帝王套是什么服务

来源:女性创业 时间:2018-12-07 18:00:02 阅读:

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帝王套是什么服务(共10篇)

帝王套是什么服务(一):

汉武帝时期儒家的“扩展”与“延长”的具体表现是什么

董仲舒在他著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家,独尊儒术”的主张.前两条对应“君权神授”思想,为后世封建统治者提供了统治的理论基础;后一条就是“独尊儒术”,是历代统治者治理国家和选拔人才的制度基础.
董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说.他认为天是至高无上的人格神,不仅创造了万物,也创造了人.因此,他认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”.人与天是相合的.这种“天人合一”的思想,继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说,而且将它发展得十分精致.
董仲舒又认为,天生万物是有目的的.天意要大一统的,汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的.各封国的王侯又受命于皇帝,大臣受命于国君.家庭关系上,儿子受命于父亲,妻子受命于丈夫,这一层层的统治关系,都是按照天的意志办的.
董仲舒思想的另一个主要特色,是以儒家学说为基础,引入阴阳五行理论,建成新的思想体系.董仲舒说:“王道之三纲,可求于天”,“天不变,道亦不变”,董仲舒以“天人感应”的神学思想宣称:帝王受命于天,是秉承天意统治天下的,因此成为“天子”.按照这个说法,帝王自然就具有绝对的统治权威,这是汉武帝最需要的精神武器.董仲舒从天人关系出发,又根据“阳尊阴卑”的思想,建立一套“三纲”“五常”的伦理学.董仲舒建议统一学术,统一思想,直截了当地提出了“大一统”的政治思想,为维护封建统治帝王的绝对统治服务.【帝王套是什么服务】

帝王套是什么服务(二):

董仲舒"大一统"思想的具体内容是什么?

其“大一统”和“天人感应”思想,为后世封建统治者提供了统治的理论基础.
董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化,而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想,把它们整合为一个崭新的思想体系.他的著作后来大都搜集在《春秋繁露》一书中.   
董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说.他认为天是至高无上的人格神,不仅创造了万物,也创造了人.因此,他认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”.人与天是相合的.这种“天人合一”的思想,继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说,而且将它发展得十分精致.
董仲舒认为,天生万物是有目的的.天意要大一统的,汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的.各封国的王侯又受命于皇帝,大臣受命于国君.家庭关系上,儿子受命于父亲,妻子受命于丈夫,这一层层的统治关系,都是按照天的意志办的,董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论,正是把一切都秩序化、合理化,正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的.
董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志,用阴阳的流转,与四时相配合,推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系.而且突出土居中央,为五行之主的地位,认为五行是天道的表现,并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会,从此而推论出“三纲五常”的道德哲学.这里所说的三纲是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”.三纲五常为董仲舒提倡之后,成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具.
他认为“道”是源出于天的,“天不变,道亦不变”.即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的.那么,如何解释皇位的更换和改朝换代呢?为此,他提出了“谴告”与“改制”之说.他认为统治者为政有过失,天就出现灾害,以表示谴责与警告.如果还不知悔改,就出现怪异来惊骇.若是还不知畏惧,于是大祸就临头了.
他认为人的认识活动受命于天,而认识的目的是了解天意.通过内省的途径就能判断是非,达到“知天”的目的.另外还必须通过对阴阳五行的观察,才能达到对天意、天道的了解.正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式,达到“天人合一”.他还认为通过祭祀能与神相沟通,使之能看见一般人所看不见的东西,这样就能知道天命鬼神了.这种认识论达到了神秘的程度.
在人性论上,董仲舒异于孟子的性善论,也不同于荀子的性恶论,而是主张性三品说.他认为性是由天决定的,性是天生的质朴,虽可以为善,但并非就是善,只有“待外教然后能善”,即人性善是通过教育的结果.君王要顺天之意来完成对人民的教化.他着重教化,并提出“防欲”,比先秦思想家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻. 
 
董仲舒的思想,是西汉皇朝总结历史经验,经历了几十年的选择而定下来的官方哲学,对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用.董仲舒不仅是正宗神学的奠基者,又是著名的经学家.他是一位承前启后、继往开来的思想家,为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础.
董仲舒思想的主要特色,是以儒家学说为基础,引入阴阳五行理论,建成新的思想体系.董仲舒说:“王道之三纲,可求于天”“天不变,道亦不变”,董仲舒以“天人感应”的神学思想宣称:帝王授命于天,是秉承天意统治天下的,因此成为“天子”.按照这个说法,帝王自然就具有绝对的统治权威,这是汉武帝最需要的精神武器.董仲舒从天人关系出发,又根据“阳尊阴卑”的思想,建立一套“三纲”“五常”的伦理学.董仲舒建议统一学术,统一思想,直截了当地提出了“大一统”的政治思想,为维护封建统治帝王的绝对统治服务.

帝王套是什么服务(三):

300字到350字的小学三年级作文.
题目是《古代建筑》,要以小孩的口吻去写,以小孩的视角去写.可以是某一个建筑或者是某一群建筑.题材不限,文体是除诗歌以外都可以.
选用者另有加分,截止时间为明天(11月6日)下午6点.

