己立志成为君子，自当从事于学

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己立志成为君子，自当从事于学(共10篇)

己立志成为君子，自当从事于学（一）:

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勤学（明）王守仁

已立志为君子,自当从事于学,凡学之不勤,必其志之尚未笃也.从吾游者不以聪慧警捷为高,而以勤确谦抑为上[1].
诸生试观侪辈之中苟有虚而为盈[2],无而为有,讳己之不能,忌人之有善,自矜自是,大言欺人者,使其人资禀虽甚超迈,侪辈之中有弗疾恶之者乎?有弗鄙贱之者乎?彼固将以欺人,人果遂为所欺,有弗窃笑之者乎?苟有谦默自持,无能自处,笃志力行,勤学好问,称人之善而咎己之失,从人之长而明己之短,忠信乐易[3],表里一致者,使其人资禀虽甚鲁钝,侪辈之中有弗称慕之者乎?彼固以无能自处而不求上人,人果遂以彼为无能,有弗敬尚之者乎?
诸生观此,亦可以知所从事于学矣.

哇.你用那些字典慢慢查啊.翻译的过程也是学习啊【己立志成为君子，自当从事于学】

己立志成为君子，自当从事于学（二）:

君子食无求饱……,告诉我们的道理和意思【己立志成为君子，自当从事于学】

,片段涟该一子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而恢于宫,就有道而正用,可谓好学也已.”l译l孔子说:“君子不追求饮食的饱足,不追求居处的安逸.做事勤勉,说话谨慎,主动向志行高尚的人请求教导指正.这可说是喜好学习的了.”I注l君子:在此指立志成为君子的人.

己立志成为君子，自当从事于学（三）:

英语翻译
1.子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
2.子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
3.子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”
4.子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
5.子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”
6.子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”

孔子说：“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”

“~~~经常温习学过的知识,就会有新的体会,可以成为老师.

~~~~：“只知道学习,却不知道思考,到头来等于白学;只知道思考却不去学习,则就变得有害了

~~~：“懂得学习的人不如喜爱学习的人；喜爱学习的人不如以学习为乐趣的人.”

~~~~~~：“三个人同行,其中必定有我的老师.我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点.
~~~~：“我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩.

己立志成为君子，自当从事于学（四）:

急!论语中的名言名句的解释,尽量详细
1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
5.不患人之不己知,患不知人也.
7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
8.温故而知新,可以为师矣.
9.学而不思则罔,思而不学则殆.
10.知之为知之,不知为不知,是知也.
12.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣
18.君子喻于义,小人喻于利
19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也
22.君子欲衲于言,而敏于行
25.敏而好学,不耻下问
26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过
29.质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子
30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者
31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.
32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.
37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.
38.君子坦荡荡,小人长戚戚.
40.生而知之者上也;学而知之者次也,困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣
41.士不可以不弘毅,任重而道远.
45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!"
46.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣
48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改.
49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.
54.过犹不及
57.不患寡而患不均,不患贫而患不安.
60.己所不欲,勿施于人
62.当仁,不让于师
66.其身正,不令而行；其身不正,虽令不从
67.欲速则不达,见小利则大事不成
68.言必信,行必果
69.君子和而不同,小人同而不和
71.君子泰而不骄,小人骄而不泰
77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.
78.工欲善其事,必先利其器.
79.人无远虑,必有近忧.
80.君子求诸己,小人求诸人.

