幸福的人就是那些实现了生存目标的人的时候.
我们或者还想说,实现了生存目标的人,除了继续活下去外,就不必再有其它的目的了.也就是说,他心满意足了.
生命问题的解决,是在于这个问题的消失……
但是,对一个人来说,什么不再成为问题,这样活下去难道是可能的吗?
这是否意味着,这个人是活在永恒中,而不是活在时间中?
这是否就是那些经过长久困惑之后终于弄清楚生命意义的人,反而讲不清什么意义究竟在何处的原因呢?(维特根斯坦)
生命的意义是否在本质上存在,我无法确定.但是,我认为即使这样,我们仍可以使自己得到有意义的生命.
在很大程度上,关于生命意义问题,源于我们人类自身不断的探索.生命本身存在意义吗?如何得到一条生命中有意义的道路?生命的意义意味着什么?它使我们发现或创造的某种事物吗?她使如何依赖于目的、价值和理念的?它和幸福有什么关系?它会给人类以自信.使男人和女人能够勇敢的面对他们的困惑吗?
多数人没有思考这些问题,但是,只要他们快乐幸福着,那也很好.而一旦思考了这些问题,困惑就接踵而至.弗洛伊德认为人一旦思考这些问题,他就开始患心理病了.但是,我仍然要说,研究这些问题,我们或许能够建构出一个思想的轮廓,并得到一个值得去过的人生.
从西方的哲学来看,传统哲学多是从神学的角度回答了这个问题.事物能否如其所是的存在?在宇宙中是否存在着一种准人性的温和目的?这是神学需要回答的问题.而信仰神的存在的人中,多数是因为他们需要使自己相信宇宙间有一个至善的意志,他们需要使自己相信人世间存在着对我们以及我们认为有价值事物的一种基本的同情,他们需要使自己相信对我们的理想和愿望来说有一种终极的支撑和避难所.
这些人主要是希望自己能够确认,有一种超越我们人类层面的可以但不是人类可以控制的力量存在着,万事万物是可以解释的——如果我们的智力能够理解其本质的话——这种力量是有目的可言的,我们可以把它看作是完美无缺的价值.至于是否存在这样的超越普遍生命的目的先验的目的存在,这里拒绝讨论,我只说它不是我能够了解到的,只能存疑而已.
不管宇宙间是否有意义可以被我们发现,意义在其中得以体现的世界只能是我们所在的这个世界.在这个世界上,我们经常可以看到意义被创造出来了,不管这些意义是否有终极性而言,我们也不管是否存在先验的单一的人生意义,我们先去看看生命中意义是如何被要求并被赋予的.正如西蒙-波娃所说的,“意义的存在是两可的,它绝非一成不变的,应该说,人生的意义是不断地争而后得的.”(大致意思是这样)因此,我们可以认识到,我们为自己创造意义,我们不需要别人或者说是什么客观明确的标准来告诉我们什么是意义,我们也不需要别人或者是什么标准来决定我们应该如何去创造意义.
3价值观:
价值观是指一个人对周围的客观事物(包括人、事、物)的意义、重要性的总评价和总看法.一方面表现为价值取向、价值追求,凝结为一定的价值目标;另一方面表现为价值尺度和准则,成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准.个人的价值观一旦确立,便具有相对稳定性.但就社会和群体而言 ,由于人员更替和环境的变化,社会或群体的价值观念又是不断变化着的.传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战.对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序,构成了价值观体系.价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础.
人们的生活和教育经历互不相同,因此价值观也多种多样.行为科学家格雷夫斯(Graves)为了把错综复杂的价值观进行归类,曾对企业组织内各式人物做了大量调查,就他们的价值观和生活作风进行分析,最后概括出以下七个等级:
  第一级,反应型:这种类型的人并不意识自己和周围的人类是作为人类而存在的.他们可是照着自己基本的生理需要做出反应,而不顾其他任何条件.这种人非常少见,实际等于婴儿.
  第二级,部落型:这种类型的人依赖成性,服从于传统习惯和权势.
  第三级,自我中心型:这种类型的人信仰冷酷的个人主义,自私和爱挑衅,主要服从于权力.
  第四级,坚持己见型:这种类型的人对模棱两可的意见不能容忍,难于接受不同的价值观,希望别人接受他们的价值观.
  第五级,玩弄权术型:这种类型的人通过摆弄别人,篡改事实,以达到个人目的,非常现实,积极争取地位和社会影响.
  第六级,社交中心型:这种类型的人把被人喜爱和与人相处看作重于自己的发展,受现实主义、权力主义和坚持己见者的排斥.
  第七级,存在主义型:这种类型的人能高度容忍模糊不清的意见和不同的观点,对制度和方针的僵化、空挂的职位、权力的强制使用,敢于直言.
  这个等级分类发表以后管理学家迈尔斯等人在1974年就美国企业的现状进行了对照研究.他们认为,一般企业人员的价值观分布于第二级和第七级之间.就管理人员来说,过去大多属于第四级和第五级,现在情况在变化,这两个等级的人渐被第六、七级的人取代.
编辑本段
作用
  价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用.价值观决定人的自我认识,它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质.价值观的作用大致体现在以下两个方面:
  1、价值观对动机有导向的作用,人们行为的动机受价值观的支配和制约,价值观对动机模式有重要影响,在同样的客观条件下,具有不同价值观的人,其动机模式不同,产生的行为也不相同,动机的目的方向受价值观的支配,只有那些经过价值判断被认为是可取的,才能转换为行为的动机,并以此为目标引导人们的行为.
  2、价值观反映人们的认知和需求状况,价值观是人们对客观世界及行为结果的评价和看法,因而,它从某个方面反映了人们的人生观和价值观,反映了人的主观认知世界.
价值观具有相对的稳定性和持久性.在特定的时间、地点、条件下,人们的价值观总是相对稳定和持久的.比如,对某种事物的好坏总有一个看法和评价,在条件不变的情况下这种看法不会改变.但是,随着人们的经济地位的改变,以及人生观和世界观的改变,这种价值观也会随之改变.这就是说价值观也处于发展变化之中. 爱心和金钱的关系价值观、人生观和世界观是哲学思想的基础构件,三者相互依存、相互影响.自然或自发状态下人生观和世界观对价值观的形成有决定作用,而通过自觉学习修炼养成的价值观也可以使人生观和世界观产生异化和改变.
  一个人的价值观是从出生开始,在家庭和社会的影响下,逐步形成的.一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位,对其价值观的形成有决定性的影响.当然,报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为,对一个人的价值观也有不可忽视的影响.
  价值观分为普适性价值观和特定性价值观.人们以追求真善美为价值取向的观念是为普适性价值观.而个体对周围的客观事物(包括人、事、物)的意义、重要性的总评价和总看法,是为特定性价值观.

