硬包背景墙

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硬包背景墙(共6篇)

硬包背景墙（一）

　　《天净沙·秋思》 元·马致远
　　枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马.夕阳西下,断肠人在天涯

《天净沙·秋思》是元曲作家马致远创作的小令,是一首著名的散曲作品.此曲以多种景物并置,组合成一幅秋郊夕照图,让天涯游子骑一匹瘦马出现在一派凄凉的背景上,从中透出令人哀愁的情调,它抒发了一个飘零天涯的游子在秋天思念故乡、倦于漂泊的凄苦愁楚之情.这支小令句法别致,前三句全由名词性词组构成,一共列出九种景物,言简而意丰.全曲仅五句二十八字,语言极为凝练却容量巨大,意蕴深远,结构精巧,顿挫有致,被后人誉为“秋思之祖”.

白话译文
枯藤缠绕着老树,树枝上栖息着黄昏时归巢的乌鸦.
小桥下,流水潺潺,旁边有几户人家.
在古老荒凉的道路上,秋风萧瑟,一匹疲惫的瘦马驮着我前行.
夕阳向西缓缓落下,极度忧伤的旅人还漂泊在天涯.
文学赏析
天净沙·秋思--著名书法家崔国伟书
这首小令很短,一共只有五句二十八个字,全曲无一“秋”字,但却描绘出一幅凄凉动人的秋郊夕照图,并且准确地传达出旅人凄苦的心境.这首被赞为秋思之祖的成功曲作,从多方面体现了中国古典诗歌的艺术特征.[4]
一、以景托情,寓情于景,在景情的交融中构成一种凄凉悲苦的意境.
中国古典诗歌十分讲究意境的创造.意境是中国古典诗歌美学中的一个重要范畴,它的本质特征在于情景交融、心物合一.情与景能否妙合,成为能否构成意境的关键.清王夫之《萱斋诗话》曰：“情景名为二,而实不可离.神于诗者,妙合无垠.”王国维《人间词话删稿》云：“一切景语皆情语也.”马致远这首小令,前四句皆写景色,这些景语都是情语,“枯”“老”“昏”“瘦”等字眼使浓郁的秋色之中蕴含着无限凄凉悲苦的情调.而最后一句“断肠人在天涯”作为曲眼更具有画龙点睛之妙,使前四句所描之景成为人活动的环境,作为天涯断肠人内心悲凉情感的触发物.曲上的景物既是马致远旅途中之所见,乃眼中物.但同时又是其情感载体,乃心中物.全曲景中有情,情中有景,情景妙合,构成了一种动人的艺术境界.
二、使用众多密集的意象来表达作者的羁旅之苦和悲秋之恨,使作品充满浓郁的诗情.
意象是指出现在诗歌之中的用以传达作者情感,寄寓作者思想的艺术形象.中国古典诗歌往往具有使用意象繁复密集的特色.中国古代不少诗人常常在诗中紧密地排列众多的意象来表情达意.马致远此曲明显地体现出这一特色.短短的二十八字中排列着十种意象,这些意象既是断肠人生活的真实环境,又是他内心沉重的忧伤悲凉的载体.如果没有这些意象,这首曲也就不复存在了.
与意象的繁复性并存的是意象表意的单一性.在同一作品之中,不同的意象的地位比较均衡,并无刻意突出的个体,其情感指向趋于一致,即众多的意象往往共同传达着作者的同一情感基调.此曲亦如此.作者为了表达自己惆怅感伤的情怀,选用众多的物象入诗.而这些物象能够传达作者的内心情感,情与景的结合,便使作品中意象的情感指向呈现一致性、单一性.众多的意象被作者的同一情感的线索串联起来,构成一幅完整的图画.
意象的繁复性与单一性的结合,是造成中国古典诗歌意蕴深厚、境界和谐、诗味浓重的重要原因.
古典诗歌中意象的安排往往具有多而不乱,层次分明的特点,这种有序性的产生得力于作者以时间、空间的正常顺序来安排意象的习惯.
有人称马致远的这首《天净沙·秋思》为“并列式意象组合”,其实并列之中依然体现出一定的顺序来.全曲十个意象,前九个自然地分为三组.藤缠树,树上落鸦,第一组是由下及上的排列；桥、桥下水、水边住家,第二组是由近由远的排列；古驿道、道上西风瘦马,第三组是从远方而到目前的排列,中间略有变化.由于中间插入“西风”写触感,变换了描写角度,因而增加了意象的跳跃感,但这种跳跃仍是局部的,不超出秋景的范围.最后一个意象“夕阳西下”,是全曲的大背景,它将前九个意象全部统摄起来,造成一时多空的场面.由于它本身也是放远目光的产物,因此作品在整体上也表现出由近及远的空间排列顺序.从老树到流水,到古道,再到夕阳,作者的视野层层扩大,步步拓开.这也是意象有序性的表现之一.
三、善于加工提炼,用极其简练的白描手法,勾勒出一由游子深秋远行图.
马致远《天净沙·秋思》小令中出现的意象并不新颖.其中“古道”一词,最早出现在署名为李白《忆秦娥·箫声咽》词中“乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝”.宋张炎《壶中天·扬舲万里》词中也有“老柳官河,斜阳古道,风定波犹直”.
董解元《西厢记》中有一曲【仙吕·赏花时】：“落日平林噪晚鸦,风袖翩翩吹瘦马,一经入天涯,荒凉古岸,衰草带霜滑.瞥见个孤林端入画,蓠落萧疏带浅沙.一个老大伯捕鱼虾,横桥流水.茅舍映荻花.”其中有六个意象出现在马曲之中.
又有元代无名氏小令《醉中天》（见《乐府新声》）：“老树悬藤挂,落日映残霞.隐隐平林噪晓鸦.一带山如画,懒设设鞭催瘦马.夕阳西下,竹篱茅舍人家.”也有六个意象与马曲相同.
十分明显,《醉中天》是从《赏花时》中脱化而来,模拟痕迹犹在,二曲中出现的意象虽与马曲多有相同之处,但相比之下,皆不如《天净沙·秋思》纯朴、自然、精练.
马致远在创作《天净沙·秋思》时受到董曲的影响和启发,这是无疑的,但他不是一味模仿,而是根据自己的生活体验与审美目光进行了重新创作.在景物的选择上,他为了突出与强化凄惨凉悲苦的情感,选取了最能体现秋季凄凉萧条景色,最能表现羁旅行人孤苦惆怅情怀的十个意象入曲,将自己的情感浓缩于这十个意象之中,最后才以点晴之笔揭示全曲主题.他删了一些虽然很美,但与表达的情感不合的景物.如茅舍映荻花,落日映残霞,一带山如画,使全曲的意象在表达情感上具有统一性.
在词句的锤炼上,马致远充分显示了他的才能,前三句十八个字中,全是名词和形容词,无一动词,各种景物的关系以及它们各自的动态与形状,全靠读者根据意象之间的组织排列顺序以及自己的生活经验去把握.这种奇妙的用字法,实在为古之所罕见,温庭筠《商山早行》中“鸡声茅店月,人迹板桥霜”与马曲用字法相似,但其容量仍不如马曲大.马曲用字之简练已达到不能再减的程度,用最少的文字来表达丰富的情感,这正是《天净沙·秋思》这首小令艺术上取得成功的原因之一.
四、采用悲秋这一审美情感体验方式,来抒发羁旅游子的悲苦情怀,使个人的情感获得普遍的社会意义.
悲秋,是人们面对秋景所产生的一种悲哀忧愁的情绪体验,由于秋景（特别是晚秋）多是冷落、萧瑟、凄暗,多与黄昏、残阳、落叶、枯枝相伴,成为万物衰亡的象征,故秋景一方面确能给人以生理上的寒感,另一方面又能引发人心之中固有的种种悲哀之情.宋玉首开中国以悲秋为主要审美体验形式的感伤主义文学先河,他通过描写秋日“草木摇落而变衰”的萧瑟景象,抒发自己对人生仕途的失意之感,而且他将自己面对秋色所产生的凄苦悲凉的意绪形容成犹如远行一般,“僚僳兮（凄凉）,若在远行”,“廓落兮（孤独空寂）,羁旅而无友生”.这就说明悲秋与悲远行在情绪体验上有着相同之处.宋玉之后悲秋逐渐成为中国文人最为普遍的审美体验形式之一,而且将悲秋与身世之叹紧密地联系在一起.杜甫“万里悲秋常作客”便是一例.马致远这首小令也是如此.虽然曲中的意象不算新颖,所表达的情感也不算新鲜,但是由于它使用精练的艺术表达方式,表达出中国文人一种传统的情感体验,因此它获得了不朽的生命力,可以引起后世文人的共鸣.
通过以上分析可以看出,《天净沙·秋思》属于中国古典诗歌之中最为成熟的作品之一.尽管它是元曲（曲体）,但实际上,在诸多方面体现着中国古典诗歌的艺术特征.[1] [2] [5] [4]
　　《秋风引》 唐·刘禹锡
　　何处秋风至 萧萧送雁群 朝来入庭树 孤客最先闻