译文
1、 学习而又时常的复习,难道不是一件愉快的事吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”
3、 我每天三次反省自己：为别人做事,是否尽心、忠实?和朋友交往,是否真诚?对老师所传授的知识,是否认真复习?”
4、“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
5、不担心人们不知道自己,只担心自己不知道别人.
7、这是孔子说他自己：
“志于学”,是说孔子有志于学,立志要学习；“三十而立”指孔子三十的时候已立业,学说已渐成体系,（用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思）；“不惑”遇事明辩不迷惑,少疑惑；“知天命”,所谓“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者之天乎”,懂得了天命,正确看待自己；“耳顺”说各种话都能听能容忍；“七十而从心所欲,不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了.
8、复习旧的知识,能够从中有新的体会或发现.这样,就可以做老师了.
9、学习而不思考,人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习,则会因为疑惑而更加危险.
10、知道的就说知道,不知道就承认不知道,这才是真正的明智.
12、每天能学到一些自己没有的知识,每月不忘自己已掌握的知识,这样就可以说是好学的了.
18、君子看中义,小人看中利.
与君子谈事情,他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情,他只是想到有没有利可图.
19、见到贤能的人就要（努力向他）看齐,见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省.
22、君子要少说虚话,多干实事
25、做事勤敏,又好学,不以问及下于他的人为耻
26、颜回这个人很好学.为人不迁怒他人,不重复犯（同样的）错.
29、质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子
30、懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.
31、孔子说,智慧的人爱水,仁义的人爱山；智慧的人好动,仁义的人喜静；智慧的人容易快乐,仁义的人容易长寿.
32、默默地增加知识,学而不厌,诲人不倦
33、不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了.
37、几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师.应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正
38、君子心胸宽广,小人经常忧愁
40、“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了?”
41、士不可不志向远大,意志坚强,因为他肩负重任,路途遥远.
45、孔子在河边说：时间就像这流水一样,不分日夜的流淌
46、有益的朋友有三种,有害的朋友有三种.结交正直的朋友,诚信的朋友,知识广博的朋友,是有益的.结交谄媚逢迎的人,结交表面奉承而背后诽谤人的人,结交善于花言巧语的人,是有害的.
48、一切要以忠信为本,不要结交不如自己的朋友,有错误不要怕改正
49、军队可以被夺去主帅,男子汉却不可被夺去志气.
51、有知识不会疑惑 有仁义不会担忧 有勇气不会恐惧
54、事情做得过头,就跟做得不够一样,都是不合适的
57、不必担心财富不多,只需担心财富不均；不必担心人民太少,只需担心不安定.
60、自己不愿意的,不要加给别人.
62、原指以仁为任,无所谦让.后指遇到应该做的事就积极主动去做,不推让.
66、当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那未,纵然三令五申,被管理者也不会服从的.
67、不要求快,不要贪求小利.求快反而达不到目的,贪求小利就做不成大事.
68、说话一定要讲信用,做事一定要果断.
69、君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求协调.
71、君子坦荡而不骄狂,小人骄狂而不坦荡.
77、那些有志向、有仁德的人,没有为了谋求生存而损害仁德的,只有献出自己的生命来成就仁德的.
78、要做好工作,先要使工具锋利.比喻要做好一件事,准备工作非常重要.
79、一个人没有长远的考虑,一定会有近在眼前的忧患.
80、君子严格要求自己,而小人则千方百计要求、苛求别人.
应该都是正确的

己立志成为君子，自当从事于学（五）:

谈谈如何做一名现代君子

一、君子人格的基本特质“君子”一词在历史上出现甚早,西周时已经普遍流行.由《尚书》、《诗经》的记述可知,“君子”最初的含义是等级身份的泛称,一般指贵族统治者.在孔子之前,“君子”一词并无明显的人格特征,到了孔子,把这个只是身份、地位含义的称谓赋予了新的丰富的内涵,使之成为儒家的一种理想的道德人格.在《论语》中,“君子”成为孔子及弟子谈论最多的词之一.孔子希望通过确立一种理想的人格规范,用理想的伦理道德,构建一个理想的社会秩序.孔子虽然从未对“君子”一词的内涵与外延作过明确界定,但有非常完整的描述,主要表现在以下几个方面：在德行方面：“君子喻于义”,“君子怀德”,“君子忧道不忧贫”,“君子谋道不谋食”,“君子无终食之间违仁”.在人格方面：“君子固穷”、“君子义以为上”,“君子隐而显,不矜而庄,不厉而威,不言而信”.在修养方面：“君子修己以敬”,“文质彬彬,然后君子”,“君子泰而不骄”,“君子耻其言而过其行”,“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”.在处世方面：“君子中庸”,“君子成人之美”,“君子欲讷于言而敏于行”,“君子坦荡荡”,“君子和而不同”,“君子矜而不争,群而不党”.在知识方面：“君子博学于文”,“君子不器”,“君子泰而不骄”,“君子病无能焉,不病人之不己知也”,“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也矣”,等等.孔子还对“君子”提出了戒勉,说：“君子”有三戒：少年戒色,壮年戒斗,老年戒得；“君子”有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言；“君子”有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.总而言之,“君子”是一种完美的人格境界,连孔子都自谦地说：“躬行君子,则吾未之有得.”又说：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,智者不惑,勇者不惧.”这就是后世所谓“智、仁、勇三达德”,也就是儒家“君子”的三要素.但与“圣人”比较起来,“君子”并非高不可攀,所以孔子要求弟子成为“君子儒”.儒家虽以“圣贤”为人生终极关怀,但实际的追求,还是成为“君子”.“君子”是常人经过努力都能达到的境界,所以在传统的话语中,“君子”也就成为一种普遍的尊称.二、通向现代君子的途径不同的社会、不同的时代,有不同的君子标准.现代君子的道德标准和行为规范既要继承儒家君子观的合理内核,又要体现时代性,要与当今社会实践相适应.我认为要想成为一名现代君子,至少要做到以下几个方面：首先,要先学会做人.不管在什么情况下,做人永远是第一位的.不管你是领导者还是一般工作人员,首先需要端正的不是工作,而是人品.只有人品端正了,处处能够宽以待人,互相尊重、互相帮助,周围关系融洽了,你的身心也就和谐了,你所在的集体也就有了凝聚力,自然工作也就有了战斗力.其次,要有觉悟.作为一名国家工作人员,特别是共产党员要有坚定的政治信念,要不断加强党性修养,增强党性观念,永葆人民公仆的本色,做到全心全意为人民服务.要严于律己,廉洁勤政,积极追求健康向上的生活方式和生活品位,自觉抵制各种腐朽思想和生活方式的侵蚀.第三,要有本领.坚持不懈地加强学习,要向书本学,向实践学,努力提高自身素质和工作能力.随着改革开放的不断深入和科学技术的日新月异,新形势新任务对每个人的能力和素质提出了新的考验和要求,每个人都要把学习作为一种政治责任和一种精神追求,要学会在工作和生活中挤时间进行学习,学理论、学习业务、学习经济法律等各方面的相关知识.通过学习,增强认识问题、分析问题和解决问题的能力,不断提高工作水平,真正达到学以立德,学以致用,学用相长的目的.第四,要有作为.有了好的人品、觉悟和本领,就要有所作为.这个作为就是爱岗敬业,积极干好本职工作.干好本职工作这也是对每一个人的必然要求.在工作中要坚持说实话、办实事、出实招、重实效.既要继承经验,又要开拓创新,把该干的工作干好,该完成的任务完成好.这也是有所作为的最基本要求. 在当今社会,我认为做到了以上四个方面,就达到了君子的要求,就可以称为“君子”了.

己立志成为君子，自当从事于学（六）:

“君子立长志,小人常立志”出自那本古书
把书名说出就行
《古今贤文》（志向篇）的不是这句话的原文出处,《论语》也没有.《古今贤文》里的话是从其他好的文章里挑出来的.这句话到底出自那编文章

《古今贤文》（志向篇）
无志之人常立志,有志之人立长志.
《论语》
“君子立长志,小人常立志”.

己立志成为君子，自当从事于学（七）:

《论语》中孔子所说的“君子”是什么样的人?