相信和依赖具有相同的意义(三)

根据意思写词语
2.幼小的鸟()
3.信任,依赖()
4.杰出的伟大的作家()

1雏鸟
2笃信
3大家

相信和依赖具有相同的意义(四)

人终需相信自己,人终需依靠自己!这句话怎么理解
我想知道大家对这句话是怎么理解的,尤其是前面一句话“人终需相信自己”,有两个意思吧?是说自己要相信自己呢?还是只有自己可以相信呢?

人终需相信自己,人终需依靠自己!
__________________________________________________
在面临抉择的时候,尤其是掺进了别人的意见使自己不够坚定的时候,无论是出于"自信"或者坦然地面对结果不后悔怨天尤人,都应该相信自己,排除一切干扰,当然这排除盲目的因素
依靠自己?我记得看Kame的一篇文章的时候,提到过一句话"他人即地狱"
是说可以依靠直到最后的始终是自己,如果把希望寄托于人,或者试图在逆境中从别人那里寻求安慰,那你就不要再指望站起来,会一次次跌倒,所以~
原来是Beyond的

相信和依赖具有相同的意义(五)

康德理性批判 和先验哲学的含义及意义 他们俩有什么关系 是一样的么

康德理性批判 和先验哲学的含义及意义是自然科学如何可能?作为科学的形而上学如何可能?
理性批判:
是由人类理性能力的分析构成的.它的方法是:what and how much can understanding and reason know,apart from all experience.知性和理性除了所有的经验外,还能知道什么,能知道多少.虽然早期的形而上学家都争论最高存在(supreme being)的本质和直接经验之外的一些主题,康德询问了一个关键的问题:人类理性是否有能力来执行这样的探询.
先验哲学:
先天综合判断的普遍必然性来源于主体的先天认识形式
先天认识形式是知识的普遍必然性得以可能的条件,是知识的“先验基础”
《纯粹理性批判》建立起的关于先天认识形式的理论体系被称为“先验哲学”
如果有人想从科学中找到一个例子,那么,他只需看看数学中的任意一个命题.如果人们想从知性的最普通的运作中寻找例子,只须同看命题:所有的变化都有原因(All changes have their own causes).是什么使它们先天知识呢?这是因为,它们不能源于经验,不能从经验中得出,经验不能告诉我们每一个变化都有原因.因为我们并不能经历每一个变化.经验也不能告诉我们事件之间的联系是必然的.因为大部分经验告诉我们事件是如此这般,而不是说它不能成为别的样子.因此经验不可能为我们提供命题的必然联系(necessity)和普遍性(universality).但我们确实有关于因果性和普遍性的知识.因为它们是数学和科学知识的特征.我们自信地说,一切重物在空间中都会掉下来,7+5=12.这样的先验知识是很清楚的,但康德所关注的是这些知识是如何被说明的,或者说,休谟的怀疑论如何被回答:但这不仅是先验知识如何可能的问题“How a priori knowledge is possible”,而是先天综合判断如何可能的.How synthetic judgment a priori are possible?要回答这个问题,康德要首先发现先天综合判断是如何构成的.
理性批判和先验哲学他们俩有什么关系 是一样的么:
理性批判和先验哲学他们俩有什么关系 是一样的但康德想说明的是,不仅在形而上学中,而且在数学、物理学都有先天综合判断.如果这些判断在形而上学中制造困难,那么在数学、物理学中也会制造困难.因此,康德相信先,如果先天综合判断在物理学和数学中能被说明,那在形而上学中也能得到说明,得到辩护.
“纯粹理性”,不依赖于任何经验内容的“一般认识能力”,即先天认识形式
“纯粹理性批判”,就是要对这种一般认识能力进行考察,把先天的和经验的因素区别开来,界定它的适用范围,并对唯理论和经验论在这些问题上造成的错误进行清理.

相信和依赖具有相同的意义(六)

与‘确切地相信’意思相同的词语

确信
坚信
笃信

相信和依赖具有相同的意义(七)