  参观文庙
  “太好了”,秋游的日子总算到了,我们三年段全体同学要到位于涂门街中段的文庙参观游览.
  文庙是泉州古代人教育和教书的地方,它建于北宋.
  到了文庙,同学们个个都兴高采烈的.文庙门前有一个用石板铺成的宽阔广场,有七八个学校操场的大.
  入口有两扇巨大的朱红色大门.一踏进门,一股清新的空气扑鼻而来,一副美丽的景象清新的展现在我们眼前,这里鸟语花香,好象童话中山清水秀的“仙境”.
  门两侧,有两条长廊,整个建筑形成同字形,长廊后有一排房间,是古代的老师用来教书的地方.里面有许许多多用泥做的泉州古时候的名人,有打仗的将军,有作家、有状元、有……,栩栩如生,走进里面,我仿佛看到了古代学子们正在学习的情景.
  顺着大门正中央向前走,下了台阶,过了石路,看到一座小拱桥,桥下有一个大池塘,里面有许许多多、五彩缤纷的金鱼在水里游来游去.好象在说:“欢迎,欢迎.”
  过了水池,再往前走,上了台阶,你就可以看到大成殿,大成殿中央有一个用金子做的孔子雕像,大殿两旁摆着古代的发明,挂着各种各样的人物画,还有……,据说,大成殿是古代的学生用来考试的地方.
  参观了文庙,同学们把带来的玩具拿出来玩.在古代建筑里玩起现代玩具,感觉又放松又有趣.
  由于时间的关系,我们只好依依不舍地离开了文庙,文庙的景色迷人,宫殿一样气派的古代建筑,让我印象深刻,我的眼前好象浮现出泉州古代人勤奋读书英勇杀敌的场面……
  北京故宫导游词
  大家好!我叫朱芮娴,是大伙的导游,大伙可以叫我朱导.今天,我们要观光世界遗产----北京故宫.小荷作文网 www.zww.cn
  大家可以看到现在,那座耸立在台阶以上的三层建筑物就是故宫.故宫,又称紫禁城,是明清两代的皇宫,故宫是世界是现存规模最大最完整的古代木结构建筑群,为我国现存最大最完整的古代木结构建筑群.它始建于明永乐四年(公元1460年),厉时十四年才完工,共有24位皇帝先后在此登基.历史很悠久,请细细观赏.无与伦比的古代建筑杰作 紫禁城占地72万多平方米,共有宫殿9000多间,都是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座,饰以金碧辉煌的彩画.这些宫殿是沿着一条南北向中轴线排列,并向两旁展开,南北取直,左右对称.这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内,而且南达永定门,北到鼓楼、钟楼,贯穿了整个城市,气魄宏伟,规划严整,极为壮观.建筑学家们认为故宫的设计与建筑,实在是一个无与伦比的杰作,它的平面布局,立体效果,以及形式上的雄伟、堂皇、庄严、和谐,都可以说是上罕见的.它标志着我们祖国悠久的文化传统,显示着五百多年前匠师们在建筑上的卓越成就,怎么样,很佩服吧!
  我们接着看.故宫里最吸引人的建筑是三座大殿:太和殿、中和殿和保和殿.它们 都建在汉白玉砌成的8米高的台基上,远望犹如神话中的琼宫仙阙.第一 座大殿太和殿是最富丽堂皇的建筑,俗称“金銮殿”,是皇帝举行大典的 地方,殿高28米,东西63米,南北35米,有直径达1米的大柱92根,其中6 根围绕御座的是沥粉金漆的蟠龙柱.御座设在殿内高2米的台上,前有造型 美观的仙鹤、炉、鼎,后面有精雕细刻的围屏.整个大殿装饰得金碧辉煌,庄严绚丽.中和殿是皇帝去太和殿举行大典前稍事休息和演习礼仪的地方.保和殿是每年除夕皇帝赐宴外藩王公的场所.
  跟大家说,游览故宫,一是欣赏丰富多彩的建筑艺术;二是观赏陈列于室内的珍 贵的文物.故宫博物院藏有大量珍贵文物,据统计总共达1052653件之多,统称有文物100万件,占全国文物总数的1/6,其中有很多是绝无仅有的国 宝.在几个宫殿中设立了历代艺术馆、珍宝馆、钟表馆等,爱好艺术的人 在这些无与伦比的艺术品前,往往久久不忍离去.设在故宫东路的珍宝馆,展出各种奇珍异宝.如一套清代金银珠云龙纹甲胄,通身缠绕着16条龙,形 状生动,穿插于云朵之间.甲胄是用约60万个小钢片连结起来的,每个钢 片厚约1毫米,长4毫米,宽1.5毫米,钻上小孔,以便穿线连结.据说,为 制造这套甲胄,共用了4万多个工时.厉害!
  旅游服务
  游览故宫,可以从天安门进,也可以由后门----神武门进.进入天安 门,穿过一片青砖铺地的广场,便到达紫禁城的正门----午门.这里城墙 高大,城门楼巍峨壮观,给人以无比威严的感觉,使站在这里的人自己感 到渺小这是古代统治者利用建筑艺术来为增强其帝王威慑力量服务的一个 最突出的例子.穿过午门,又是一个大广场,广场上有一金水桥.过桥经 太和门便是雄伟的太和殿.从高处看,金水桥和流经广场的那条御河,其 形状恰像一把巨大的弓.经太和殿、中和殿、保和殿,穿过乾清门,便进 入内廷,内廷分中路、东路和西路三条路线.如果是半日游,这三条路线 只能游一条,一般可走中路.走中路可看皇帝的卧室(乾清宫),放置皇帝印玺的地方(交泰殿),皇帝结婚的新房(坤宁宫),嫔妃所住的地方(其中 有的已辟为展厅)和御花园.一般来说,用半天时间游故宫,比较吃力.以安排一日游为佳.如有时间,又想看得细些,则可安排二日游.
哈哈!

帝王套是什么服务(四):