于丹《论语》心得之四 君子之道
大家读《论语》会发现,这里面经常出现一个词：君子.我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准,说某某人非常君子.但是究竟什么是君子呢?
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短两万多字的《论语》,“君子”这个词就出现了一百多次.
我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起,会发现,大概做一个君子要有几个层次上的要求.
做一个善良的人.这是君子的第一个标准.
君子的力量始自于人格与内心.他的内心完满、富足,先修缮了自我修养,而后表现出来一种从容不迫的风度.
司马牛曾经问过孔夫子,什么样的人才能够称为君子呢?
孔子答：“君子不忧不惧.”
司马牛又问：“不忧不惧,就可以叫君子吗?”
他可能觉得这个标准太低了.
孔子说：“反躬自省,无所愧疚,当然没有什么可忧可惧的.”
我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说,就是“不做亏心事,半夜敲门心不惊”.
一个人反省自己的行为,而能够不后悔、不愧疚,这个标准说低也低,我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准,大家想想,要使自己做过的每件事都禁得住推敲,实在又是极不容易的事.所以孔子才把它作为君子的人格标准.
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题,他说：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”（《论语·宪问》）
孔子一上来很谦虚,说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到.
什么叫“仁者不忧”?
就是说,一个人有了一种仁义的大胸怀,他的内心无比仁厚、宽和,所以可以忽略很多细节不计较,可以不纠缠于小的得失.只有这样的人,才能真正做到内心安静、坦然.
什么叫“知（智）者不惑”?
在区区半个世纪之前,一个人一生可能就在一个单位,婚姻基本上不会有任何变动,从小到老可能就住在一个大杂院里.人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小.
但在当今社会,我们的痛苦不是没有选择,而是选择太多.这是一个繁荣时代带给我们的迷惑.
我们无法左右外在的世界,只有让内心的选择能力更强大.当我们很明白如何取舍,那么那些烦恼也就没有了,这就是孔夫子所说的“知者不惑”.
什么叫“勇者不惧”?
用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”,也就是说,当你的内心足够勇敢,足够开阔,你就有了一种勇往直前的力量,自然就不再害怕了.
一个真君子做到了内心的仁、知、勇,从而就少了忧、惑、惧.
孔子说这三条我做不到.子贡说“夫子自道也”,您说的不就是您自己嘛!
大家看,孔子告诉我们的做人标准,不是苛责外在世界,而是把有限的时间、精力,用来“苛责”内心.
一个人内心对自己要求更严格一点,对别人就会厚道一点.我们今天老说做人要厚道,厚道并不是窝囊,而是他可以包容和悲悯别人很多的过错,可以设身处地站在别人立场上想问题.
因此,只有真君子才能做到“不怨天,不尤人”,既不抱怨老天爷不给我机会,也不抱怨这个世界上没有人了解我.
一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”,自然就减少了对外界的抱怨和指责,也就增强了把握幸福的能力.
而增强把握幸福的能力,正是学习的终极目的.
孔子说：“古之学者为己,今之学者为人.”（《论语·宪问》）古人学习是为了提高自己,今人学习是为了炫耀于人、取悦于人.
真正尊崇学问的人,他的学习是为了人心灵的建树.从书本上学,从社会上学,从小学到老,无非是学习一种把握幸福的能力.
让自己成为一个有知识,有教养,而且内心忠诚的公民,然后以此在社会上安身立命,学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升.
而“为人之学”又是什么呢?
它是把学到的知识当成工具,当成一种技能,以之谋一份职业,为自己谋一份福利.
孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女为君子儒,无为小人儒”（《论语·雍也》）.就是说,要想着提高修养,不要老惦记眼前的一点点私利.
孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样,在孔子看来,做君子就是做一个最好的你自己,按照自己的社会定位,从身边做起,从今天做起,让自己成为内心完善的人.因为只有你的内心真正有了一种从容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右.