联系实际分析马克思劳动价值论的现实知道意义

  一 马克思的劳动价值理论告诉我们,一切商品的价值都是由人的劳动创造的,凝结在商品价值中的社会必要劳动,是决定商品价格变动的终极原因,由此可以伸引出揭示资本主义生产方式及其生产关系本质的四个重要经济原理
  创造一国财富的最终源泉是什么 ?进而言之,人类社会的财富究竟是靠什么创造出来的?这个看似极简单的问题,曾经在近代困扰了人们数百年的时间.16世纪到17世纪中后期,英国的学者认为,只有海外商业贸易活动才是国家的财富之源.这种认识后来发展成为一种权威性的理论——重商主义.在18世纪中后期和19世纪初页,有两个著名的英国经济学家亚当·斯密和大卫·李嘉图,先后分别论证提出,劳动特别是产业部门的劳动,是创造财富价值的重要源泉.进而创立了劳动价值理论的最.学说.19世纪中期,马克思以前人的理论研究为基础,并在方法论和学说体系上进行了深刻改造和重要创新,提出了自己的劳动价值理论.
  马克思在自己的经济学研究中发现,在一切商品上,都凝结着一定数量的人类劳动.这种劳动一方面是具体形态的劳动,例如种田的劳动和纺织的劳动,另一方面同时又是抽象形态的劳动,即都是人的劳动力——脑力和体力在生产中的耗费和支出.正是由于存在着这种抽象形态的劳动,才使得各色各样具有不同使用价值的商品,例如粮食和纺织品,能够在同一测度标准的尺度下进行比较、衡量、交换、交易和买卖.人们在市场上交换商品,实际上是在相互交换各自的劳动.也正是这种抽象形态的劳动,形成了商品的价值.马克思进一步发现,形成商品的价值量是由社会必要劳动时间决定的,所谓社会必要劳动时间,就是在社会现有的标准生产条件、社会平均的劳动熟练程度和强度下,生产一个单位使用价值所必要的劳动时间. 一个农民生产的20公斤大米如果能同一个裁缝制作的一件上衣达成交换,表明两个交换物包含的社会必要劳动时间是大致相同的.随着社会劳动生产率的提高,生产单位商品所需要的社会必要劳动时间会不断减少②.
  马克思以劳动价值论为立论基础,还深引出来一系列重要的相关原理.其中最主要的内容包括:(1)尽管市场上的商品价格波动是复杂多变的,但在商品价格变化的背后,是商品的价值起着最终制约作用的东西.一辆汽车的市场价格有时会大幅升高,但再高也不会高过飞机的价格;一架彩电的市场价格有时会大幅跌低,但再低也不会低过铅笔的价格,因为说到底,是生产商品所耗费的社会必要劳动时间在起作用.商品的价格围绕商品价值自发地进行市场波动,正是商品价值实现的过程.这种理论分析通常被称为商品生产的价值规律. (2 ) 通过商品价格围绕商品价值进行自发性竞争波动的市场活动,涨价和跌价,又决定着社会可支配的总劳动时间有多少能用在每一种特定商品和生产部门的生产上,即社会总劳动时间分配的规律.(3)资本主义的生产过程一方面是创造使用价值的过程,另一方面又是价值形成和价值增殖过程.从价值形成和价值增殖的过程看,资本家花钱购买的生产资料——设备、原料等是生产过程的必要条件,但不会增加任何新的价值,只有工人耗费劳动把生产资料加工转变为产品的过程,才能创造出新价值.由此,资本家购置生产资料的资本是不变资本,支付劳动者工资的资本才是可变资本.(4 ) 资本家为购买设备和原料等支付了生产资料耗费的价值,雇佣工人发放工资又支付了补偿劳动力耗费的价值.为了获得利润,资本家一定会把雇佣工人的劳动时间延长,一直延长到为补偿劳动力价值所需要的时间以上,这种延长所创造的价值就是剩余价值,完全归资本家所有. 马克思的结论是:资本主义生产过程价值增殖的过程和资本财富积累的全部基础,就是建立在剥削雇佣工人剩余价值之上的.③在这里可以看到,马克思对劳动价值和剩余价值的分析实际上是一个完整的理论整体.我们这里讲的马克思的劳动价值理论,就是包涵了两者内容统一的理论学说.
  二 应该如何看待和评价马克思的劳动价值理论,首先要研究的题目是,必须确立一个合理的、科学的评价方法,我认为从彻底唯物史论的观点出发,应当是坚持学术评价、历史评价和实践评价三个评价尺度的统一
  以《资本论》第一卷德文版出版的时间为算,从马克思创立劳动价值理论到21世纪的今天,已经有134年的时间了.今天社会的人们,应当怎样看待和评价马克思的劳动价值理论以及由此深引的经济分析原理呢 ?我们过去长期以来的有关认识分析方法和进一步扩大推及的许多论断,是否有重新深化认识和思考的必要呢 ……?要回答这些问题,我认为首先应该研究的题目是,必须确立一个合理的、科学的评价方法,然后才可能有所依循的逐步深入探讨.这个评价方法,应该对所有在人类思想史上产生过重要影响的理论、学说、原理,都是适用的.我认为,从彻底唯物史论的观点出发,应当是坚持学术评价、历史评价和实践评价三个评价尺度的统一.
  所谓学术评价,就是指这种理论、学说、原理,是否继承发展了同一研究领域前人的先进学术成果,是否真正具有创新性的学术视角、学术方法和学术立场,是否能准确的概括出其选定研究对象(经验材料)的本质特征,以及是否具有完备系统的自身逻辑论证体系,从而站在那个历史时代的学术最高峰.由于人类社会历史现象是极其复杂丰富的,任何学者个人头脑生成的理论认识都无法穷其全貌,即使创造者具有极高的个人天分,其创立的理论、学说、原理具有极高的学术质量,也不能说可以涵盖其研究对象的一切理论认识.更重要的是,任何社会历史现象都是立体多象的活动,每一个学术创造者都必须选择某一学术视角、某一学术方法和某一学术立场进行理论研究,尽管这种选择本身就大有高下之分和优劣之分,但是对任何社会历史现象的理论认识来说,都不存在学术视角、学术方法和学术立场的唯一性.