从夏朝到唐朝的政治和经济表现
从夏朝到唐朝的文化成就表现

夏朝:政治:夏奴隶制部落王国是在原始公社制度的废墟上建立起来的.在原始公社制度逐渐解体的过程中,父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量.奴隶制国家的世袭王权和世袭贵族,就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的.因此,在国家形成之后,各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系,严格区分姓氏.王室分封各部族,除保持它们所由出生的姓之外,又以封地建立新氏,大夫以邑为氏.在各级贵族之间,就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系.这种宗族关系,虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制,但在实际上是以父权家长制为核心,按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的.经济:在夏代,农业文明到了很高的程度,考古发现在夏代已经有谷、稻、麦、菽、瓜等多种农产品.夏实行“五十而贡”的税收制度,各部落都要按收入的一定比例向中央政府纳税.后世的井田制度在夏代也已经存在,只是还没有大规模推广而已.发明酿酒方法,为了适应农业生产的需要,探索出农事季节的规律,现代仍旧流行的有时称为夏历的农历就是那个时代发明的.畜牧业有一定发展.有一大批奴隶从事畜牧工作,还有一些专门从事畜牧业的氏族部落.马的饲养得到很大重视.此外制陶业在夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业.至于青铜器,中国已经发现了二里头文化的铜刀.如果二里头文化被认为是夏朝时期的文化,那么这件青铜器就是夏朝时期的.夏代青铜器的形式非常接近陶器,它铸造青铜的历史不长,所以青铜器没有形成一个好的规范,所以它有点像陶器的样子,跟夏代出土的陶器一模一样,比较原始,它没有好多花纹,有小圆点,刻画简单的线条.夏朝人使用的工具都是以石器为主.夏朝都城出现了车,但还不能确认是人力车还是马车,因为车辙只有1米宽,和商朝的2米宽车辙不同,商朝已经确认使用马车了.
商朝:政治:商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别.内服官中又分外廷政务官和内廷事务官.最高的政务官,是协助商王决策的“相”,又称“阿”、“保”、“尹”.王朝高级官吏统称卿士.三公,则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设.另外有:掌占卜、祭祀、记载的史,掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝,掌记载和保管典籍的作册(又称守藏史、内史),武官之长的师长,乐工之长的太师、少师.内廷事务官是专为王室服务的官员,主要是总管的宰和亲信的臣.臣管理王室各项具体事务,有百工之长的司工,掌粮食收藏的啬,掌畜牧的牧正,掌狩猎的兽正,掌酒的酒正,掌王车的车正,为商王御车的服(又称仆、御),侍卫武官亚,卫士亚旅,掌教育贵族子弟的国老,掌外地籍田的畋老.外服官主要有方国首领的侯、伯,有为王朝服役的男、有守卫边境的卫.商代在实行贡纳制度的同时,还有劳役租“助”,就是要求农人助耕公田(籍田),收获皆为统治者所得,其比例约占农人收获的十分之一.殷纣王加征赋税,用以充实鹿台和巨桥.商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想,商代统治者「尚鬼」、「尊神」.所奉行的最高政治原则,就是依据上帝鬼神的意志治理国家.经济:商人从一开始就是一农业为主的民族,商汤曾派毫人帮助葛人种地.甲骨卜辞中多次见到“其受年”(能获得丰收吗)的问语,反映商朝统治者对农业的重视.在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外,还有象骨,说明当时北方还有训象.并且掌握了猪的阉割技术,开始了人工养淡水鱼.手工业全部由官府管理,分工细,规模巨,产量大,种类多,工艺水平高,尤以青铜器的铸造技术发展到高峰.成为商代文明的象征.而且商朝人已经发明了原始的瓷器,洁白细腻的白陶颇具水平,造型逼真,刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺.丝织物有平纹的纨,绞纱组织的纱罗,千纹绉纱的縠,已经掌握了提花技术.商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展,出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾.到商代后期,都邑里出现了专门从事各种交易的商贩,吕尚就曾在朝歌以宰牛为业,又曾在孟津卖饭.  周朝:政治:周朝政治制度的特点是:封建制,周灭商后,国王大搞分封,把王族与功臣分封到国家各个地方,建立起众多诸侯国,数量超过百个.通过宗法制和封建制,又建立起一个以周“天子”为中心,各个诸侯国围绕的封建王朝,同时建立起一套无孔不入的礼乐制度,形成了一个有秩序的封建国家.西周的官制,更为繁杂.周王左右的辅佐为太师、太傅、太保,合称三公.三公之下有三事官(政务官、事务官和地方官)、四方(诸侯和方国、部族)和卿事寮.王朝官员为:总揽朝政的太宰、掌祭祠礼仪的太宗、掌历法记事的太史、掌祈祷的太祝、掌神事的人工、掌占卜的人卜,合称六卿,六卿的僚属,总称为卿事寮.王朝还有掌土地和农人的司徒、掌百工职事的司空、掌军赋军政的司马、掌版籍爵禄的司士、掌刑罚的司寇,合称五官.为王室服务的内廷事务官,有三公之佐的三少(少师、少傅、少保),有道、辅、弼、承四辅,有膳夫、缀衣、小臣、寺人、内竖、阍者、门尹、司王宥、火师、水师、大酋、太仆、御、右、萃车、趣马、师氏、虎资、舆人、医、艺人、隶人、太子宫尹等.在王畿外服的封国,称为四方,包括侯、甸、男等诸侯.王朝有时派使臣到诸侯国任监国.诸侯在自己的封国内仿照王室设置百官有司,成为相对独立的政权,主要有三事官,即司徒、司马、司空,分掌政务、司法和民事.周的各级主要官吏,都是在宗法制度基础上世袭,而且文武不分,平时治民,战时就是各级将领.