《秋风引》是由唐代诗人刘禹锡所作的一首五言绝句.这首诗表面写秋风,实际却是在感叹自己的际遇,抒发了诗人孤独、思乡的感情.

作品鉴赏
诗以“秋风”为题；首句“何处秋风至”,就题发问,摇曳生姿,而通过这一起势突兀、下笔飘忽的问句,也显示了秋风的不知其来、忽然而至的特征.进一步推寻思索还暗含怨秋的意思,与李白《春思》诗“春风不相识,何事入罗帏”句有异曲同工之处.秋风之来,既无影无迹,又无所不在,它从何处来、来到何处,本是无可究诘的.这里虽以问语出之,而诗人的真意原不在追根究底,接下来就宕开诗笔.
“萧萧送雁群”一句写耳所闻的风来萧萧之声和目所见的随风而来的雁群.化无形之风为可闻可见的景象,从而把不知何处至的秋风绘声绘影地写入诗篇.结合前两句诗,脱胎于屈原《九歌》“风飒飒兮木萧萧”和汉武帝《秋风辞》“秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归”.而可以与这两句诗合参的有韦应物的《闻雁》诗：“故园渺何处?归思方悠哉.淮南秋雨夜,高斋闻雁来.”但韦诗是以我感物,以情会景,先写“归思”,后写“闻雁”.沈德潜在《唐诗别裁集》中指出,这样写,“其情自深”,如果“倒转说”,就成了一般人都写得出的普通作品了.这首《秋风引》前两句所写的秋风始至、鸿雁南来,正是韦诗后两句的内容,恰恰是把韦诗倒转过来说的.它是远处落想,空际运笔,从闻雁思归之人的对面写起,就秋风送雁构思造境.至于韦诗前两句的内容,是留到篇末再写的.
“朝来入庭树,孤客最先闻”,把笔触从秋空中的“雁群”移向地面上的“庭树”,再集中到独在异乡、“归思方悠哉”的“楚客”,由远而近,步步换景.“朝来”句既承接首句的“秋风至”,又承接次句的“萧萧”声,不是回答又似回答了篇端的发问.它说明秋风的来去虽然无处可寻,却又附着它物而随处存在,此刻风动庭树,木叶萧萧,则无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了.
"孤客最先闻”诗写到这里,写足了作为诗题的“秋风”,诗中之人还没有露面,景中之情还没有点出."孤客最先闻.”才画龙点睛,说秋风已为“孤客”所“闻”.这里,如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗,其中“五夜飕飗枕前觉,一年颜状镜中来”两句,倒可以作“闻”的补充说明.当然,作为“孤客”,他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲,其羁旅之情和思归之心更是可想而知的.
这首诗主要要表达的,其实正是这羁旅之情和思归之心,但妙在不从正面着笔,始终只就秋风做文章,在篇末虽然推出了“孤客”,也只写到他“闻”秋风而止.至于他的旅情归思是以“最先”两字来暗示的.如照说,秋风吹到庭树,每个人都可以同时听到,不应当有先后之分.而惟独孤客“最先”听到,可以想见,他对时序、物候有特殊的敏感.而他如此敏感的原因.这就是对“最先闻”的解释.这些评语都称赞这一结句曲折见意,含蓄不尽,为读者留有可寻味的深度.从全诗看来,却必须说“不可闻”,才与它的苍凉慷慨的意境、高亢劲健的风格相融浃.两个结句,内容相似,一用曲笔,一用直笔,却各尽其妙.对照之下,可悟诗法.
这首诗借景抒情,主要表达的其实是这羁旅之情和思归之心,它说明秋风的来去虽然无处可寻,却又附着它物随处存在,风吹树动,萧萧木叶,那无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了.