  历史评价的意义是,任何在人类思想史上产生过重要影响的理论、学说、原理,说到底都是对一定社会历史时期人类经济、政治、思想、文化等活动的理论解释.但是不同的理论解释,其深刻程度从而对历史的影响是大不相同的.有的理论解释只是在比较短瞬的时间里发生影响,有的则能在一个较长的社会历史时期产生广阔深远的影响.然而,无论怎样伟大的理论大师,他的理论观点的历史影响力都不可能是无限延长的,因为其理论观点赖以为实证基础的历史经验材料总要发生变化,局部的变化和整体性的变化.人类的社会历史活动是一个永无止息和表现出越来越丰富复杂特征的发展过程.当新的社会生产方式和社会生活方式不断出现,乃至发生革命性变革的时候,原有理论解释所依据的历史经验材料就会显的比较陈旧了,从而以此为立论基础的理论解释的历史影响力,也自然地会趋于递减,只有根据新的历史经验材料加以发展和创新才可能获得新的生命力.在人类思想史上,也许只有一种理论、学说、原理,能够永远无须担忧历史经验材料的变化而保持其历史影响力永存,那就是宗教.
  类思想史上的许多理论、学说、原理,都是有社会实践价值的,直接或间接的实践价值.有的对某一社会人群的实践活动产生影响,有的成为政府行动的指南,有的甚至能够对极其广大社会人群的实践活动产生巨大的指导作用,有的甚至直接成为推动社会革命的思想武器.但是,人类社会的实践活动也是在不断发展进步的.当原有社会实践活动的发展目标和发展利益得到满足之后,为了追求新的发展目标和得到新的发展利益,人类社会的实践活动必然要逐步地调整自己的行为方式——政治、经济和思想文化的方式,从而出现社会实践活动本身的演变、变革和进步.这时候,新的实践活动主体就会感到作为实践指导的原有理论解释,不那么管用了,有的已经显得部分的失效了,有的甚至已经基本过时了,进而,新的实践活动就必然需要寻找新的理论解释的指导.
  三 马克思的劳动价值理论的学术价值是极其卓越超凡的,这种学术价值在人类思想史上永远享有难以替代的崇高位置.但是,不能把马克思的劳动价值理论理解为,是对资本主义的商品、劳动、交换、市场及其生产方式的唯一理论解释
  按照人类思想史特别是人类经济思想史的学术价值衡量,马克思的劳动价值理论是极其卓越超凡的.马克思继承并创造性的发展了他那个时代站在学术最高峰的经济学大师亚当.斯密和大卫.李嘉图学说关于劳动价值论的合理内容,并对当时和前人有关劳动价值研究的几乎全部思想材料进行了重新审视、弃取.他用师承黑格尔哲学体系而演化发展出来的抽象分析和理论逻辑与历史逻辑相统一的方法,从分析商品细胞的基本矛盾开始,由最简单、抽象的范畴——商品、劳动、价值、货币等逐步上升到比较复杂、具体的范畴——资本、剩余价值、利润、利息、地租……,最终建立了他分析资本主义生产方式及其生产关系和交换关系的理论体系.马克思的劳动价值理论以及深引而来的一系列经济分析原理,在其自己设计的逻辑体系构造上是非常严密精确的,几乎没有重要的逻辑破绽,其惊人的思想说服力至今仍令人叹为观止. 它作为人类思想史上一个宝贵的科学文献将永远闪烁着自己应有的光辉.
  但是,资本主义生产方式及其生产关系和交换关系的历史活动是极其复杂多样的,进行研究的方法、思路和结论也必定是复杂多样的.马克思选择了他独特的学术视角、学术方法和学术目标.他的学术视角是重在考察资本主义的生产关系本质,他的学术方法是渊源于黑格尔体系的抽象分析,他的学术目标是通过揭示资本主义生产方式的剥削特征为工人阶级的斗争和无产阶级革命的历史合理性提供理论依据.在马克思的同时代和其之后,也有许多重要的经济学大师选择了不同的学术视角、学术方法和学术目标,对资本主义生产方式及其生产关系和交换关系的历史活动进行考察、分析,并建立了相应的学说体系.其中就有我们今天称为西方经济学的诸多学派.他们的学术视角是重在研究市场交换活动与价格,他们的主流学术方法是边际分析、宏微观分析和制度分析,他们的学术目标是研究如何提高资源配置效率.由此,也就当然不会同意马克思的劳动价值理论.
  在过去很长的时间里,我们赞成马克思的劳动价值理论是完全有理由的.但是一味排斥反对劳动价值理论的所有学术成果,则值得做点反思.马克思的劳动价值理论是一种独创性的学术分析和学术论断,它从来就没有准备也不可能替代从其他的学术视角、学术方法和学术目标对资本主义生产方式及其生产关系和交换关系的历史活动的理论考察.不能把马克思的劳动价值理论理解为,是对资本主义的商品、劳动、交换、市场及其生产方式的唯一理论解释.在学术方法上进行比较借鉴分析总是有好处的.
  在这里,一个最典型的学术议题就是,究竟是什么东西决定着商品的价值.马克思认为终极因素是一般劳动的凝结和社会必要劳动时间,西方经济学者则认为劳动因素是不重要的,劳动价值决定的机理对市场活动没有多少实际意义,重要的是市场供求活动决定的商品的均衡价格,这种均衡价格对于决定商品的价值才是有意义的.那么,谁的说法更合理呢?我认为这里可以分成两个问题来看.一个是理论、学术深入研究的问题,劳动价值理论和均衡价格学说各有其不同的研究方法和思路,要对两者进行整合性研究是一个非常艰深的课题,尽管已有许多积极的学术探索,但至今也没有出现能得到普遍认同的研究成果.另一个就是选择不同的学术视角问题.假若你选择马克思的同一学术视角——揭示资本主义生产关系特别是劳动与资本之间关系的秘密,那么运用劳动价值理论的分析方法应该是适用的;假若你为了研究市场价格和市场体制运行的一般规律,那么价格均衡理论的分析就可能是比较合用的工具.这个看似简单的道理,至今也没有被人真正看透.其实把问题颠倒过来就清楚了.如果用价格均衡理论来分析和揭示资本主义生产关系的本质,肯定得出庸俗的结论,这是许多西方学者曾经做过的事情;但如果用劳动价值理论来分析市场价格和市场体制运行的一般规律,则会出现分析论证的粗疏和实践的不适用,这又是我们的学者过去曾经做过的事情.
  四 马克思的劳动价值理论的历史价值是深远长久的,它对资本主义生产方式的理论解释曾经产生过长时间的思想影响力.但是,在资本主义的发展已经出现重要变革的今天,不能认为马克思劳动价值论的所有理论解释都是完备、合理和适时的
  马克思在1867年出版的《资本论》第一卷序言中非常明确地指出:“我在理论阐述上主要用英国作为例证”,因为“到现在为止,资本主义的典型地点是英国”.④这就是说,马克思的劳动价值理论是以19世纪中期英国资本主义的历史发展状况作为实证经验材料的.