周朝的地方制度,有国、都、邑、野、鄙.周王和诸侯的都城为国,诸侯国中的大城为都,小城为邑,此外的地方称为野或鄙.经济:西周是一个以农业为主的朝代,井田制是周朝经济制度的一大特点,锋利的青铜农具得到较普遍的使用,进行了规模较大的垦殖和耕耘;原来的抛荒制被休耕制代替,土地利用率提高;沤治和施用绿肥,以火烧法防治病虫害,标志了田间管理的新水平.西周实施了比较完善的土地耕种制度即“井田制”,王朝中担任司稼的官员必须熟悉作物的不同品种及其适应地区,从而更好地指导农业生产.农作物品种增加,谷类有黍、稷、粟、禾、谷、梁、麦、稻等,豆类有菽,任菽、藿等,麻类有麻、苴、苎等.王朝特设场人,专管园圃,从事蔬菜、瓜果的生产.这样,为封建制度的最终确立提供了基础.西周比较重要的手工业都由王室和诸侯控制,众多的百工在司空的领导下负责管理各项手工业,其中最重要的仍然是青铜铸造业.其分布地区很广,生产能力扩大,效率和水平提高,铸造工艺改进.发明了一模翻制数范和焊接的技术.陶器业已逐渐采用快轮法,产品走向规格化.原始瓷片的烧成温度已达一千二百度以上,胎质更为细腻,施以青、黄绿二色釉,矿物组成已接近瓷器.能够生产石灰石──硅石琉璃.漆器制作逐渐普遍,器表夹苎,施以红、黑两种彩绘,颜色鲜艳,花纹精美.家蚕的饲养十分普遍,纺织成为农家的一项重要副业.丝织物有斜纹提花织品和刺绣品.已经掌握池水沤麻的微生物脱胶法,以便将纤维分离出来.西周时,商业已成为社会经济不可缺少的部门,由官府独裁,设有“质人之官”作为市场的管理者,限制私人从商.商贸的品种有作物、牛马、用具、珍异和兵器等,甚至掠卖奴婢.西周的货币除贝以外,已开始使用铜币. 秦朝:政治:中央官制
  三公:丞相、太尉、御史大夫
  九卿:卫尉(皇宫保卫)、郎中令(警卫)、太仆(宫廷车马)、廷尉(司法)、典客(外交)、奉常(宗庙礼仪)、宗正(皇室内部事务)、少府(山河湖海税收和制造业)、治粟内史(财政税收)
  御史大夫:掌图籍章奏,监察、弹劾百官,辅佐丞相处理事务
  地方官制
  郡:郡守
  郡尉
  郡监
  县:县令
  县尉
  县丞
  乡:三老
  游徼
  啬夫(小乡)
  有秩(大乡)
  亭:亭长
  里:里正经济:商鞅变法以后,秦国的经济体制就全面转入“耕战”.即重视农业生产和对外战争,以农业生产支持对外战争,以军功授爵赐予土地.同时由国家法令具体指导农业生产.但统一全国后类似的制度似乎并未取得显著效果. 汉朝:政治:汉朝实行三公九卿制,宰丞相具有较大的权利.丞相太尉御史大夫称三公,丞相管行政,是文官首长;太尉管军事,是武官首长;御史大夫掌监察,辅助丞相掌管政治事物.而在汉朝,还有一条不成文的规定,即必须做御史大夫后才能做丞相.而在御史大夫之下,还设有御史中丞,掌管宫内事务.九卿则是太常(掌祭祀鬼神)、光禄勋(掌门房)、卫尉(掌卫兵)、太仆(掌车马)、延尉(掌法律)、大鸿胪(掌礼宾)、宗正(掌皇帝族谱)、大司农(掌全国经济)、少府(掌皇室财政).汉武帝时期,为了巩固皇权,皇权开始大幅膨胀,尚书令的地位大幅抬升.汉武帝将身边重臣如严安、主父偃、朱买臣等为郎加以侍中,与尚书令共议军国大事,组成中朝.原以丞相为首的三公九卿组成外朝.汉朝的选举制度是察举制,以地方推荐为主,考试为辅,考试与推荐相辅而行.推荐过后是还要经过考试覆核;覆核合格后才能量才录用.无论是特举贤良方正,还是岁举孝廉、茂才,均须经过中央覆试.武帝时期设置大学,是中国古代第一所学校,专门培养才学之士 .东汉时期,为纠正察举荐人之滥,开始注重考试,形成察举与考试相结合的选士制度,而且考试成份日益增加.在推荐基础上加强考试,这是汉代察举制发展的新趋势.荐举为主,考试为辅,是两汉察举制的基本特点,也就是说你举荐个人,我还要看看他有什么本事.汉朝早期实行征兵制度,男子廿三岁起至五十六岁之间,服役两年.一年包围京师,名为正卒;另一年戍守边郡,叫做戍卒.正卒分为两支,一支为南军,守卫宫城,另一支为北军,保卫首都其他地区.
经济:汉朝的土地所有制与秦朝相同,土地私有,并可自由买卖.土地所有者须向国家耕地税,耕地税率为亩产的十五分之一或三十分之一.人口税分为算赋和口赋.算赋是丁税,十五至五十六岁的男女每年每人纳一百二十钱(一算).口赋是儿童税,七至十四岁的儿童每年每人纳廿钱.西汉早期奉行重农抑商政策,虽然恢复了农业生产,但经济势力让然略显不足,而商人地位低下.文景时期,在晁错的建议下,改行贵粟政策,国家存粮进一步大涨,经济实力也因而爆棚,商人的地位也有一定幅度的提高.
  汉元帝时期,土地集中日益严重,自耕农大量破产,沦为佃农.豪强庄园势力日益强大.东汉后期,这一现象更甚,地主庄园势力的膨胀,亦间接导致了三国局面的形成.汉朝时期,铁农具的牛耕是最重要的生产工具,最重要的犁地法是二牛抬杠.一些新式耕田法,如代田法、区田法相继诞生.国家注重兴修水利,尤以关中地区为最.著名的水渠有成国渠、六辅渠、白渠等.东汉时期,出现了翻车和渴乌等水利工具,增加了农业生产效率.
  西汉早期,冶铁业分国营(中央政府)、官营(地方经营)和民营三种类型.当时著名冶铁家有卓王孙、南阳孔氏等.汉武大帝于元狩三年收冶铁为国营,对国家财政较有利,但民间却鲜有私人冶铁业了.之后一直没有改变此政策.到了东汉,冶铁业由社会自营,加上水排的发明,冶铁业更加发达.汉朝的纺织业亦有国营与民营之分,民间著名纺织业者有陈宝光等.到东汉时期,蚕桑养殖在长江流域和岭南等地开始推广,特别是四川地区.蜀锦更价值连城,在三国时期甚至成为蜀汉一大财源.
  西汉早期奉行重农抑商政策,商人地位低下.文帝时期,在贵粟政策下,商人竞买爵位,扩大贸易领域,促进了国家经济的飞速发展,其地位才得以提高.西汉时期,全国已有数个商业中心,如长安、洛阳、邯郸、江陵、吴、寿春、番禺、成都等.丝绸之路是当时世界最重要的商路.伴随著商业的发展,一些经商哲学纷纷出现.到东汉时期,中原地区商道线路发达,各地货物往来更加频繁. 三国:政治:基本沿袭汉朝的政治制度,但各地割据.经济:魏国经济
   曹操迎献帝于许昌后,以「夫定国之术,在于强兵足食」为方针,在许昌附近实行屯田.结果「募民屯田许下,得谷百万斛」.因此,操设置田官于各州郡内,招募流民屯田,把屯田制加以推广,以改东汉末年军阀混战所做成的「白骨露于野,千里无鸡鸣」的境况.正因屯田制之成功,地方变成「农官兵田,鸡犬之声,阡陌相属」正因采取屯田措施,使北方的社会转向稳定,终达至「征伐四方,无运粮之劳,遂兼灭群贼,克平天下」.
  