这使我想起了一个小故事：
在一条小街上,三个裁缝开了三家裁缝店,每一家都想招揽最多的客人.
第一个裁缝挂出一块大牌子,上写：我是本省最好的裁缝.
第二个裁缝一看,觉得我要比他更高一点啊,于是做了一块更大的牌子,上面写着：我是全国最好的裁缝.
第三个裁缝想了想,难道我还能写是全世界最好的裁缝吗?想了半天,最后他做了一块很小的牌子挂出去,结果这条街上的客人都来了第三家,前两家变得冷冷清清.
第三个裁缝的牌子写的是什么?上面写道：我是这条街上最好的裁缝.
也就是说,他把视线收回到眼前,从当下做起,反而得到了人们的认可.
做好自己的事,当一个善良的人,这是《论语》对于君子的第一条界定.但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢?还不是.
做一个内心完善的善良的人,是成为君子的前提.但仅有这个是不够的,孔夫子心目中的君子,不仅是一个好人,还要是伟大和高尚的人,他要胸怀天下,奋发有为.
孔子曾经说过,“士而怀居,不足以为士矣”(《论语·宪问》).就是说,一个人如果成天想的都是自己的小家,自己的小日子,那么这个人就不能够成为一个真正的君子.
孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?(《论语·泰伯》)”
这样一份担当,后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡,匹夫有责”.
中国人的人格理想很有意思,儒家和道家从来不是彻底分离的,而是人格理想的两端.用林语堂先生的话来讲,中国每一个人的社会理想都是儒家,而每一个人的自然人格理想都是道家.
这就是我们经常的一种表述,叫做“穷则独善其身,达则兼济天下”(《孟子·尽心上》).一个人在显达的时候能以天下为己任,而在困窘之时还不放弃个人修养,还能心怀天下,这就是君子了.
在孔子之后,中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候,还念念不忘苍生黎民.
诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时,他想的却是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）,想让更多的人住上好房子.我们不会感到杜甫是在说大话,而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼!
再比如范仲淹,他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”,都应该系念天下君民,都应当“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）.
这样博大的胸怀,这样高远的志向,不难看到孔子和《论语》的影响.
读到这里,大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗?
其实孔夫子并不否认个人利益的存在,相反,他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的.他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情.
但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路,一心想走捷径,一心想贪小便宜.孔夫子认为,走正路还是走捷径,是君子和小人的区别.
他说：“君子喻于义,小人喻于利.”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”,也就是说,君子走的始终是一条适宜的正路.而小人则一心看重私利,在一己私利驱使下很容易走上邪路.
那么,君子和小人有哪些不同的表现呢?
孔子说：“君子怀德,小人怀土.君子怀刑,小人怀惠.”（《论语·里仁》）就是说,君子和小人每天心中惦记的事情是不同的.
君子每天牵挂的是自己的道德修缮,小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度,不得超越,小人则满脑子想的是些小恩小惠,小便宜.
一个人他每天就惦记自己家的事情,比如我怎么样能够多买一套房,我怎么样利用一下福利分房政策,每天算计着自家的衣食居住,这就是孔夫子说的小人的心思.当然这也没有太大的过错,但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上,为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话,那就很危险了.
君子从来是尊重道德法制的,就像我们每一个人,走过街天桥,走人行横道,等待红灯,这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制,但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候,却保障了自己的安全.