创
刘禹锡曾在偏远的南方过了一个长时期的贬谪生活；这首诗作于贬所,因秋风起、雁南飞而触动了孤客之心.
　　《渔家傲》宋·范仲淹
　　塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意.四面边声连角起.千嶂里,长烟落日孤城闭.浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计.羌管悠悠霜满地.人不寐,将军白发征夫泪.
赏析
宋名臣范仲淹的这首词,写在他率师西北边陲, 平定西夏叛乱的时候.这是二首评价上有争论的作品, 欧阳修尝呼为穷塞主之词,揣度大意是说,作为主帅不 抒发雄豪慷慨之情,却去写塞外凄凉穷愁的景象与思归 之心,是不好的.瞿佑在《归田诗话》中一方面用自己的 生活经历证明这首词确实状写了塞外景色,一方面又说：“以总帅出此语,宜乎士气不振而无成功.”这都是从 政治教育角度着眼的评价.另一些评家却称道其,写得 “沉雄”,“有排荡之势”,“至今读之犹凛凛有生气”.夏承焘先生则盛赞这首词“情感浑厚,气概阔大”.
笔者认为,任何一首诗词的审美价值,是由多种艺术功能构成的.这首《渔家傲》并非以军事征战为题材,而是写边塞将士对家乡的怀念,因之不能生硬地用政治的尺度来衡量,而应该用艺术的尺度来衡量.它的艺术功能、艺术力量,在于抒情写景,但即使从政治上要求,此词的意义也并不消极.“燕然未勒归无计”一句,正是这首词最本质的思想亮点.燕然山,即今之杭爱山.后汉时,将军窦宪追击匈奴,曾登上燕然山刻碑（勒石）纪功.词中霜雪满头的老将军,已擦干思乡之泪,在恋家与报国的矛盾中,他是以戍边军务为重.他尽忠职守,不建功勋于边陲,虽有时思乡心切,也是不打算归去的.如此耿耿丹心,怎能视而不见?
词的上阕侧重写景.秋来风景异,雁去无留意,是借雁去衡阳回雁蜂的典故,来反映人在塞外的思归之情.为何思归,是厌弃边塞生活,不顾国家安危吗?不是.而是边防凄厉的号角声以及周遭的狼嗥风啸声,令人心寒.何况日落千嶂,长烟锁山,孤城紧闭,此情此景怎不令人怀念故乡的温馨?人非草木,孰能无情.一个长期戍边的老将,惦念亲人和家乡也是很自然的.“千嶂里,长烟落日孤城闭”,此句写得最成功,仅10个字便勾勒出一派壮阔苍茫的边塞黄昏景致.
写景是为了抒情.因此下阕一开头就是“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计”.浊酒,本是乳白色的米酒,这里也暗喻心情重浊.为什么心情重浊?因为思归又不能归.靖乱之,功未成,又何颜以上觐朝廷,下见百姓?“归无计”,是说没有两全其美的可能性.正在这矛盾的心绪下,远方羌笛悠悠,搅得征夫们难以入梦,不能不苦思着万里之遥的家乡,而家乡的亲人可能也在盼望白发人哩.“人不寐,将军白发征夫泪”,这10个字扣人心弦,写出了深沉忧国爱国的复杂感情.
这首《渔家傲》绝不是令人消沉斗志之词,它真实地表现了戍边将士思念故乡,而更热爱祖国,矢志保卫祖国的真情.范仲淹年轻时曾在《岳阳楼记》一文中,倡导“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的崇高精神.词中的白发老将军,不正是这种祟高精神的生动写照吗?欧阳修对这首词的负面评价,是很不公平的.黄蓼园说它“读之凛凛有生气”,倒是深得其旨趣.


　　《丑奴儿·书博山道中壁》宋·辛弃疾
　　少年不识愁滋味,爱上层楼.爱上层楼,为赋新词强说愁.
　　而今识尽愁滋味,欲说还休.欲说还休,却道天凉好个秋.

《丑奴儿·书博山道中壁》是南宋词人辛弃疾被弹劾去职、闲居带湖时所作的一首词.此词通篇言愁,上片描绘出少年涉世未深却故作深沉的情态,下片写出满腹愁苦却无处倾诉的抑郁,通过“少年”时与“而今”的对比,表达了作者受压抑、遭排挤、报国无门的痛苦之情.全词突出地渲染了一个“愁”字,以此作为贯串全篇的线索,构思精巧,感情真率而又委婉,言浅意深,令人回味无穷.
上片写少年不识愁滋味.下片写而今历尽艰辛,“识尽愁滋味”.全词构思新巧,平易浅近.浓愁淡写,重语轻说.寓激情于婉约之中.含蓄蕴藉,语浅意深.别具一种耐人寻味的情韵.
白话译文
人年少时不知道忧愁的滋味,喜欢登高远望.喜欢登高远望,为写一首新词无愁而勉强说愁,现在尝尽了忧愁的滋味,想说却说不出.想说却说不出,却说好一个凉爽的秋天啊!

文学鉴赏
此词通过回顾少年时不知愁苦,衬托“而今”深深领略了愁苦的滋味,却又说不出道不出,写出两种截然不同的思想感情的变化.
词的上片,作者着重回忆少年时代自己不知愁苦,所以喜欢登上高楼,凭栏远眺.少年时代,风华正茂,涉世不深,乐观自信,对于人们常说的“愁”还缺乏真切的体验.首句“少年不识愁滋味”,乃是上片的核心.辛弃疾生长在中原沦陷区.青少年时代的他,不仅亲历了人民的苦难,亲见了金人的凶残,同时也深受北方人民英勇抗金斗争精神的鼓舞.他不仅自己有抗金复国的胆识和才略,而且认为中原是可以收复的,金人侵略者也是可以被赶出去的.因此,他不知何为“愁”,为了效仿前代作家,抒发一点所谓“愁情”,他是“爱上层楼”,无愁找愁.作者连用两个“爱上层楼”,这一叠句的运用,避开了一般的泛泛描述,而是有力地带起了下文.前一个“爱上层楼”,同首句构成因果复句,意谓作者年轻时根本不懂什么是忧愁,所以喜欢登楼赏玩.后一个“爱上层楼”,又同下面“为赋新词强说愁”结成因果关系,即因为爱上高楼而触发诗兴,在当时“不识愁滋味”的情况下,也要勉强说些“愁闷”之类的话.这一叠句的运用,把两个不同的层次联系起来,将上片“不知愁”的这一思想表达得十分完整.
《丑奴儿·书博山道中壁》书法作品
词的下片,表现自己随着年岁的增长,处世阅历渐深,对于这个“愁”字有了真切的体验.作者怀着捐躯报国的志愿投奔南宋,本想与南宋政权同心协力,共建恢复大业.谁知,南宋政权对他招之即来,挥之即去,他不仅报国无门,而且还落得被削职闲居的境地,“一腔忠愤,无处发泄”,其心中的愁闷痛楚可以想见.“而今识尽愁滋味”,这里的“尽”字,是极有概括力的,它包含着作者许多复杂的感受,从而完成了整篇词作在思想感情上的一大转折.接着,作者又连用两句“欲说还休”,仍然采用叠句形式,在结构用法上也与上片互为呼应.这两句“欲说还休”包含有两层不同的意思.前句紧承上句的“尽”字而来,人们在实际生活中,喜怒哀乐等各种情感往往相反相成,极度的高兴转而潜生悲凉,深沉的忧愁翻作自我调侃.作者过去无愁而硬要说愁,如今却愁到极点而无话可说.后一个“欲说还休”则是紧连下文.因为,作者胸中的忧愁不是个人的离愁别绪,而是忧国伤时之愁.而在当时投降派把持朝政的情况下,抒发这种忧愁是犯大忌的,因此作者在此不便直说,只得转而言天气,“天凉好个秋”.这句结尾表面形似轻脱,实则十分含蓄,充分表达了作者之“愁”的深沉博大.[5]
辛弃疾的这首词,通过“少年”、“而今”,无愁、有愁的对比,表现了他受压抑排挤、报国无门的痛苦,是对南宋统治集团的讽刺和不满.在艺术手法上,“少年”是宾,“而今”是主,以昔衬今,以有写无,以无写有,写作手法也很巧妙,突出渲染一个“愁”字,并以此为线索层层铺展,感情真挚委婉,言浅而意深,将词人大半生的经历感受高度概括出来,有强烈的艺术效果.[1] [3]
　　
　
　　秋 思
　　张籍
　　洛阳城里见秋风, 欲作家书意万重.
　　复恐匆匆说不尽, 行人临发又开封.
盛唐绝句,多寓情于景,情景交融,较少叙事成分；到了中唐,叙事成分逐渐增多,日常生活情事往往成为绝句的习见题材,风格也由盛唐的雄浑高华、富于浪漫气息转向写实.张籍这首《秋思》寓情于事,借助日常生活中一个富于包孕的片断——寄家书时的思想活动和行动细节,非常真切细腻地表达了作客他乡的人对家乡亲人的深切怀念.
第一句说客居洛阳城,又见秋风.平平叙事,不事渲染,却有含蕴.秋风是无形的,可闻、可触、可感,而仿佛不可见.但正如春风可以染绿大地,带来无边春色一样,秋风所包含的肃杀之气,也可使木叶黄落,百卉凋零,给自然界和人间带来一片秋光秋色、秋容秋态.它无形可见,却处处可见.作客他乡的游子,见到这一切凄凉摇落之景,不可避免地要勾起羁泊异乡的孤孑凄寂情怀,引起对家乡、亲人的悠长思念.这平淡而富于含蕴的“见”字,所给予读者的暗示和联想,是很丰富的.
第二句紧承“见秋风”,正面写“思”字.晋代张翰“因见秋风起,乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍,曰：‘人生贵得适志,何能羁宦数千里,以要名爵乎?’遂命驾而归”（ 《晋书·张翰传》）.张籍祖籍吴郡,此时客居洛阳,情况与当年的张翰相仿佛,当他“见秋风”而起乡思的时候,也许曾经联想到张翰的这段故事.但由于种种没有明言的原因,竟不能效张翰的“命驾而归”,只好修一封家书来寄托思家怀乡的感情.这就使本来已经很深切强烈的乡思中又增添了欲归不得的怅惘,思绪变得更加复杂多端了.“欲作家书意万重”,这“欲”字颇可玩味.它所表达的正是诗人铺纸伸笔之际的意念和情态：心里涌起千愁万绪,觉得有说不完、写不尽的话需要倾吐,而一时间竟不知从何处说起,也不知如何表达.本来显得比较抽象的“意万重”,由于有了这“欲作家书”而迟迟不能下笔的生动意态描写,反而变得鲜明可触、易于想象了.
三、四两句,撇开写信的具体过程和具体内容,只剪取家书就要发出时的一个细节——“复恐匆匆说不尽,行人临发又开封.”诗人既因“意万重”而感到无从下笔,又因托“行人”之便捎信而无暇细加考虑,深厚丰富的情意和难以表达的矛盾,加以时间“匆匆”,竟使这封包含着千言万语的信近乎“书被催成墨未浓”（李商隐《无题四首》）了.书成封就之际,似乎已经言尽；但当捎信的行人就要上路的时候,却又忽然感到刚才由于匆忙,生怕信里漏写了什么重要的内容,于是又匆匆拆开信封.“复恐”二字,刻画心理入微.这“临发又开封”的行动,与其说是为了添写几句匆匆未说尽的内容,不如说是为了验证一下自己的疑惑和担心.（开封验看检查的结果也许证明这种担心纯属神经过敏.）而这种毫无定准的“恐”,竟然促使诗人不假思索地作出“又开封”的决定,正显出他对这封“意万重”的家书的重视和对亲人的深切思念——千言万语,惟恐遗漏了一句.如果真以为诗人记起了什么,又补上了什么,倒把富于诗情和戏剧性的生动细节化为平淡无味的实录了.这个细节之所以富于包孕和耐人咀嚼,正由于它是在“疑”而不是在“必”的心理基础上产生的.并不是生活中所有“行人临发又开封”的现象都具有典型性,都值得写进诗里.只有当它和特定的背景、特定的心理状态联系在一起的时候,方才显出它的典型意义.因此,象我们现在所看到的这样,在“见秋风”、“意万重”,而又“复恐匆匆说不尽”的情况下来写“临发又开封”的细节,本身就包含着对生活素材的提炼和典型化,而不是对生活的简单模写.王安石评张籍的诗说：“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛”（ 《题张司业诗》）,这是深得张籍优秀作品创作要旨和甘苦的评论.这首极本色、极平淡,象生活本身一样自然的诗,似乎可以作为王安石精到评论的一个生动例证.