   蜀国经济
   蜀自古以来已有天府之国的美名,汉高祖能得天下亦靠此地物质丰厚为根本. 东汉末年,刘焉父子先后担任益州牧,用以宽制宽之政策以治蜀,逐引致豪强垄断土地及山泽资源,因而减低税收. 自刘备占领益州后,诸葛亮及法正一改以往弊政,打击豪强,并曾采用闭关息民,务农殖谷.又在都江堰设堰官,管理农田水利工程,并推行屯田,以恢复和发展农业生产. 此外.亮及法正对冶铁、煮盐、织绵等重要手工业,实行公营,并设立专职官员加强管理.以上一连串措施,使国家税收大大增加,奠定了三足鼎立的条件. 后来关羽失荆州,备讨伐吴败亡,使蜀面临崩溃边沿,故亮在经济方面扩大手工业官营范围,提高蜀绵生产量,以助加快恢复国力之步伐.
  
   吴国经济
   东汉末年,群雄逐鹿,中原地方连年征战,地方残破,北方人民携家渡江以避难. 北方难民不乏富商大贾,他们由北方走难到江南同时,带备了生产技术与文化,为当时贫困的江南带来新血. 原本吴农耕技术十分落后,尚未懂得牛耕.及后生产技术注入,农业生产技术逐渐提高,人口亦因此渐渐增加,一改以往地广人稀的境况.孙氏三代:孙坚、孙策、孙权之统治领地渐大,军队亦因此变得庞大,故此粮草军需耗费成为国家支出中的一大部分,为减轻负担,逐实行屯田制,并设置典农校尉和典农都尉.屯田制有分兵屯及民屯.兵屯下之耕者为佃兵,民屯下之耕者为屯田客.吴位于长江流域以下,故亦注意兴修水利,以利用水力资源和作军事防备. 两晋:政治:西晋乃魏晋南北朝中唯一处于统一的年代.由于魏晋以来世家大族在地方上长期割据,地位可比帝王(如司马氏篡曹魏正是),长期以来都令中国处于分裂割据局面.在曹魏时,世族受到一定的抑止,且晋武帝凭借其威望,又先后分封宗室郡国并都督诸州和实行占田制、荫客制,也稍微限制世家大族的无限扩张.司马炎代魏后,认为魏之灭亡,是由于宗室不强,导致权臣篡位,所以就改变了曹魏的中央集权制,学习西周大搞分封.希望司马氏的统治会因此而“历纪长久,本支百世”.但藩王拥兵割据,晋武帝一死,八王之乱,失去了维系统一的重心,中国又再一次分裂.
  同时西晋另一特色是胡人内迁.汉末以降,北方大量少数民族迁入,西晋时关中一带胡人已占当地人口一半.这些胡族本身都是被世家大族收作奴婢(五胡十六国时君主之一的石勒为例子).由于迁入人口数目相当多,与关中一带汉人相差不远,形成割据势力,为西晋亡国埋下伏线.经济:三国末年,蜀国有94万人口,吴国有52万余户、230万余人口,魏国(含蜀国)有94万余户、537万余口,共计146万余户、767万余口.而在大约280年,西晋的户数就增加到2459840户,口数达到16163863,大大超过了三国末年的户口数.显然,不仅是因为战争结束,而且也是因为剥削减轻、登记户口恢复,以及少数民族内附导致人口的增加.  西晋实行占田制.占田制包括下列内容:   其一,户调式:凡是丁男(男、女16岁以上至60岁为正丁)立户的,每年交纳户调绢三匹,绵三斤;丁女及次丁男(男女15岁以下至13,61岁以上至65为次丁)立户的,纳半数.边郡民户的户调,纳规定数目的三分之二,更远的纳三分之一.   其二,农民的占田和课田:男子一人有权占土地七十亩,女子三十亩.这是应种土地的限额,不是实际授与的地数额.在占田之中,丁男有五十亩、次丁男有二十五亩、丁女有二十亩要课税,这叫课田.每亩课田谷八升.不管田地是否占足,均按此定额征收.   其三,士族地主占田、荫客和荫亲属等特权:一品官有权占田五十顷,以下每品递减五顷,至九品占田十顷.贵族官僚还可以荫亲属,多者九族,少者三族.从一品官到九品官还可以荫佃客十五户到一户,荫衣食客三人到一人. 南北朝:政治:南朝  东晋十六国之后,中国历史进入南北分裂、南北对峙的阶段.在南方,虽然先后有刘宋、南齐、萧梁和陈四个政权的更迭,但这中间除梁元帝以江陵作都3年外,其余的时间,南方各朝的京城始终建在建康(今江苏南京).刘宋(420-479年)是其中疆域最大、最强、统治年代最长的一个政权,历4代8帝,共59年.南齐(479-502年)国祚短暂,只有23年,但由于争杀频繁,竟历3代7帝,平均3年一帝,是中国历史上帝王更换极快的一朝.梁代(502-557年)历3代4帝,其中武帝萧衍个人享国时间最久,几近半个世纪.陈(557-589年)首尾凡33年,历3代5帝.最终丧亡于隋朝之手.陈承衰梁之弊,是版图狭窄、人口孤弱、力量单薄的王朝,加之统治者又极度腐败,最终丧亡于北方强敌之手.历史上把宋、齐、梁、陈这南方四朝称之为南朝.
  南朝的历史是门阀士族由盛而衰的历史,南朝的皇权比较强大,门阀士族社会地位虽然高贵,却已不能完全左右政局.随着江南开发的不断深入,土著寒人在政治上逐渐上升,步入官僚行列,为皇帝所倚重.从梁陈之际开始,南方内地的土豪,也成为割据的一方势力.
北朝 十六国后期,一个极为落后的少数民族鲜卑族拓跋部落逐渐强盛起来,北魏道武帝拓跋圭从386年建国之初,就非常重视汉族文化,很快,在他的亲汉举措不久打败后燕入主中原,在建立北魏政权(386-534年)之后,又消灭各割据政权,统一了北方,结束了北部中国长期混战的局面.中国北方开始进入北朝时期.
  按照史家的习惯,公元439年,北魏太武帝拓跋焘统一北方,往往被视为北朝的起始之年.
  北魏立国一百五十年,历经9代12帝,是南北朝历史影响最大的一个王朝
  公元423年十一月,北魏世祖拓跋焘(被后人追谥为太武帝)即位.在他统一北方期间,北方已经逐渐开始恢复了生产力,中原百姓民心也倾向于北魏.太武帝非常善于使用骑兵,先后多次引轻骑兵攻伐大漠,击溃柔然,柔西逃.后者便成为后来 威震欧洲的阿尔瓦人.灭亡了赫连夏,北燕,北凉,又西逐吐谷浑赶出中原,北方统一.
  北魏前期以平城(今山西大同)为都,后来孝文帝大举实行汉化,政治中心也迁徙到中原腹地洛阳. 北魏孝文帝元宏
  北魏初期,实行宗主督护制,从5世纪下半期开始,其汉化趋势加快,开创了北魏黄金时代的正是北魏孝文帝元宏.公元493年孝文帝迁都洛阳,在迁都洛阳的同时,孝文帝将鲜卑族拓跋姓氏改为元,此外他还禁止使用鲜卑语,禁止穿带鲜卑服饰,并颁诏宣布吸收汉族文化.孝文帝企图通过限制自身文化,来达到与汉族融合的目的.孝文帝实行三长制,颁布均田制,迁都洛阳,推行了一系列改革鲜卑旧俗的措施.通过孝文帝的一系列改革,使得汉族的先进文化及先进的政治制度完全融入了北魏的统治中,中国的北方已经开始进入了其民族融合的阶段.
  孝文帝死后,由于部分守旧贵族和鲜卑武人的反对.北魏统治者逐渐废弃了以前的民族和解政策,又恢复了鲜卑族的特权,于是新的矛盾产生了,北魏开始逐步走向衰落.孝明帝正光四年(523年),六镇起兵,北魏陷入分裂和内战.给中国历史吹入融合新风的鲜卑族逐渐融入到中华民族的大家族中.不久,连鲜卑族姓氏也烟消云散.但企盼民族大融合的孝文帝的美好意愿却在中华民族的历史长廊中镌刻出不可磨灭的丰碑,昭示出中华民族大融合的历史性进程. 隋朝:政治:重视教育、寻求典籍、开创科举、修订法律,草创三省六部制.经济:开拓疆土畅通丝绸之,修建畅通国家命脉 唐朝:政治:中央官制
  三师:太师、太傅、太保(荣誉职务);
  三公:太尉、司徒、司空(荣誉职务);
  三省:中书省(决策、秘书)、门下省(侍从、谏议)、尚书省(行政);
  尚书省下辖六部:吏部(人事)、户部(户口、财政)、礼部(礼宾)、兵部(国防)、刑部(法院)、工部(工程、水利);
  一台:御史台(监察);
  五署:国子监、少府监、将作监、军器监、都水监(循旧制,与六部分工);
  九寺:太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺(与六部分工合作);
  散官:(荣誉职务).
  地方官制
  虚设(道)置观察使
  州(郡):刺史(太守);别驾、长史、司马;录事、参军事;
  六曹:司功、司仓、司户、司兵、司法、司士.
  县:县令;县丞、主簿;县尉、录事、佐史.
  乡:耆老;五里一乡
  里:里正;五保一里
  村:村正;一自然村为一村
  保:保长;五邻一保
  邻:邻长;四家一邻
  坊:坊正.城市内无村设坊,坊正和村正同级经济:1.货币
  唐王朝建立后,迅速出台了自己的铸币政策.武德四年(621年)七月,“废五铢钱,行开元通宝钱,径八分,重二铢四絫,积十文重一两,一千文重六斤四两”.确立了国家铸币的法币地位.同时,又继承魏晋南北朝时期以绢帛为货币的传统,实行了“钱帛兼行”的货币制度——钱即铜钱,帛则是丝织物的总称,包括锦、绣、绫、罗、绢、絁、绮、缣、紬等,实际上是一种以实物货币和金属货币兼而行之的多元的货币制度.唐政府不断出台严厉打击私铸和滥铸等的法令,并禁断使用恶钱,但是由于铜钱供应量严重短缺,币值不断上升坚挺,私铸和滥铸有暴利可图,所以成效并不理想. 两税法实行以后社会发展中长期存在的一大矛盾,突出表现为钱重物轻即所谓“钱荒”问题的不断恶化.唐朝的GDP在当时的世界为348亿美元,占世界GDP比重:58%
  2.户口
  户口是封建王朝赋税基础.650年唐朝统计户380万.705年达到615万户,3714万余口.到了开元盛世740年,户841.2871万,口4814.3609万.安史之乱前一年的754年,户达906.9254万,口达5288.0488万.安史之乱时期760年户193.3174万,其中不课户117.4592万,口1699.0386万,其中不课口1461.9587万.唐朝后期户籍统计和管理混乱废弛,数据难以信任.基本上在三、四百万户.
  3.赋税收入
  唐朝中期780年实行两税法,当年税钱1089万八千余缗,谷215万七千余石.821-824年年均税收3515.1228万贯、石(一贯=一缗),唐后期853年税收下降到925万余缗,其中盐利达278万余.随着唐朝对盐商压迫加剧,直接引发了黄巢起义.
  4.农业
  唐朝农业生产工具又有新的进步.曲辕犁就出现在唐朝.还出现了新的灌溉工具水车和筒车.唐朝前期,仅见于记载的重要水利工程就高达一百六十多项.其中著名的如玉梁渠、绛岩湖、镜湖等.天宝年间,唐朝耕地面积达到八百五十万顷.粮食产量也有提高.天宝八年,官仓存粮达九千六百万石.长安洛阳米价最低时每斗仅十三文,青州、齐州每斗仅五文.唐朝后期,由于人口南移加上土地开垦及大修水利,南方的粮食产量大幅增加.
  5.手工业
  唐朝手工业分官营和私营两种.工部是主管官营手工业的最重要部门,直接管理的机构有少府监、将作监、军器监.少府监主管精致手工艺品;将作监主管土木工程的兴建;军器监负责兵器的建造.监下设署、署下设作坊.此外还有铸钱监和冶监等.官营手工业的产品一般不对外销售,只供皇室和衙门消费.工人则分为工匠、刑徒、官奴婢、官户、杂户等.私营手工业较官营手工业比不发达.唐朝前期主要手工业有纺织业、陶瓷业和矿冶业.唐后期,南方手工业大幅进步,特别是丝织业、造船业、造纸业和制茶业 楼主大大,你看看还满意吗~老大拜托了

帝王套是什么服务(五):