  对马克思的劳动价值理论来说,这种历史经验材料最重要的特征表现为:(1) 在海外殖民掠夺、奴隶贸易和国内圈地运动等资本资本主义原始积累活动的基础上,英国的工业革命率先发动并基本完成.机器大工业全面替代工场手工业逐步确立了产业主导地位 .由于加入了近代科学技术而制造的大机器装备和机化生产,成为提高劳动生产率、资本利润水平和经济增长的主要条件.(2) 对雇佣工人进行野蛮剥削的工厂制度普遍建立.资本利润的增加和积累大量依赖工人劳动时间的延长,高额的剩余价值率是工厂主发财的公开秘密.19世纪上半期,英、美、法等国工厂的工作日一般长达14小时,甚至16——18小时.工人的劳动条件极端恶劣.童工的大量使用成为惯例,1832年,仅英国纺织业的男女童工就高达45.23 %.⑤.(3) 劳动和资本之间的矛盾极其尖锐.各工业国家的工人工资出现普遍下降趋势,压低工资成为工厂主降低成本提高市场竞争力的主要手段.低工资加上经常性失业产生了大量的贫民和贫民区.⑥与此同时,资本财富依靠牺牲工人利益迅速增加.劳动与资本亦或工人阶级和资本家阶级的矛盾,演化为激烈的社会阶级斗争.
  马克思的劳动价值理论,就是对这样的历史经验材料的理论阐述和理论解释.任何真正尊重历史的人都会发现,马克思的理论阐述和理论解释是如此的深刻、准确,简直就是对这个历史经验材料的理论摹写,以致于如果你想真正了解这个历史,就不能不知道一点马克思的劳动价值理论.
  但是,在《资本论》出版了134年之后,世界已经发生了历史巨变,资本主义的生产方式也发生了重大变化. 马克思劳动价值理论依据的历史经验材料——19世纪中后期英国资本主义的那些种种情况,已经看不见了.新的情况、新的发展、新的动态大量出现,给马克思的劳动价值理论提出了许多新的问题.我认为最重要的有如下几点.
  (1) 科技革命和信息革命,使科技因素在生产活动中的地位、作用发生了根本性的变化.据有关资料统计,发达工业国家经济增长的40 ——60 %,不是依靠资本和劳动要素的增加,而是依靠科技创新因素的推动.这种情况,同马克思描述的经典生产过程——资本+活劳动,或者生产资料+雇佣工人,所完全不同了.科技创新在一些生产过程中成为商品价值量增长的主导性因素.显然,这种因素完全不是工人的生产劳动创造的,也很难用社会必要劳动时间的尺度衡量.即使把它看成是过去科技人员劳动的沉淀,也与工人的生产劳动和价值创造无关.
  ( 2) 劳动的形式及其作用方式发生了深刻变化.马克思认为,只有工人的生产劳动才是创造商品价值的唯一源泉.然而现实经济生活表明,一方面是工人的生产性劳动在许多现代产业部门中的含量、作用大幅递减,另一方面在生产过程中的各种非生产性劳动的作用大量增加,例如管理性劳动、科技性劳动、服务性劳动,等等.这些不同形式的劳动同生产性劳动怎样比较、换算、衡量,它们同商品价值创造究竟有无关系,有什么样的关系,等等,都是马克思劳动价值论无法回答的.
  (3) 资本家获取利润及其剩余价值的实现形式也在发生变化.马克思认为,资本利润的获取主要依赖工人绝对劳动时间和相对劳动时间的延长.但是当资本主义的野蛮剥削时代结束之后,法定劳动时间和法定工资已经普遍实行,缩短工作时间和弹性工作制正在成为一种重要趋势.许多经济部门资本利润的增加,主要依靠降低设备和原材料的成本,依靠技术创新和经营管理的改进.在这种情况下,资本利润的增加和剩余价值究竟是什么关系,同工人的生产劳动又是什么关系……,这些问题,也不是马克思的劳动价值论所能说明的.
  (4) 资本和劳动之间的矛盾形式也出现了非常复杂的情况.一个也许具有代表性的事例就是工人持股,特别是在本企业的持股.尽管实际控制股份和控制股权仍然掌握在少数人资本家手中,但这毕竟使资本与劳动的刚性边界和利益对立出现了软化.即使依旧把它看作是一种新的资本剥削形式,也完全不是马克思分析的同一范畴了.
  此外,现代市场经济的活动形式越来越趋复杂多样,尤其是金融活动形式不断创新、深化,这就使商品价值与市场价格相背离的链条越来越长、相互关联机制越来越离复杂,劳动创造商品价值的因素越来越显得模糊不清.由于这一切原因,如果你仍然坚持用马克思的劳动价值理论来解释今天资本主义的经济生活,仍然相信《资本论》对资本主义国家工人的思想影响力同100多年前完全相同,那就未免给人以隔世之感了.
  五 马克思的劳动价值理论的实践价值是无与伦比的,它曾在100多年时间里成为动员全世界无产阶级进行阶级斗争和革命的直接思想武器.但是,在社会主义经济建设的历史条件下,不能认为这里所有的概念、范畴都是不可改变和发展的教条
  马克思的劳动价值理论启迪了整整几代被压迫无产阶级的思想和智慧,组织起来,为自己的阶级利益同资产阶级展开长期艰苦的斗争. 在人类历史上可曾见过这样情景,一本学术著作——《资本论》,一个经济学原理——劳动价值论,居然能在100多年的时间里动员感召起全世界十几亿人为改变自己的悲惨命运而进行社会革命的伟大实践. 这简直堪称人类史上的一个奇迹.如果没有《资本论》和马克思的劳动价值论,工人联合起来成为一个有组织的阶级进行政治斗争及其国际性的发展,以及由此而演化形成的无产阶级革命和建立无产阶级国家政权的实践, 也许还要在漫长的历史中探索.而没有这一切,今天人们在西方发达国家已经所习以为常看到的东西:劳动和劳动者的尊严、劳动法和工资法的不断完善、工会组织的强大力量、代表工人利益的议会党团,等等,也许还仍然只是可望而不可及的理想. 但是,历史毕竟已经掀开了新的一页.今天我们中国人所面对的,是在市场经济体制下进行社会主义经济建设的实践. 马克思所考察的那种资本主义生产方式,已经发生了根本制度性的改变.按照马克思自己贯彻始终的历史逻辑与理论逻辑相一致的方法原则,当历史的逻辑已经改变轨道的时候,理论的逻辑当然也应当发生变化.