硬包背景墙（二）

民俗中的暖意,春节里的回忆 ——春节、民俗只是承载欢乐的一个符号,但我们不能没有它,因为它包含了太多的回忆,牵动着太多的情感. 提起过年,感觉是暖暖的.暖的感觉让人想起了很多映画,这些映画都与红有关.孩子们穿着红绸面的棉袄,戴着有一圈白毛的帽子,手中提着红红的灯笼；红红的鞭炮用竹杆挑着,长长的,用一根长长的香点着,赶紧捂住耳朵,噼里啪啦……；红红的吊钱儿,四季平安、连年有余,招财进宝；红红的对联,天增岁月人增寿,春满乾坤福满门. 记得有一次过年,电视里小陶红穿着红红的棉袄,带着几个喜气洋洋的孩子,唱着我们耳熟能详的歌谣——二十三、糖瓜粘,二十四、扫房日,二十五、磨豆腐,二十六、去割肉,二十七、杀只鸡,二十八、把面发,二十九、蒸馒头,三十晚上守一宿,大年初一走一走……背景很静,只有她们歌谣的回声,似乎传得很远,又似乎从很远处传来,似乎传回了童年的回忆,又似乎从心底的沉淀中传出. 小的时候听老人们讲过很多关于春节的故事,比如：古时有一怪兽叫"年",每到年根就出来吃人,因此,人们皆熄灭灯火,躲避怪兽.偶有一次,一穿红衣顽童燃竹取暖,适逢"年"来,怪兽见火光红色及听到燃竹之爆响,顿时被吓得逃窜,此后家家燃竹爆响,以求安宁.再比如：传说人的身上都附有一个三尸神,他向玉皇大帝报告说人间要谋反天庭.玉帝大怒,命他在谋反人家的墙上写下记号.玉帝又命亡灵官在除夕夜下界,凡见到做了记号的人家,就满门抄斩.三尸神于是在每户人家的墙上都做了记号.灶君发现了三尸神的阴谋,急忙找来各家的灶王爷商量对策：从送灶之日起,在除夕前家家打扫得干干净净.等亡灵官大年夜奉旨下界察看时,发现家家户户都很干净,没有任何标记,百姓安分守己,辛勤劳动.玉帝从亡灵官和灶君嘴里得知三尸神冤枉好人,怒火万丈,将三尸神永押于牢.从此,心地善良的灶君受到大家的拥戴,每年腊月二十三都要祭灶,二十四扫尘也成为民间的习俗. 北方人包饺子是年三十必须的项目,各家小有区别.过去在奶奶家,是从早上就开始准备年夜饭,中午吃蒸好的馒头——豆沙的、白糖的,小刺猬,小老鼠.晚饭备好后,下午包饺子,十几个人齐上阵,以我们小辈儿为年轻主力,那阵势还真挺壮观!我哥哥主要负责擀皮儿,每年他几乎都在抱怨我二大爷——也就是他爸爸——面和得太硬,把他累得够呛!包完饺子,差不多吃晚饭,一定要在“春晚”前吃完,这是爷爷的命令!大家挤在一起看春晚,想想,十几个人,60多平米的小偏单.我被弟弟们挤在了角落里,离得远,电视小（当时还是14寸）,人都看不清,一出来,我就问：“谁出来了?男的女的?”大家笑了,后来还是二大爷让我到前排去看了.十一点半,弟弟妹妹们就下楼放炮了,我妈和婶儿就开始煮饺子了.放炮回来,大家已经热热乎乎吃着饺子,听钟声了!呵呵,好温馨的回忆! 奶奶年三十是从来不睡的,我每年都要睡,熬不住.初一早上,总会看到干净的家,看到依旧忙碌的奶奶,闻到饺子的香味,听奶奶喊：“快起床,一会儿拜年的就来了!”记得嫁为人妇的前一个除夕,也是在奶奶家过得最后一个春节,奶奶念叨了很多遍,说我明年就不在这里过年了……如今,短短几年,爷爷奶奶都已经乘鹤西去,过年的热闹早已经是回忆里的事了.今年三十,我忽然想到那个空荡荡的小偏单,房子有记忆吗?是否还记得昔日的欢笑?热闹?我哽咽了,眼角有点湿…… 我对着天上的爷爷奶奶说,我在心里跟你们一起过年……过年好! 不行了,要哭……