孔孟思想对中国文化的影响

从孔夫子创立开始到现在,可以说,有两千五百多年的历史了.这2500多年,儒学的命运,一直是不平坦的.如果划分时期的话,可以说,孔子、孟子、荀子三位大师,基本上属于原始儒家,即最早的儒家.孔子是当然的儒学创始人,他最大的贡献,就是建立了一套完整的仁学体系.这个"仁"就是"仁义"的"仁"."仁"是处理人与人之间关系的准则,"仁"要具体落实到爱人上,而爱人不是抽象的,要通过恭、宽、信、敏、惠、敬、忠等条目的实施,来处理好人与人之间的关系.由这种仁爱之心推广发展到孟子的"仁政",而施行"仁政",便可以得天下.
所谓仁义、仁学,就是我们今天所说的人学的一部分,这个"人"就是"人民"的"人".对孔子所提倡的"仁爱",就是要有爱人之心.孔子提出了类似于今天道德金律的"己所不予,勿施于人",这样八个字,我的老师季羡林先生,就提出来说,到共产主义,也很难做到.有的学者也认同这个结论.所以,这是一个非常高的道德标准,而孔子在那样一个时代,能提出这样一个思想,建立起一套"仁"学的思想体系,是非常难能可贵的.
孟子,名孟轲(约公元前372~约前289),中国战国时期思想家、教育家.他本是邹国人,后来长期在齐国居住.作为儒家思想的继承者之一,他并不拘于儒家思想的局限,而是采取一种开放的心态.儒学发展到孟子时期,吸收了很多新文化的内容.其结果是,孟子把孔子的仁学思想,发展成一种仁政的学说,由仁爱之心,发展为统治者、最高的领导要关爱自己的百姓,要施仁政,儒家的思想又向前迈进一步. 孟轲发展了孔子的"礼治"和"德政"思想,提倡"王道",主张"仁政",并亲自到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说各诸侯.孟子非常重视孔子的说法"己所不欲,勿施于人" ,自己进而提出,贤者处世,以公天下之心为心,乐则与天下同乐,忧则与天下同忧."乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也."(《孟子·梁惠王下》)这种"仁政"思想由孟子提出,并和齐国统治者多次交谈后,得到了传播、扩大.
孟轲所说的"王道",是"以德行仁".孟轲认为,"行仁政而王,莫之能御也."就是说,以"仁政"统一天下,是谁也阻止不了的.他认为实行"仁政",首先要争取"民心",统治者应以"仁爱之心"去对待民众.他还提出要重视民众,他说:"民为贵,社稷次之,君为轻".
仁政主张是以性善论为理论依据的.性善论的基本含义、及其深刻之处在于强调人性首先应当是人的社会属性,而不是人的自然属性;肯定人生价值,鼓励人们追求完满的人生境界,带有强烈的理想主义色彩,确立了儒家特有的价值取向.回目录>>>
九流十家 从百家争鸣到罢黜百家
到了第三位大师荀子,孔孟之后的儒学大师,世人尊称之为荀卿.荀子本人也不是山东人,但长期在山东居住,游学于齐国.尤其在战国初期,在齐国的都城建立了遐迩闻名的"稷下学宫",他"三为祭酒,最为老师",在这"稷下学宫"里培养了一大批学者.这个学校,可以说非常相似于今天的高等学校,但又不是纯本科学校,而是带有研究院性质的学校,近似今天的社会科学院.
战国时期的许多大思想家,孟子、荀子、宋钘等都出入过稷下,还有一些名不见经传或者说后人知道并不多的,如淳于髡、邹衍、邹奭等阴阳家、法家、道家等等人物.所谓九流十家,或者说百家争鸣的主要派别,都在稷下学宫里聚集过.
作为老师,实际上是稷下学宫的大学校长,荀子曾"三为祭酒",他培养了大批大师级学者,可谓弟子满门.他的思想,使儒学达到王道和霸道并重有高度.荀子的思想,更多吸收了齐文化里道家和法家的思想,但是从本质上他又没有离开孔子思想.所以,代表原始儒学思想的三位大师,其思想已经有了细微的差别.
但是,直到战国时期,儒家思想还只是众多思想流派中的一支,或者说是九流中的一派.战国中期后,它的地位逐渐提高,和墨家思想并称为"显学".所谓"显",就是显要,从九流十家中突显出来,与墨家平起平坐,但是有时候,墨家的势力更大一些.
到了秦朝,秦始皇采取"焚书坑儒"的政策,很多历史学者认为,很多儒家的著作,也被秦始皇焚烧了.所以,在秦始皇时期,儒家思想受到了一定程度的冲击.
汉初时,儒家学说没有受到重视.汉初统治者信仰的是道家思想,当时被称为"黄老之学".因为汉初统治者认为,用黄老道家的"无为而治",可以缓解社会矛盾.结果,汉初时一直延用道家黄老思想,社会矛盾确实得到了缓解,生产力也得到了一定的提高.但是作为一个皇朝,一位最高的封建统治者,他不可能长期的实行"无为而治".
于是,在汉武帝当政时期,他多次开明地"举贤良对策",结果出现了一个儒家大师叫董仲舒,他在《天人三策》里提出了一个响亮的口号,"罢黜百家,独尊儒术",希望汉武帝能够废除其他的各家思想,把儒家思想的大旗竖立起来.回目录>>>
独尊儒术 实际融合多种思想体系
其实,虽然董仲舒提出"罢黜百家,独尊儒术",但他实际上并没有做到独尊儒术,在他的著作《春秋繁露》里,可以说,他把儒家、道家和阴阳家的思想融为一体,尤其是他吸收了齐国阴阳家邹衍的很多思想,所以,中国哲学史的学者们把董仲舒的思想体系称之为"天人感应论"的神学目的论体系.就是说,他建立的所谓"罢黜百家,独尊儒术"体系,主要是把儒家和阴阳家融合为一体.所以,他们的统治,在百姓看来,是符合天意的.
所以,自汉武帝起,各代皇帝都把"奉天承运,皇帝诏曰"作为自己诏书的开头语.实际上,这一点并不是纯儒家的,而是儒家和阴阳家思想结合的结果.也就是从这个时候开始,我个人觉得儒学开始了它自己的分野,即从董仲舒之后,分为三大块,一块是政治儒学,一块是学术儒学,一块是民间儒学.
政治儒学,从汉武帝开始,由于历代皇帝延用儒家和阴阳家相结合的思维模式,几乎每一个皇帝都到泰山进行封禅.所谓的封禅活动,就是向天下百姓告知,我,作为一个皇帝,是受之于天命的.所以,从那个时候开始,皇帝被称为"天子".政治儒学,实际上被皇帝和历代皇朝独霸.
本来应该说,孔庙在政治儒学里,有一些作用.事实上,作为政治儒学的一个工具,孔庙并没有很好地发挥它的作用,作为民间儒学的一个载体,其发挥的作用反而更大一些.学术界有人提出:儒学的博物馆化.所谓"博物馆化",即儒学不存在了,只能在博物馆里,在历史教科书上才能找到.这个观点,如果用在政治儒学上,我觉得是非常恰当的.作为儒学为封建帝王服务的那部份,确实是走向死亡了,而且在现实社会中,也不再有其立足之地了.
但是,另外的两类儒学和政治儒学情况并不是完全相同,是有区别的,尤其是学术儒学.现今已经有人在重视道德儒学了.因为时间关系,在此不作展开说明.在学术儒学领域里,我个人觉得,从孔子、孟子、荀子直到今天,它经历了5个比较大的发展阶段,第一个阶段是"儒术独尊"阶段,具体来说,就是孔、孟、荀三位大师的时代,他们基本上是"儒术独尊"时期.他们之后,还有没有独尊儒术的儒学家了?有.但是我翻过有关的儒家学案,尤其是宋明的一些学案,如《宋元学案》、《明儒学案》等,查来查去,真正恪守儒术独尊这一系的,很少,大概有两到三派. 所以,多数儒家在学派上,对外部文化都有所吸收,比如对道家、道教或佛教.逐渐就形成了第二个阶段,即儒道互补型,以魏晋时期最突出.魏晋时期,分为两个方向,一个是儒家思想和道家思想互补,一个是儒家思想和道教思想互补,各有侧重.魏晋时期,有不少思想家,包括魏晋玄学的很多名人,应该说,都是儒道互补型的代表.

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西周分封制和秦朝郡县制有什么不同?有什么相同?