而小人则贪图眼前的利益,喜欢钻小空子,占小便宜,一次两次可能得手,但这里面潜藏着危机,肯定迟早要吃大亏.还是拿走路来说,一看红灯、绿灯中间闪着黄灯,赶紧跑过去吧,觉得这个事情沾了个小便宜,久而久之,这里面有多大的隐患大家都心知肚明.
所以什么是小人呢?就是没有大眼界,抢占眼前小便宜的人.
那么在今天这个社会,怎样成为一个君子?我想不妨从倡导“恒心”开始.
我们现在这个社会有了多元选择,我们在兴奋、激情的驱使下,在众多选择中摇来摆去,难以决定.这是缺乏“恒心”的表现.
每一个人走上社会的时候,都会怀抱一种理想和憧憬,希望能够有所作为.但是为什么这些理想在现实中会一一破灭?一个重要的原因也是我们的“恒心”不够.
如果我们真正有一番定力,有一个宏阔的境界,即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界,起码离君子已经不是很远了.
这是君子的第二个标准.
君子还有第三个标准,就是“矜而不争,群而不党”（《论语·卫灵公》）.
就是说：君子是合群的,虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯,但他在一大群人里头却从来不争.同时,他也决不拉帮结派,谋取私利.
这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）.
举个例子,许多人在一起,大家的观点肯定会不完全一样,当各自说出自己的观点时,一个真君子是会认真倾听的,他能够理解和尊重每一个人观点的合理性,同时又能够坚持自己的观点.这样就既保证了整体的和谐,又保留了不同的声音.我们今天说要构建和谐社会,就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中.
小人则刚好相反,他是“同而不和”（《论语·子路》）.
生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候,领导的话还没说完,马上就会有人跳出来说,对对对,领导说得真好,什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说,哎,这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点!
关于君子和小人行事的不同,孔子还有一个表述,叫做“君子周而不比,小人比而不周”（《论语·为政》）.
“周”就是能够团结照顾到很多人,他以道义为准则与人交往,所以有很多志同道合的朋友.一个真君子不管他有多少朋友,他都会像空气里的氧气一样,让朋友们感觉到很欢欣,感到受到照应.
“比”这个字形,象两个人紧挨着站在一起,意思是说,小人喜欢结成小圈子,他不会融入大集体.
比如说开一个Party,一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢,他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕,好像他们两个人好得不得了.
为什么会有这种不同呢?还是因为君子和小人的道德境界不同.
孔子说：“君子坦荡荡,小人长戚戚”（《论语·述而》）,小人之所以喜欢互相勾结,是因为他的心里有鬼,想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益.所谓“结党营私”,正是这个意思.而君子则胸怀坦荡,因为他坦然无私,所以能够平和,能够以善意跟所有人走到一起.
中国一直以和谐为美,而真正的和谐是什么?就是在坚持不同声音、不同观点的前提下,对于他人的一种宽容,一种融入.其实这就是君子之道.
因为君子和小人有这许多不同,因而同君子相处和同小人相处,情形会很不一样.
孔夫子说：“君子易事而难说也.说之不以道,不说也；及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也；及其使人也,求备焉.”（《论语·子路》）
《论语》的叙事方式特别容易懂,就是因为它老把君子和小人放在一起比较.
说,同“悦”,高兴.一个君子你很容易与他相处,但是你又难以取悦他.假如你想以不正当的手段取悦他,他反而会不高兴.决不会说你给他一个小恩小惠,他就给你大开绿灯、大开后门.等到他真正使用你的时候,他会根据你的才干,给你安排一个合适的位子.这就叫“器之”.
小人的特点是你很容易取悦他,但是你很难与他相处.生活中这样的人不在少数.比如说你给他施一点小恩小惠,帮他一个小忙,甚至你请他喝一顿酒,这个人就会很高兴了.即便你取悦他的方式是不合乎道义的,是不正当的,他也还是会很高兴.但这样的人又是很不容易共事的.你千万不要以为取得了他一时的欢心,他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯,虽然你费了很多力气,花了很多钱财,打通了关节,但等到他真要用人的时候,他不会根据你的才干给你安排工作.而是求全责备,觉得你这儿也不够格,那儿也不达标,你以前所做的一切都算白费.他会想法刁难你,让你觉得很尴尬.所以这样的人你很难与他相处.