相信和依赖具有相同的意义(八)

法家学派的治国思想的现实意义?
和上面的一样.(简洁一点)
【相信和依赖具有相同的意义】

法家学派的治国思想的现实意义:法家管理以“法”即管理制度为核心,注重“法”、“势”、“术”即管理制度、管理权威与管理技巧的完美结合.法家明确赞同“法治”而反对“人治”,主张时时事事都必须严格遵循既定的法令、规则,而绝对不能只依赖管理者的主观判断或个人好恶.法家相信,如果坚守法制,哪怕是平庸普通的人也能成功地进行管理;但若抛开法制,才能超卓的人也必然会面临失败.法家还看到,“徒法不足以自行”,仅有管理制度,没有强力、灵活的推行措施,也不行.所以,管理权威和管理技巧也是必须的.法家将管理权威分为“自然之势”和“人为之势”,前者指管理者在既成条件下(如受委任)所获得的权威,后者指管理者利用各种资源自行创造的权威.法家尤其注重充分利用和强化“自然之势”,主动创设“人为之势”,并以此为后盾,保证管理制度的实施.法家通常较少理会人的道德修养和社会伦理准则,往往有“为达目的不择手段”之嫌,但其管理技巧却比其他各家都要丰富.在组织机构的建立、职位的设置、人员的选拔、授权、监督、考查等方面,法家提供了中国古代管理从理论走向实践的极佳范例.(历史上,法家代表人物大多有丰富的执政和管理经验.虽然这些人物所获毁誉各异,但法家理论却从未被遗忘过.)即便在今天,我们也仍能从中不断寻求启示.

相信和依赖具有相同的意义(九)

有关西方哲学思想的几个问题
1.(1)“这个世界,对于一切存在物都是一样的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭.”-------赫拉克利特
(2)“如果有人向我说,一件东西之所以美,是因为它有美丽的颜色、形状之类,我是根本不听的,因为这一切把我闹糊涂了.我只是简单、干脆、 甚至愚笨地认定一点:一件东西之所以美,是由于美本身出现在它上面.”;“一个东西之所以是美的,乃是因为美本身出现于它之上或者为它所‘分有’.”------柏拉图
(3)“我既不能从我们的感觉也不能从我们的意见来说事物是真的或假的.所以我们不应当相信它们,而应当毫不动摇地坚持不发表任何意见,不作任何判断,对任何一件事物都说:它既不不存在,也不存在,或者说,它既不存在而也存在,或者说,它既不存在,也不不存在.”;“最高的善就是不作任何判断,随着这种态度而来的就是灵魂的安宁,就像影子随着形体一样.”------皮浪
结合以上三段表述,谈谈你是如何看待周围世界的?
2.(1)“人是自然的仆役和解释者,因此他所能作的和所能了解的,就是他在事实上或在思想上对于自然过程所见到的那么多,也就只是那么多.过此,他既不知道什么,也不能做什么.”;“人们若非发狂,一切自然的知识都应当求之于感官.全部对自然的解释由感觉开始,由感官的知觉沿着一条径直的,有规则的,谨慎的道路达到理智的知觉,即达到真正的概念和公理.”------培根
(2)“那种正确地作判断和辨别真假的能力,实际上也就是我们称之为良知或理性的那种东西,是人人天然地均等的.”;“各种感官有时是会犯错误的,因而要过分依赖曾经骗过我们的事物,也是很鲁莽的.” ;“除了通过自明性的直觉和必然性的演绎以外,人类没有其他的途径来达到确实性的知识.”;“‘我思想,所以我在’这条真理是这样确实,这样可靠,连怀疑派的任何一种最狂妄的假定都不能使它发生动摇,于是我就立刻断定,我可以毫无疑虑地接受这条真理,把它当作我所研求的哲学的第一条原理.”------笛卡尔
结合以上两段表述,谈谈人类的认识何以可能?
3.(1)“我不想变成上帝,或者居住在永恒中,或者把天地抱在怀里.属于人的那种光荣对我就够了.这是我所祈求的一切,我自己是凡人,我只要求凡人的幸福.”-----佩脱拉克
(2) “我们并不选取所有的快乐,当某些快乐会给我们带来更大的痛苦时,我们每每放过这许多快乐;如果我们一时忍受痛苦而可以有更大的快乐随之而来,我们就认为有许多种痛苦比快乐还好.”-------伊壁鸠鲁
(3)“不论做什么,总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理.”;“你须要这样行为,做到无论是你自己或别的什么人,你始终把人当目的,总不把他只当做工具.”;“个个有理性者的意志都是颁布普遍规律的意志.” ------康德
结合以上三段表述,谈谈合理的人学应如何?
急,在线等待过路高手回答,谢谢了!