分封制
分封制度作为西周基本制度之一,其具体内容又是如何呢?据史料记载,周初封建的诸侯,主要是同姓(姬姓)子弟;《荀子·儒效篇》说:周公“兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人.”《左传·昭公二十八年》也说:“昔武王克商,光有天下,其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人,皆举亲也.”其次封建的诸侯有功臣,有古帝王之后.那么,西周的统治者为什么要实行这种分封制度呢?
对于这个问题,历史界有不同的看法.一种意见认为是“部落殖民”,这据《左传·定公四年》所述:“昔武王克商,成王定之,选建明德,以藩屏周.故周公相王室,以尹天下,于周为睦;分鲁公以大路大族,夏后氏之璜,封父之繁弱,殷民六族,使帅其宗室,辑其分族,将其类丑,以法则周公,用即命于周.是使之职事于鲁,以昭周公之明德…….”一些历史研究者就是从这段文章入手,认为周初的分封,即胜利的征服者周氏族贵族,带着被征服的殷民六族或七族,跑到原来殷人氏族部落或他族部落集居的地区去统治“商奄之民”或他族的人民.
第二种意见是对所征服的器具、土地和人民的 “分赃”.一些历史研究者从西周当时的生产力水平出发,认为在那种低生产力水平的条件下,器物与土地是作为财富的象征,是必不可少的生产资料与生活资料,而人民在奴隶制盛行的那个时代,更是一种十分珍贵的资产,从而导致将奴隶社会早期或者更晚一些时候的战争的目的武断地“嫁接”到实行分封制的目的上来.
无论从哪个方面,以上两种观点都是不切实际的.我比较赞成以杨善群先生为代表的一些历史学者所持的观点:即第一,建立藩屏,卫护王室;第二,稳定政局,镇抚名族;第三,抵御外侮,巩固边防.
据史料记载,周武王病死后,子成王诵继立.成王年幼,武王弟周公旦辅政,而带兵驻守在殷都周围的管叔、蔡叔等贵族怀疑周公有夺取王位的意图,对周公极为不满,致使纣子武庚有机可乘,拉拢二叔,又联合东方的徐奄等部起兵反周,经过三年苦战,才被平定.战后,周公意识到分封势在必行,在“吊二叔之不咸”之余,“封建亲戚以藩屏周”.由此我们看出,分封制目的一之所在.
分封制大封同姓子弟、功臣及古帝王之后,让他们在自己的诸侯国内享有一定的特权,能够按照自己的想法进行政治、经济以及文化方面的建设,这就避免了类似于管叔及蔡叔的事情的发生,暂时地满足了西周奴隶主贵族的欲望及要求,缓和了奴隶主贵族之间的矛盾,起到了“稳定政局”的作用.在分封过程中,周公要求那些受封诸侯在治理诸侯国过程中要“启以商政,疆以周索”或“启以夏政,疆以戎索”,要实行文王“德明慎罚”的方针,广求“殷先哲王”的“保民”办法.通过这些措施,极大地缓和了征服者与被征服者的矛盾,降低了殷民及其他族人的反抗情绪,起到了“镇抚各族”的作用.
从《西周形势图》,我们可以得知:在西周王朝的四周分布着肃慎、山戎、鬼方、羌、濮越等少数民族.一些少数民族经常性地侵扰西周的边界,掠夺财富,而西周在这些边界建立诸侯国,派王室贵族等直接管理,一方面直接加强了周王室的统治力量,对一些少数民族以及一些外族起到一定的威慑作用;另一方面有利于该地区经济的发展,有利于边疆地区与王畿之间的政治、经济以及文化交流,加速先进文化及先进生产技术的传播,从而为抵御外侮,巩固边防提供坚强的物质后盾,起到其应该起的作用.像太王长子太伯和次子仲雍渡江南下,在太湖沿岸建立吴国.他们与当地人民结合,不但对开发吴越作出了贡献,而且还加强了对巴、濮、越、邓等部的控制.
由于分封制是建立在宗法制的基础上,随着人类的不断繁衍,大宗与小宗之间,周王室与诸侯之间的关系越来越疏远.特别是那些在比较边远的地区的诸侯国还由于经济发展的不平衡,与周王室的关系更加越来越疏远.长此以往,本来就因为生产力发展水平而存在不同程度的分散性,独立性的诸侯国离心倾向越来越大,越来越不满足于做一个小小的诸侯国君.一些势力较强的诸侯国更不满足于自己的现状,互相侵占土地,掠夺财富,甚至是吞并小国,战乱由此而开始,500多年争霸战争由此而产生,从此人民将陷入战争的水深火热之中,给人民带来了无穷的灾难.
分封制作为中国奴隶制政治制度的特征,在一种特定的历史环境下,行使着与“郡县制”同样的作用;它有着有利的一面,也有着不利的一面,对于我们来说,重要的是汲取其有益的部分,为我们今天的社会主义现代化建设服务.
郡县制
秦朝在地方上彻底废除“封诸侯,建藩卫”制度,在全国范围普遍实行郡县制度.初设三十六郡,后增至四十郡.郡的主要长官是郡守,掌政事和军事;另有郡尉,辅佐郡守,并掌军事:还有监御史,为中央派遣之监察官吏.郡下设若干县,主要长官,万户以上的大县设“令”,不满万户的小县设“长”,令(长)掌政事和军事:另有丞,掌文书、刑法;尉,掌军事.
县以下有若干乡,乡以下有若干事,亭以下有若干里,里就是村落.《汉书·百官公卿表》(上)曰:“大率十里一亭,亭有长.十亭一乡,乡有三
老、有秩、啬夫、游缴,三老掌教化,啬夫职听讼,收赋税,游激激循禁贼盗.”里的头人为里正.乡、亭、里官吏要由当地富庶人家充当.从这一规定可以看出,封建国家依靠地主绅士作为全部封建统治的基础.
皇帝制、三公九卿制和郡县制是一套完整的封建政治制度,这套制度是地主阶级用来统治、镇压广大劳动人民的.但它也是我国古代政治制度的一个新的发展,在当时,在此后相当长的时间中,这一制度对巩固我们祖国的统一,对促进社会经济、文化的发展,起过一定的作用.在此后两千多年的封建社会中,基本上沿用了这一制度.

帝王套是什么服务(七):

唐太宗的改革措施

第一、“安人宁国”,删削繁苛.

李世民是借助农民起义的力量而起家的,认识到老百姓的力量完全可以决定一个国君的命运.为了避免重蹈覆辙,他从贞观初年就开始注意处理好与老百姓的关系.李世民引古人的话说:“舟所以比人君,水所以比黎庶.水能载舟,亦能覆舟.”(《贞观政要•论教戒太子诸王》)“国以民为本”,民心向背乃是国家存亡的关键.为了做到“安人宁国”,必须删削繁苛,先存百姓,“安诸黎庶”,使其“各有生业”.李世民实行了“省徭赋”,“务积于人”的政策,尽量减轻人民的徭役和赋税的负担,让老百姓能生存下去.他说:“治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣.君能清净,百姓何得不安乐乎!”(《贞观政要•政体》)只有“徭役不兴,年谷丰稔”,百姓才能安乐,国家才有安宁的基础.他从历史的教训中认识到,“徒益其奢侈”,乃是危亡之本.为此,他于贞观之初,采取一系列厉行节约、限制奢侈的措施,如停止诸方进贡珍贵异品,限制营造宫室,破除厚葬的陈规旧俗,规定葬制一律从简,如有违反,依法问罪.在他的影响下,当时有许多重臣,一般也都崇尚俭约的生活和简肃的作风.与此同时,李世民也比较体察民间疾苦,并采取一些相应的“恤民”措施.所有这些都是服务于他“安人宁国”这一治国的总的指导思想.

第二、“为官择人”,“唯才是与”.