硬包背景墙（三）

人法地,地法天,天法道,道法自然.现在首先要解释“自然”的问题.目前新兴的“比较宗教学”或称“宗教哲学”,把世界上各地的宗教,如佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等等,每一宗教的哲学理论与实况综合起来研究,相互比较,寻求其中异同和彼此间的关系,已经发现了不少有趣的问题,值得更进一步去深入探讨.我们若以比较宗教的态度,抛开那些粗浅的宗教情绪心理,把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通伦理层面上,那也个个满好,满合于同一的水平.至于再进一步,要透彻各个宗教实际内涵程度的深浅,则问题重重,就不能颟顸笼统,值得仔细研究、体会.
长期以来,有不少佛家的著作,批评道家是“自然外道”.因为他们看到老子讲“道法自然”,便自然而然地将二者联想在一起.其实,印度释迦牟尼佛在世时,与佛教对立的几十种哲学思想,尤其当时同释迦牟尼佛影响一样大的几个大学派之一,专讲“唯物思想”的“自然外道”,和中国老子所说“道法自然”的自然,并不相关.二者并未结为姊妹道,或者兄弟道什么的,并无彼此互通声气之嫌.
印度当时的自然外道,属自然学派,其所谓的“自然”,完全从物理观点而说.但是老子的思想绝非如此.近代中国翻译西方典籍,把物理、化学等学科,统称为自然科学,这是借用老子的名词,我们不能因此便认为老子说的“自然”,就等同物理范畴的自然.将老子的思想硬往上套,这是指鹿为马,栽赃前人,非常没有道理的.
虽然老子并未给予直接的定义,但老子的“自然”究竟是什么意思?我们却也不可以如法庭上的法官们,审判一个案件,可以采用了“自由心证”,随便判决学术思想的归化,乱下断语,硬是认定老子所说的“自然”也就是印度的“自然外道”；不分青红皂白地将老子一竿打入“唯物哲学”的案日,这是千错万错,大错特错的误解.这种情况,如借用佛学名称来说,就是“众生颠倒”,“颠倒众生”,这所谓“颠倒”,是指我们在见地观念上和思想上的错误,因此而形成见惑、思惑.由于我们一直被这见惑、思惑两种认识上的不清所障碍,因此不能成道,无法彻见宇宙天地间的真谛.
那么老子说：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”这个“自然”的确实含义又是如何呢?答案很简单,“自然”二字,从中国文字学的组合来解释,便要分开来讲,“自”便是自在的本身,“然”是当然如此.老子所说的“自然”,是指道的本身就是绝对性的,道是“自然”如此,“自然”便是道,它根本不需要效法谁,道是本来如是,原来如此,所以谓之“自然”.
我们如果将大乘佛学彻底贯通了,必然不会对于宇宙本体和现象的哲学问题,感到左右为难.佛家有一个名词“法尔如是”,它是说明诸法本身本来就是这个样子.人生来怎么会成那个样子?人就是那个样子.你怎么会是这个样子?我就是这个样子.一切本来就是如此,一切法便是一切法的理由,更没有什么其他原因不原因的,这样就叫“法尔如是”.从“法尔如是”来看“道法自然”,最清楚不过了.“道法自然”,而“自然”自己本身原来就是如此这般,没有别的规范可寻,再也找不到一个东西可以另为之主,“道”就是“自然”,“自然而然”,就是“法尔如是”,古人翻译佛经,怕与老子的“自然”混合了名词,只好另创一词,便叫“法尔如是”.
讲到这里,我曾经一再强调,我们后世之人读古人的著作,常常拿着自己当代的思想观念,或者现代语言文字的习惯,一知半解地对古人下了偏差的注解,诬蔑了古人,这是何等的罪过.读什么时代的书,首先自己要能退回到原来那个时代的实际状况里去,体会当时社会的文物风俗,了解当时朝野各阶层的生活心态,以及当时的语言习惯,如此掌握了一个时代文化思想创造的动源,看清这个历史文化的背景所在,这才能避免曲解当时的哲学思想和文艺创作,并给予正确合理的评价.
比如,我们研究释迦牟尼佛的经典,也要退回到二千多年前的古印度的农业社会,设身处地替当时的人民想一想.那时的印度是一个贫富差距极大,极不平等,到处充满愚昧和痛苦的世界.假若你读历史,真能“人溺己溺,人饥己饥”地将自己整个投入,身历其境,于那种痛苦如同亲尝,那么方能真切地了解到释迦牟尼佛何以会提倡“众生平等”,何以会呼吁人人要有济度一切众生的行愿,才能体会到当时的佛陀真正伟大之处.如果天下太平,世界本来就好好的,大家生活无忧无虑,什么都不虞缺乏,汽车、洋房、冷暖气,样样俱足,日子过得满舒服的；即使比这种情况差一点,那也还甘之如饴,又何必期待你去救度个什么?帮助个什么呢?
念天地之悠悠
人活着时,不管三七二十一,将所有不要的东西,大便、小便、口水等等乱七八糟地丢给大地,而大地竟无怨言,不但生生不息滋长了万物,而且还承载了一切万物的罪过.我们人生在世,岂不应当效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神吗?其实中国传统文化,一直非常强调此一精神.《易经》的“坤卦”,形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”,指出大地永远顺道而行、直道而行.包容一切,不改其德.佛家对此的看法也是一样,后来翻译《华严经》,冠以“大方广佛”为经题,也可以说是受“坤卦”卦辞影响的关系.
再者,我们效法大地,除了上述的道理之外,同时还要了解大地自久远以来运动不止的意义.地球永远在转动.地球一天不转动,甚至只消一分一秒停止,我们人类和其他万有的生命,都要完结.
地球的转动,人们以为是近代科学知识,其实中国上古早已知之,只是我们自己不加详察而已.又有人根据中国若干书籍上说的“天圆地方”,便一口咬定古人的观念认为地球是方的.这种不明究里人云亦云的说法,非常错误,孔子的弟子曾子,就曾讲过地是圆的,不是方的,而且一直在旋转,所谓：“天道左转,地道有旋”的观念,早已由来悠久.我们人欲效法大地,就应该如《易经》卦辞所言：“天行健,君子以自强不息”.“行健”,是天地的运行转动,永远是健在地前进,所以人要效法它的勇往直前的精神,一分一秒绝不偷懒,时时刻刻向前开创,永远生机蓬勃,永远灵明活泼,这才是合乎大地所具有的“德行”.
但是,宇宙间日月星辰与地球,究竟是谁使它在转动呢?由哪个作主呢?是上帝吗?是神吗?是佛吗?老子却不采用这些具有人神造作化的名词,他只是根据上古传统文化中固有的名称,无以名之,仍然称之为“道”,称为“自然”,最恰当不过了.所以便说“天法道,道法自然”.抽象而言,道是自然地具备无究尽的功能,拥有不可思议的“生灭”力量.这股力量,在佛学而言,便叫它做“业力”,业力并不一定不好,有好有坏,坏的叫“恶业”,好的叫“善业”.其实,天地本身这股力量在运转,本无善恶,所谓善恶,都是人类自己附加上去的价值判断而已.