这就是小人和君子的区别.
《论语》中为我们描述的君子,除了要是一个善良的人,一个高尚的人,一个很好相处的人外,还有一个重要的标准,就是说话和做事的标准.
一个君子的言行,应该是怎样的呢?
一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了,目标达到了,才淡淡地说出来.这叫“先行其言而后从之”（《论语·为政》）.
孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人,他说：“巧言令色,鲜矣仁!”（《论语·学而》）他认为,真正的君子应该“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）,表面上可能是木讷的,少言寡语,但他的内心无比坚定、刚毅.
《圣经》说世上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的机会.说出去的话有时候就像覆水难收,所以一个真君子,总是先把事情做到,然后再去说.
孔子说：“君子耻其言而过其行.”（《论语·宪问》）这在今天成为一个成语,叫“言过其行”.一个人说的多于他做的,是君子之耻.
君子的力量永远是行动的力量,而不是语言的力量.
君子崇尚实干,那么,一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色,从事什么样的职业?
在孔子看来,君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义.君子从来不是固定在某个职业中,他说：“君子不器.”（《论语·为政》）君子在这个世界上不是作为一个容器存在的.容器是什么呢?就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已.
所以,君子的社会角色是变通的、与时俱进的.一个君子重要的不在于他的所为,而在于他所为背后的动机.他们是社会的良心.
人很奇怪,我们是思维决定行动,也就是态度决定一切.我们在这个社会上每天做的事情大体相同,但对这些事情的解释各有不同.
我曾经看过十五世纪一个宗教改革家写的一本书,在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事,而这个故事改变了他的一生：
他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地,所有人都在汗流浃背地搬砖.
他去问第一个人说,你在干什么呢?
那个人特别没好气地告诉他,你看不见啊,我这不是服苦役——搬砖吗?
他又把这个问题去问第二个人.这个人的态度比第一个人要平和很多,他先把手里的砖码齐,看了看说,我在砌堵墙啊.
后来他又去问第三个人.那个人脸上一直有一种祥和的光彩,他把手里的砖放下,抬头擦了一把汗,很骄傲地跟这个人说,你是在问我吗?我在盖一座教堂啊.
大家看一看,这三个人做的事情是一模一样的,但是他们给出来的解读却是三个层次：
第一种人的态度我称为悲观主义的态度.他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役,他关注的是当下的辛苦,当然这也是确实存在的.
第二种人的态度我称为职业主义的态度.他知道自己在砌一堵墙,这堵墙是一个局部成品,他知道要对得起今天的岗位,要对得起他的一份薪水、一个职务和职称,所以他的态度不低于职业化的底线.这就是孔子所说的“器”的境界,作为一个容器的存在他合格了.但是他没有更高的追求.
而第三种人的态度我称为理想主义的态度.也就是说,他看到眼前的每一块砖,每一滴汗,他都知道这是在通往一座圣殿和教堂.他知道,他的每一步路都是有价值的,他的付出一定会得到最终的成全.此时,他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿,而是关系到我们的生命,我们的梦想,关系到我们最终能不能建筑起一座教堂.而同时,因为有了这个教堂梦想的笼罩,也成就了这样一个超出平凡的个体.
由此可见,“君子”这个《论语》中出现最多的字眼,他的道理永远是朴素的,是温暖的,是和谐的,是每一个人可以从当下做的；而那个梦想,那个目标,既是高远的,又不是遥不可及,它其实就存在于当下,也存在于我们每一个人的内心.从这个意义上讲,我们每一个人都可以成为一个真君子.

己立志成为君子，自当从事于学（八）:

“君子喻于义,小人喻于利”句中的“喻”何义
请解释其中的“喻”为何意

此句出自《论语·里仁》：子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”
意思是,孔子说：“君子能够明白的是道义,小人能够明白的是利益.”
喻：明白,不言而～.户晓.

己立志成为君子，自当从事于学（九）:

己立志成为君子，自当从事于学（十）:

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