如果不转载的话.这些问题确实很花心力.我回答点自己的看法吧.也许你只是想完成作业,无所谓啦.
1,这3段话基本都是以哲学眼光看待世界的表述.
所谓先知都是预见过之后不说话的人.世界是不以人的意志为转移的.
所谓周围的世界,不过是一些规则与程式的集合.作为渺小的生命体首先应该报以谦卑的目光--世界不是因为我自己存在而存在的;但是做为视角的主体,以唯心的看法来说,世界的存在是因为我自己的存在为前提的.
正如我不能强求别人如何看待我一样.我也不能以自己的标准去度量周围的一切.唯一能做的是观察,思考.任何的意见看法是可以提出来的,但是时间会证明这些看法又是多么的无知与幼稚.人总是在企图改变周围或者影响世界上的一切的时候,往往都会走进怪圈,因为最终改变不了任何事情.
这并不是说我对世界不产生贡献,而是指明我本身的存在却已经是符合世界的规则的.人本身不是在站世界之外的,个人不是观星者,我们本身就是一颗颗星星.我也不是这个巨大机器的修理工,而是一个小小螺丝钉.
2,人的认识的话题吧,但很不好意思我确实没弄明白问题是什么“何以可能”表述的是什么样的问题确实没闹明白.
实际上呢,正因为因人而异(比如我文化水平不高)才造成认识的不同,但是无论认识的结果是怎么样的,在不知道,不了解的情况下无法做出结论的.所以,我这个问题回答不出来,正是因为认识上的不确定性造成滴.
3,人学.这是个很严谨的问题了.合理不合理就很难说的,如果说存在就合理的话,我在这里胡编乱造也是合理的了.
“人学是通过反思人自身,通过思维边界来反求诸己进而重新认识内外的一种学问.”(转的)
个人以为,合理的人学应该从合理看待自我入手,当然这个自我最好是不带有非典型性的,过于夸大的自我或者反之都会把人学的研究引入歧途.人自然不是神,但在人学研究中确实是主体.在人学研究中,人不应是小白鼠.如果硬要比喻的话,人更象实验报告,是之前所有工作的结论与表述.无论人学研究如何进展都应该象翻开从前的实验报告继续做实验那样,仅此而已.
--基本上回答完了,我且说了,你且听了.略尽绵薄之力而已.
--不是吧,你们老师会追到这里来?而且没听说作业还需要及格的说.

相信和依赖具有相同的意义(十)

爱因斯坦《相对论》里对生命意义的诠释是什么?