硬包背景墙（四）

我们怎样读名著
很多朋友不明白我们为什么要读经典,要读鲁迅,读《红楼梦》,读唐诗.我们既然生活在现代,却要读几百年前,甚至几千年前人写文章,有什么用呢?钱理群先生这篇序言正好回答了这个问题,为什么我们要读名著,怎样读,这篇文章里都明白的交代了,希望它对青少年朋友有所帮助.
在进入“名作”的阅读之前,请年轻的朋友们先读读这篇感人至深的散文：《文学大师巴金和一个孩子的故事》——这一株“大树”与一棵“苗苗”的故事,同时也是“人(人类)”的“文学”与“人(人类)”的“后代”的故事,是“人的精神”薪火相传的故事.
还要请朋友们认真地读一读、想一想这位世纪老人写给你们的小妹妹(或许还有你们自己)的这段话：
“我们有一个丰富的文学宝库,那就是多少代作家留下的杰作,它们教育我们,鼓励我们,要我们变得更好,更纯洁,更善良,对别人更有用.文学的目的就是要人变得更好.”
说得多么好啊!
我们要说的话——名作(经典)的意义,读文学名作(经典)的目的,以及怎样去读……都在里面了.
但要真正懂得它,却要从根本上改变我们固有的文学观念、读书的目的、阅读方式,以至我们的思维方式……
文学的核心,文学创作与文学阅读的出发点与归宿,都是“人”,是人的心灵,人的感情,人的精神,而不是其他.
其实教育、出版的核心、出发点、归宿,也是“人”；正是“立人”,把文学、艺术、教育、出版……都统一起来了——这几乎是常识,却是人们最容易忽略、忘却的.
读文学作品惟一的目的(如果有目的的话),是陶冶我们的性情,开拓我们的精神空间——你坐在小屋里,打开书,就可以突破时空的限制,与千年之远、万里之外的人与生物,宇宙的一切生命进行朋友般的对话,你将出入于“(他)人”、“我’’之间,“物”、“我’’之间,达到心灵的冥合,获得精神的真正自由.坚持读下去,日积月累地潜移默化,你会发现,你变了,像巴金老人说的那样,“变得更好”了.
要读名作(经典),就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中,人类最美好的创造都汇集于其中.人类精神文明的成果,就是通过各类学科(不只是文学,还有社会科学、自然科学)的名作(经典)的阅读,而代代相传的.在这个意义上,受教育(这里讲的是识字教育以上的中、高等教育)的基本途径就是“读名作(经典)”.
人在受教育时期,例如中学时期,读什么书,不是小问题.像鲁迅所说,胡乱追逐时髦,“随手拈来,大口吞下”的阅读——这颇有些类似今天的“快餐式阅读”,吃下的“不是滋养品,是新袋子里的酸酒,红纸包里的烂肉”,其结果不只是倒胃口而已：吃“烂肉”、喝“酸酒”长大,是可能成为畸人的.鲁迅因此大声呼吁,“我们要批评家”,给青年的阅读以正确的指引.关心中学生的课外阅读,提倡“读名作,读经典”即是一种导向：惟有用前辈人所创造的最美好的精神食粮来滋养下一代,才能保证他们成为巴老所期待的“更纯洁,更善良”的具有美好心灵的健全的“人”.广西教育出版社此一举,无论从“教育”方面,还是从“出版”方面,都是抓住了要害,做了一件大事：这直接关系到我们民族(以及人类)的后代的精神质量与生命质量,可以说是一个基本教育工程.我们抓教育固然要关心改善教学物质条件,但如果忽略了最终目的是提高教育对象的精神素质,使他们真正成为“人”,那我们就会犯下历史性的错误,而 贻害子孙万代.
读文学作品,特别是读名著,还要有正确的方法.那种“一主题二分段三写作特点”式的机械、冷漠的传统阅读方法,是永远也进入不了文学世界的.要用“心”去读,即主体投入地感性地阅读：以你之心与作者之心、作品人物之心相会、交流、撞击,设身处地去感受、体验他们的境遇、真实的欢乐与痛苦,用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间,品味作品的意境,思考作品的意义.也许你读完作品,只有一些朦胧的感觉、若隐若现的人物身影,只有说不清、道不明的情感的涌动、思绪的感悟,或者某种想象、创造的冲动,尽管你不能(其实也不必要)作出作品主题呀、结构呀、写作技巧呀……的明确分析,其实你已经“进入”了文学的世界,这样的“第一(原初)感觉、感悟、涌动、冲动”是最可贵与最重要的,它是文学阅读(欣赏)最基本的要求,也是以后的文学分析的基础.
文学作品,从根本上说,是一种语言的艺术.因此,文学阅读的另一个重点,应是对作品语言的感悟.真正的文学大师笔下的语言,是具有生命的灵性的,它有声,有色,有味,有情感,有厚度、力度与质感,是应该细心地去体味、沉吟、把玩,并从中感受到一种语言的趣味的.“语言(说与写)”是人的基本存在方式,言说的背后是人的心灵世界.因此,对语言的敏感和驾御能力,也应是衡量人的精神素质的重要标尺,是提高人的精神境界,使人变得更美好的不可或缺的方面.
文学名作(经典)的阅读,就是一种发现与开掘：既是对作品所描述的已知、未知世界的发现与开掘,也是对自我潜在精神力量的发现与开掘.说到底,这乃是对“人”(他人与自我)的发现与开掘.它的魅力就在这里.因此,他人的示范性分析(如本书点评者——他们大都是大学里的文学硕士与博士,算是你们的大哥哥、大姐姐——所作的导读),无论怎样精彩,都只能启发,而不能代替你自己的阅读.名作(经典)的真正魅力要你去发现,通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神.一切决定于你自己.
年轻的朋友,打开书,请读吧.

硬包背景墙（五）

写作材料作文不妨从以下方面入手：
第一步,读懂材料,抓住主旨.
首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同,从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料,要把握其寓意.所谓抓住主旨（即材料的意想倾向和感情倾向）,
其方法是：一要抓住材料中关键句子或暗示性语言；二要注意对比材料划分层次,归纳层意,综合分析材料的基本观点；三要用正确的观点和对正反材料作出正确的判断.
例如：
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章.
乌龟和兔子赛跑,因为兔子骄傲,乌龟出人意料地赢得了比赛.蝴蝶知道此事后,也想和乌龟比赛.乌龟考虑了一下,便接受了蝴蝶的挑战,但他提了一个要求：“我只会爬行,你还会飞.我们就比60米吧,20米钻圈,20米河流和20米花丛.”蝴蝶同意了.比赛开始,蝴蝶早就钻过了圈,飞过了河,可当来到花丛时,她看到了那漂亮的花朵,嗅到了花蜜的香甜,还见到了美丽的同伴.看看此时乌龟连圈都没钻过,蝴蝶放心了,她在花丛里玩得越来越开心,竟然忘记了比赛的事情.万万没有想到,乌龟已经钻过了圈,穿过了花丛,悄悄地到达了终点.
对某些人来说,钻圈、过河流很难,可对某些人来说,花丛才是最难逾越的.
要求选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文,不要套作,不得抄袭
这则寓言故事的内涵是十分丰富的.要准确把握材料的含义,可以从以下几个方面来思考：
1．为什么乌龟能够赢得比赛.
2．蝴蝶为什么如此流连花丛.
3．联系现实人生,钻圈、过河指什么?花丛又是什么?
4．蝴蝶为什么能够迅速钻过圈、飞过河,却过不了花丛?
指导：
据此可以立意：我们的人生应该有个大目标、大方向.乌龟之所以能够赢得比赛,就是应为他能时
刻牢记自己的大目标.而蝴蝶之所以半途而废,则是因为没有能够摆脱一些东西的诱惑,由此迷失了方向.
写作时,可以从整体上思索,可以从细微处发掘.值得思考的有很多.一定要写出个人的认识.
第二步,看清材料作文要求,抓住原材料的主旨提炼出一个正确的主题（即观点）,确立中心（即立论）.
主旨单一的材料据材料立意即可,例如我们在考试中遇到的第二个作文（立意时应从“团结”入手）.蕴涵丰富的材料,可从多角度立意,即发散思维多向立意（例如第一个作文可以分别从“分享”“奉献”的角度入手）.一般说来,一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料,有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料,有几个“因”往往就有几个审视角度.一个事件,针对其背景、写作目的的不同,就产生了几个不同的审视角度.在这一环节,可考虑从以下三个方向发散：①横向发散：即由材料的基本主题展开引申类比联想,由此及彼,比较求同,看哪些事物或现象是有类似或相关的属性,或者这个道理可以推及到哪些事物或现象上.②纵向发散：即研读材料所表现的社会现象或事实,并由表及里,追根溯源,寻求事物发展变化的因果关系,把握其所反映的普遍而深刻的道理.③逆向发散：即由正而反,从事物的相反方向思考,多问几个如果不这样将会如何.有了以上角度开掘出来的主题后就要选最佳的角度和立意来写.
第三步,有的同学将这次考试中的作文写成了议论文（我们讽刺这类文章为“四不像”文章）,不过想写成议论文也未尝不可,我们上期的课本就选了很多议论文,不过你要掌握一些方法------运用材料合理入文,引议联结构思谋篇（根据曹组长讲话整理）.①“引”,分析材料,提出观点或中心论点.②“议”,承上启下,展开议论（先写一个过渡段或过渡句,再写本论）.一般来说,应先正面论述中心论点,揭示正面道理,然后举正面事例论证“为什么是这样,有何好处”之后,最好再能从反面事例加以论证“为什么不可以这样”,举反面事例论证.③“联”,联系实际,深化中心（主要是社会或个人的实际,从生活中选取典型材料进一步论证中心论点）.④“结”,总结照应,解决问题（可以照应材料或开头,起点题作用或总结、升华、发号召等）.这个公式可用,但千万不要搞成新八股文.材料作文是根据既定材料,对材料进行分析、提炼,从而得出一定的看法和观点的一种作文形式.它既有命题作文的限制性,又有自拟题目作文的自由性；既能考查学生按要求作文的能力,又给学生提供了充分显示写作能力的广阔空间.由于材料作文所具有的灵活性、丰富性、与时俱进性,这类作文命题形式备受命题作文老师的青睐.
综观近年全国各地中考作文题都少不了材料作文.
我们考试中遇到的第一篇作文就是河南省2009年中考作文二选一的第2篇
材料作文所提供的材料的来源和形式是多种多样的,或是寓言故事、历史事实,或是诗歌、漫画、名人名言,或是最近发生的事件、报刊上刊登的新闻等等.这些材料有时是单一材料,有时则是一组材料.材料作文包含的内容很广泛,根据题目的要求,可以写成记叙、说明、议论等各种文体来写作,甚至,有的要求写一篇文章的读后感,有的要求根据材料自选角度写议论文,有的要求根据图画、画表写一段说明文字,还有的要求以提供的材料为开头续写,或根据材料扩写、缩写.
三、写好材料作文立意也是一个关键,作文审题立意要准.由于材料本身是松散的、不紧凑的,它的意思是由阅读者本人领会的,所以造成理解上的多样性.这种多样性,只要符合材料的题旨、命题者的意图,是允许存在的.但问题在于许多考生不能准确把握材料所传达的信息.要想准确把握题旨必须对材料加以提炼整合,即把材料中那些共通的精华的东西提炼出来,而不能随心所欲地判定或凭主观意念硬贴上去.一般性材料的题旨和意图是比较容易分辨的,而寓意性材料的题旨和意图却不那么容易分辨,因为它们的题旨和意图足隐含的、不外露的,只有更深一层地理解分析它的意义,才能正确地把握题旨和意图.好多同学将此次考试作文拟题为《分享》《团结就是力量》题目过大、过于平淡,让我阅卷时找不到你文章的中心,找不到出彩的地方,如何避免这种情况呢?
认真阅读材料,吃透材料是写好材料作文关键的一步.如果没有准确把握材料的主旨,就会写出偏题、跑题的作文.把握文章的主旨有以下几种方法.
1、注意材料的标题.有的文章标题就是文章的主题.
2、注意材料的开头和结尾.有的文章在开头或结尾就点出了文章的中心,尤其是文章的结尾.
3、注意材料里面抒情、议论性的句子,出题者往往在文章里借助抒情、议论性的句子点出文章的中心.
4、注意材料后面的要求或提示语.例如：一篇材料作文在原文后面,它提出了这样的要求,“读了材料我们很受启发,请就其中的一个方面（如成功与失败、诱惑、机遇------）自拟题目,自选文体,写一篇文章,不少于600字.”熟读材料后再看提示,不难发现,材料中的三层含义“成功与失败”“诱惑”“机遇”是写作的三个范围,可据其中的一个方面立意写作文.
同时要把握材料作文的审题思路.审题是决定作文考试成败的关键.由于中考作文应试时间少,审题不可能花费太多的时间,因此,对文字表述较为复杂的材料必须集中思想,尽快地把握审入?选择什么立意?重点采用什么表现方法?如何体现文章构思?等等,之所以这样,是因为作文的材料往往可以从不同的角度来落笔,确定不同的立意,选定不同的写作方法,寻求不同的构思.其次还要注意文题的其他要求.作文题中常有一句“除诗歌之外,文体不限”的提示,对此理解必须注意两点：一,所谓“不限”,一般是指构思时对文体的选择余地较大,但一旦选定某种文体进入具体写作过程时,则应遵循某种文体的基本格局,不能写成议论文不像议论文,记叙文不像记叙文的“四不像”的文章.最后,要认真阅读,把握材料作文的主旨.有些同学考试中作文的分很高,有些得分却很低,为什么得分低呢?看看我下面的讲解你就知道了：
四、材料作文的写作“四忌”.
1、忌抛开材料,“另起炉灶”.材料作文和话题作文尽管都有材料,但二者对材料的处理有所不同.话题作文强调的是相关,材料可用可不用；材料作文所提供的材料是写作的依据,包孕着文章的主旨,材料在文中必须出现.不少考生写惯了话题作文,导致忽视了材料作文中的材料,以致于“另起炉灶”.例如有些同学就拟题为《叛逆也需要轨道》简直让人不知所云,怎么会的高分呢?
2、忌不按指令写作.材料作文的试题,一般包括两上部分,一部分是材料,另一部分是写作要求.写作要求或以提示语出现,或另列出“要求”、“注意”.审题时,不仅要吃透材料,还必须看清写作的具体要求,按照试题的指令写作.切忌不看要求,或未看清要求,即下笔千言,却离题万里.
3、忌观点提炼不准确.材料作文的文章主旨是从材料中得来的,考生如果在阅读材料时提炼的观点背离了材料的内涵,那么将直接导致该篇作文的失败,即是“皮之不存毛将焉附?”.
4、忌漠视材料中的关键句.作为材料作文,每篇材料都有关键句,只不过有的不明显而已.关键句在文段中所起的作用或画龙点睛或提纲挈领,一些考生过分的强调整篇材料主旨而忽视了关键句,导致写出的文章很难出彩.第一,要明确材料作文和话题作文的区别.材料作文和话题作文的区别在于话题作文只提供一个话题,材料只引出话题,与写作无关.而材料作文则提供一定的材料.如一首诗、一则寓言、一个或几个典故、一个故事、几则名言警句、一幅或几幅画,是对现实生活中某种现象的介绍、社会某种看法的概述、一个特定情境的设计等等,要求基于所供的材料,根据题目要求和规定思路导向进行写作.
最后我想说的是,我们有些同学在考试时为了抢时间,未及对材料细思慎辨,就匆匆落笔；甚至曲解了所提供的材料,其结果自然是“欲速则不达”,这就难免留下遗憾了.
考试中有些同学考试中作文的分很低,甚至想找我理论.我觉得你大可不必烦恼,看看我在此次考试中发现的一些问题你就会明白为什么你的得分较低了：
一、写作文的过程中有些同学未经深思出现了跑题偏题现象.
“文章成败由立意”,跑题偏题是考场作文最要命的“硬伤”.审题经常出现的毛病有两种,一种是完全抛开题目(话题、材料)、另起炉灶而造成跑题,另一种是为了标新立异、另辟蹊径而造成偏题.审题要把握“三义”.一是要看懂字面义：准确地理解题目(话题、材料)的字面义(尤其是关键词语)是领悟题旨的第一步;材料作文和话题作文,题目的文字一般比较多,这就更需要仔细阅读,正确理解,全面把握.二是要吃透引申义：引申义是蕴涵在题目里面的,需要考生具有一定的认识水平和分析能力才能感知;题目的引申义,还包括它的比喻义和象征义.三是要领会提示义：有些题目附有提示语,提示语是命题人对考生的一种暗示,是为考生审题立意、打开思路铺设的台阶;提示语不论长短,考生都要高度重视,仔细阅读,认真揣摩,积极地从中获得写作的启示.审清题意之后,考生还要学会在行文中不断地扣题和点题,做到“一步三回头”、“回眸一笑百媚生”.