爱因斯坦《相对论》里对生命意义的诠释: 相对论在生命中的意义. 在相对论中爱因斯坦提出人或任何物体移动得越快,时间便过的越慢:他发现在一辆以高速飞驰的汽车里,时间是会缩短的,车上的时钟看起来会走的慢一点,从此牛顿认定的时间绝对性有了改变.时间从此变成了相对.有的人一辈子在企业里跌荡了十年,它占有生命的五分之一时间,感悟企业十年跌荡,它成了生命的记忆.记忆被企业代替,企业十年前的生命是为企业准备的,企业十年后的生命被企业改变,企业十年是我生命的全部意义,这是个人的爱因斯坦相对论.时间可有伊始?生命是短崭的.生命可以重来希望是企业的延续会有别一番的意义.在漫长的时间长河中,十年只是短短的一瞬,在这短短的一瞬不大的企业空间里,蕴藏着生命的顽强,生命背后的精神世界色彩斑斓.大社会小人生在相对的时间里,矛盾的故事错落有致的改变着我的人生,十年里的故事由简单到复杂超越了它自身时间的长河,时间相对论在生命中的意义令我对人生的思考对生命的意义又多了几分深沉. 101年前,老爱的爆炸头里,诞生了狭义相对论,E=MC2使物质与时间空间建立了的相对关系,1916年,广义相对论的出现,拓展了人类对宇宙的理解,带来了宇宙大爆炸\黑洞\暗能量等有趣却无用的名词. 老爱的徒弟们说,相对论是关于物质运动与时间空间关系的理论. 这是句废话,因为,我们遇到的每件事,不都是物质运动与时间空间的关系吗? 也许,水星近日点的进动规律;光线在引力场中发生弯曲;较强的引力场中时钟较慢(或引力场中的光谱线向红端移动)等奇怪的事情在广义相对论的影响下,会显出特殊的光彩. 但是,对于普通老百姓,研究一下火炉与美女的相对关系也许更有价值.一个故事说,相对论,就是你抱着一个火炉,一分钟象一年,你和一个美女相处,一年,象一分钟. 这个故事的意思是,如果你在痛苦中等待,时间就会变长,如果你在快乐中等待,时间就会相对变短. 民间相对论的绝对意义,就是快乐与痛苦心态相对论,时间长短,仅在于一念之间.不过,不管你的感觉如何,时间总在过去,不管你是否愿意,结果总会到来. 既然人生必须等待,那就快乐些等待.据说,懂得等待是一个人变老的开始,为了相对论的绝对意义,我想我会在快乐中等待宁静. 人的身体中,每个细胞的生命,只有2周时间,每天,我们的身体,都在经历上亿次的生死,这也是一种相对论,我们是在生还是在死呢? 相对论的其他哲学意义:(呵呵,很有趣,和大家一起分享分享) (1) 设甲乙二人为同时出生的孪生兄弟, 甲乘高速飞船离开地球一段时间后返回,则甲返回时比乙年轻,飞船的速度越高则甲比乙年轻得越多,相差几十岁也不希奇. 这就是相对论所说的“运动的时钟慢”.
  运动得越快则时钟越慢.火车、飞机的速度对于显出相对论效应实在太慢了, 以至于对时钟的影响远不足以被觉察到.
  象上面说的那样相差几十年,需要和光速具有可比性的速度, 比如光速的1/10或1/2,等等.另外“时钟慢”并不只是钟走的慢, 人也长得慢、老得慢、心跳得慢,机器运转慢、磨损慢……, 如果乙能从地球上看到从甲船发回的电视实况,他会发现甲的一举一动都慢,一切都慢.
  上面的例子中,甲在飞船上,乙在地球上. 如果把地球也换成飞船,情况如何?
  (2) 设甲乙二人为同时出生的孪生兄弟,甲乘坐飞船甲, 乙乘坐飞船乙,甲乙二船相互高速远离,后又相遇.问,是甲比乙年轻, 还是乙比甲年轻?
  请仔细想一想这个问题再往下看.
  在(1)中,人们实际上把地球当作了静止的, 把飞船看作运动的, 即以地球为参照物,于是根据“运动的时钟慢”推出飞船上的时钟比地球上的慢,推出甲比乙的生命活动慢,推出甲比乙年轻. 当某物体与地球相对运动时,人们总是不自觉地把地球想成静止的.
  然而在(2)中,没有了地球,则
  既可以(a)以甲船为参照,看作甲船静止、乙船运动,得出乙比甲年轻;
  也可以(b)以乙船为参照,看作乙船静止、甲船运动,得出甲比乙年轻!
  再假设一飞船丙,在任何时刻, 丙船与甲船的相对速率与丙船与乙船的相对速率均相等,则若(c)以丙船为参照,甲乙二船同样快地运动,而甲乙二人同样年轻或同样衰老.
  回过头来看(1),如果确切地表述, 应该是以地球为参照,甲比乙年轻;以飞船为参照,乙比甲年轻.
  哎呀,不得了,历史会分岔!
  是的,在相对论的宇宙观中,时间不再是绝对的, 空间也不再是绝对的,历史也不再是唯一的. 如果你坐在甲船上,你就会见到乙比甲年轻,你就是这一历史的见证.如果你坐在乙船上,你就会见到甲比乙年轻,你就是这一历史的见证. 观察的结果依赖于观察者和甲船、乙船的相对运动情况.
  为什么会这样,有没有什么是和观测者的运动无关的, 无论观测者或观测仪器如何运动,观测结果却不变?
  有,但不是任何物体,而是物理学定律和真空中光的传播速度. 广义相对论的基础就是(1)任何参照系,无论它运动状态如何,对于描述物理定律(自然规律,如力学定律)都是等效的,此称为相对性原理,这一原理否认存在一个特殊的、静止的物体或参照坐标系,物体的运动或静止都是相对于其他物体而言的; (2)真空中的光速在任何参照系中都相同,此称为光速不变原理.
  物理规律和真空中的光速与观测者的运动无关, 具有对于观测者运动状态的不变性,或称守恒性.实际上相对论正是基于这两个不变性, 才推导出时间和空间的相对性.
  拿上面例子来说,以甲船为参照和以乙船为参照所观察到的现象虽然不同, 一个是乙更年轻,一个是甲更年轻,却都服从“与参照物做相对运动的物体的时钟比参照物的时钟慢”这一规律,体现了相对性原理.反之,如果以甲船为参照和以乙船为参照所观察到的现象相同,比如都是乙更年轻, 则可以推出甲船绝对静止,而乙船运动,可凭什么把甲定为绝对静止?这违反相对性原理.
  有人可能会想,如果相对运动的时钟不变慢就好了,那样以甲船为参照所观察到的现象是甲和乙同样年轻,而以乙船为参照所观察到的现象也是甲和乙同样年轻,不仅在现象上相同, 而且在“时钟快慢与相对运动无关”这一规律上也一致,符合相对性原理.不幸的是,“时钟快慢与相对运动无关”违反光速不变原理,回到了经典力学的绝对时空观. 按照绝对时空观,时间空间独立存在,与里面有没有物体、物体如何以及物体如何运动都无关,而物体是被“放”在时空中的, 这样必然推导出迎着一道光线运动的仪器测得的光速大于顺着这道光线运动的仪器测得的光速,这不符合实验事实.实验告诉我们光速不变,那么时间和空间就必须得变, 时空不是独立于物质的存在,而是物质的广延,没有物质根本谈不到时空.
  真是玄妙啊.总之, 现象或者说历史的不一致性是由物理定律和光速的一致性决定的.
  我相信很多前人,包括爱因斯坦,早已经想到了这一层,只是没有公开地写在书里, 或是写了却没有被介绍到国内.这些内容很玄妙,有可能引起某些人世界观的混乱.
  最近我把相对论与东方哲学尤其是大乘佛学做了对照, 得到了一些启示,并写在了下面.读者必须了解一些大乘佛学知识才能读懂下面的内容 (可参阅简明大乘佛学).
  物理学是承认物体的“有”的,但是相对论物理又告诉我们, 在我们的参照系看到的是事情的一个“相”,而事情还有许多其它的相.之所以有这些不同的相,是由于各个参照系运动状态的不同. 既然“相”依赖于观测者的运动状态,那么它就没有独立存在性,这就是“自性空”.
  中观论主要是从事物产生和维持的条件等客观因果关系来论证自性空的, 后来瑜珈行派又从客体被主体的认识的条件,即心对境的认识上的因果关系来论证自性空.
而借助于相对论,可以另辟奚径,从一个崭新的角度来论证自性空.
  相对论所说的观测,并不特指人的观测、认识,可以是仪器,但是即使人和仪器都没有也不要紧.“对于某参照系,事情如何如何”是确切的说法,其中并不包括“观测”二字, 不管是否有观测者,是否有观测行为发生,对于某参照系,事情就是如何如何.以参照系为因,“相”为果,这不同于心对物的认识上的因果,而是一种客观的因果,但与事物产生、维持条件的论述角度不同,所以有理由认为,相对论可以为空性说的论证作重要补充.
  相对论否定了时空的绝对性、不变性, 但确立了物理规律和真空中光速这两种东西是不变的,对任何参照系都一样,但它们都不是具体的事物,而是一些规律(“真空中光速为一常数”也是一个规律),因此不能作为所谓的宇宙本体.而佛学也不承认有宇宙本体.佛学的“实相”是指宇宙的真实的样子,而常人所看到的都是不实的虚相.可以看出其与相对论的类似性.那么实相是否就是物理规律和光速呢?不.实相是不可言诠的, 用语言或其它的符号来描述实相只能是近似的、不完全的.

本文来源:http://www.zhuodaoren.com/shangji958966/

推荐访问:函数依赖的意义 与确信意义相同
扩展阅读文章
热门阅读文章