二、个别同学文体不分
材料作文一般要求“三自”——角度自选、文体自选和题目自拟.文体的开放性给考生创设了扬长避短的条件,同学们可充分发挥自己的优势.但是不少学生误以为“淡化文体”就是不要文体,致使所写的文章不伦不类：写议论文,不像议论文,不知道提出问题、分析问题、解决问题;写记叙文,人、地、事、时、物交代不明不白;写散文,线索不明晰,形散神也散.掐头去尾就没东西了,这样非驴非马的“四不像”作文只能在三类卷以下.同时不要贸然去写诗歌.建议考生根据自己的喜好,扬我所长.

三、立题平淡
标题是文章的眼睛.好的标题常常能起到先声夺人、在考试中,作文没有标题原则上要扣一定的分数.而事实上没有标题的作文不是一篇完整的文章,它会影响主题的表达,阅卷老师会认为你缺少了最基本的东西,在心理上会产生一种距离,也就在不知不觉中加大了扣分,考生可能会因此失去更多的分数.建议你平常养成先写标题后写正文的习惯,而且标题要写在正中间位置,同时写完文章后要仔细看一遍,这也是避免出现这类“硬伤”的有效方法.
四、有些学生的作文,开头排比很长很长,结尾同样很长很长,甚至还有后记.
这种“硬伤”表现在背离了“凤头豹尾”的基本要求,开篇缓慢,久久不能点出主旨;结尾拖沓冗长,无病呻吟.无论是开头还是结尾,都应该简洁,一般说来,每部分不得超过文章总字数的十分之一,才能充分保障“猪肚”的丰富性.建议文章开头开门见山,不蔓不枝,用刘勰的话说是“首唱荣华”,借用俗语就是“一句请出佛祖来”.结尾,或画龙点睛,收束全文;或照应开头,结构严谨;或引用诗文,点染升华;或抒情写意,余味无穷;或设问反问,启人心智.
五、引用的实例或诗句不准确
在阅卷时有些学生张冠李戴、贻笑大方.建议：一是加强平时的积累,尽可能避免犯常识性错误;二是尽可能避免如“我在电视上看到过这么一个故事或是曾经听过这样的一个故事或是那是小学三年级的事了……”等大篇幅的引用;三是如果对引用的诗文词句记不清,考生可以转述,即使出错,也一定会得到阅卷老师的谅解.
六、有些同学言辞偏激胡乱批评
青春期的你们容易意气用事,思想偏激,说“过头话”,语气武断.在考试写作文的时候,建议你以平和、辩证的心态来写,这样写出来的东西就会显得大气,给人波澜不惊的感觉,老师看了也会觉得舒服,千万要避免剑走偏锋,观点偏激.那样会让你的作文显得幼稚可笑.
七、卷面脏乱
卷面是你给阅卷老师的“见面礼”.有些学生由于平时养成了马虎潦草的坏习惯,作文卷面总是勾画涂改得脏兮兮的,不堪入目：有的字迹潦草,难以辨认;有的胡涂乱抹,面目全非.从阅卷的实际情况来看,书写规范、端正、美观,卷面整洁的作文,一开始就会赢得阅卷老师的青睐,阅卷老师对一些非原则性的问题也不会计较.反之,尽管文章观点鲜明,情节生动,语言流畅,文笔优美,但让人看着费劲,最终所扣的分数绝不止规定的书写分.另外,作文时不要用多色笔,字体不宜过大或过小,标点符号要占格.
八、不该字数超常
所谓字数超常,就是说字数过少或过多.有的学生写作时一发而不可收,洋洋洒洒上千言,方格内盛不下,边幅上都写满了,给人一种臃肿庞杂的感觉.解决这个问题的办法就是：充分利用好试卷所给的空间即可,写得不可过多或过少.
九、有些学生认为只要写字了老师就会给分,以至于剩下很少的时间去仓促成文
语文考试,有的时候考生因为精神紧张,往往忽视了对时间的合理安排,致使占“半壁江山”的作文未能写完,成为“残篇”.建议你平时作文按时完成,模拟考场考作文严格控制在40分钟之内完成,
以上的问题或许就是你作文分低的原因,张老师在这里指出来希望你能及时改正,早日写出文辞优美的高分作文来.

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