李世民的所作所为,在这方面比历代帝王有着较突出和罕见的才华和创举.他强调“为政之要,惟在得人,用非其才,必难致治.今所任用,必须以德行、学识为本.”(《贞观政要•崇儒学》)他确实能够“拔人物则不私于党,负志业则咸尽其才.”(《旧唐书•太宗纪》)早在统一战争时,他就重视人才的搜罗,每击败一个武装集团之后,房玄龄就“先收人物,致以幕府.及其谋臣猛将,皆与之潜相申结,各尽其死力”.(《旧唐书•房玄龄传》)武德四年(公元621),尚为秦王的李世民,“以海内浸平,乃开馆于宫西,延四方文学之士”,如杜如晦、房玄龄等,“并以本官兼文学馆学士,分为三番,更日直宿,供给珍膳,恩礼优厚.世民朝谒公事之暇,辄至馆中,引诸学士讨论文籍,或夜分乃寝.”(《资治通鉴》卷189,武德四年十月).贞观时期的文武大臣,既有早年追随他的秦府幕僚房玄龄、杜如晦、长孙无忌等,也有他的政敌李建成的旧部魏征、王 、韦挺等;既有原属各个武装集团的人物岑文本、戴胄、张玄素等,也有农民出身的将领李 、秦叔宝、程知节等;既有出身贵族的李靖等,也有出身寒微的尉迟敬德、张亮、马周、刘洎等;此外,还有出身少数民族的契 何力、阿史那社尔等.李世民对他们不讲门户,不分亲疏,不避仇嫌,不论前后,任人唯贤,只要确有才能,忠诚于唐,都能委以重任.为了选拔人才,他还建立了一套比较完整的制度,如通过科举制度把选拔人才的权力集中到中央,以网罗人才,扩大统治基础.据史料记载,李世民“尝私幸端门,见新进士缀进而出,喜曰:‘天下英雄尽入吾彀中矣’……故有诗云:太宗皇帝真长策,赚得英雄尽白头.”(《唐摭言•述进士上》)李世民还比较知人善任,了解臣僚的长处和弱点,能够扬长避短,使其各得其所,各尽其才.如对房玄龄、杜如晦的任用就说明这点.他“每与房玄龄谋事,必曰:‘非如晦不能决.’及如晦至,卒用玄龄之策.”(《资治通鉴》卷193,贞观三年三月)因此李世民任命他俩为尚书仆射(即丞相),共掌朝政,发挥个人的长处,集中大家的智慧,使事情办得更好一点.李世民还非常重视官吏的任用,特别是地方官吏更是他经常注意的.他曾说:“朕思天下事,丙夜不安枕,永惟治人之本,莫重刺史,故录姓名于屏风,卧兴对之,得才否状,辄疏之下方,以拟废置.”(《新唐书•循吏传》)李世民还规定,凡是县令都要五品以上的中央官吏保举,而各州刺史则由皇帝亲自选拔任命.他这样做是因为他认识到:“古人云,王者须为官择人,不可造次即用.朕今行一事,则为天下所观;出一言,则为天下所听.用得正人,为善者皆劝;误用恶人,不善者竞进.赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者戒惧.故赏罚不可轻行,用人弥须慎择.”(《贞观政要•择官》)

第三、“开直言之路”,兼听纳谏.

李世民深知,治国单靠一个人是不行的,没有忠臣贤吏辅佐,不可能求得身安国宁.因此,他重视“纳谏”、“纳贤”是历代皇帝所不及的.他非常赞同魏征“兼听则明,偏听则暗”的意见,懂得“明主思短而益善,暗主护短而永愚”(《贞观政要•求谏》)的道理.他说:“人欲自照,必须明镜;主欲知过,必藉忠臣.主若自贤,臣不匡正,欲不危败,岂可得乎?”“人君必须忠臣辅弼,乃得身安国宁.”(《贞观政要•求谏》)所以李世民以隋炀帝拒谏为戒,特别强调要求臣僚进谏.他曾多次说过:“朕每思之,若欲君臣长久,国无危败,君有违失,臣须极言.”(《贞观政要•行幸》)“今天下安危,系之于朕.……然耳目股肱,寄于卿辈,即义均一体,宜协力同心,事有不妥,可极言无隐.傥君臣相疑,不能各尽肝膈,实为国之大害也.”“公等但能正词直谏,裨益政教,终不以犯颜忤旨,妄有诛责.朕比来临朝断决,亦有乖于律令者.公等以为小事,遂不执言.凡大事皆起于小事,小事不论,大事又将不可救,社稷倾危,莫不由此.”(《贞观政要•政体》)李世民在贞观前期基本上能够言行一致.在他的倡导下,贞观前期进谏和纳谏蔚然成风.如魏征谏止封禅,张玄素谏止修洛阳宫,戴胄谏设义仓,李百药等谏止裂土分封等,均被采纳.在纳贤和纳谏方面,李世民同魏征的关系堪称典型.魏征原是李建成的部下,曾建议李建成早除秦王李世民.玄武门之变后,李世民召见魏征,责问他:“汝何为离间我兄弟?”魏征面无惧色,举止自若,回答说:“先太子早从征言,必无今日之祸.”李世民并未发怒治罪,却“改容礼之,引为詹事主簿”.原因就是他“素重其才”.(《资治通鉴》卷191,武德九年六月)他曾评价魏征及他同魏征的关系说:“魏征往者实我所仇,但其尽心所事,有足嘉者.朕能擢而用之,何惭古烈?征每犯颜切谏,不许我为非,我所以重之也.”如一次魏征对李世民说:“人言陛下欲幸南山,外皆严装已毕,而竟不行,何也?”唐太宗笑而答道:“初实有此心,畏卿嗔,故中缀耳.”又有一次,李世民“得佳鹞,自臂之,望见征来,匿怀中;征奏事固久不已,鹞竟死怀中.”(《资治通鉴》卷193,贞观二年十月)李世民也有按捺不住的时候,一次罢朝回宫,怒气冲冲地说:“会须杀此田舍翁”.长孙皇后问要杀谁?李世民说,杀魏征!因为他“每廷辱我”.长孙皇后退回后宫,穿上礼服再来见李世民.他惊问其故,长孙皇后说:“妾闻主明臣直;今魏征直,由陛下之明故也,妾敢不贺!”这一番恭维话,使李世民转怒为喜.(《资治通鉴》卷194,贞观六年三月)总之,李世民“自比于金”,而以魏征“为良工”.魏征也“喜逢知己之主,竭其力用”.仅贞观初年,魏征即谏奏二百余事,都被李世民所采纳.所以,李世民说:“贞观以前,从我平定天下,周旋艰险,玄龄之功无所与让.贞观之后,尽心于我,献纳忠傥,安国利人,成为今日之功业,为天下所称者,惟魏征而已.”当魏征死后,李世民“亲临恸哭”,并对侍臣说:“夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失.朕常保此三镜,以防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣!”(《贞观政要•纳贤》)

第四、李世民非常重视法律的制定和实行.

李世民从安人宁国的需要出发,在立法方面确定了力求宽简的原则.他说:“国家法令,惟须简约,不可一罪作数种条.格式既多,官人不能尽记,更生奸诈.”(《贞观政要•赦令》)立法不仅应当由繁而简,而且应当去重而轻,即“死者不可再生,用法务在宽简”.(《贞观政要•刑法》)他特别强调法律一旦制定之后,要力求稳定,不可“数变”,“不可轻出诏令”.“诏令格式,若不常定,则人心多惑,奸诈益生”,对待立法或修改法律,应持慎重态度,不能朝令夕改,轻易变更法度.在这个思想指导下,李世民即位后,就令长孙无忌、房玄龄等人重新修订了《武德律》,并于贞观十一年颁布了《贞观律》,同时还编制和删定大量令、格、式作为律的补充.共“立律五百条,立刑名二十等,比隋律减大辟九十二条,减流入徒者七十一条,凡削烦去蠹,变重为轻者,不可胜纪”.(《资治通鉴•唐纪十》)尤其对死刑一再从轻.开初曾“议绞刑之属五十条,免死罪,断其右趾”,后来又把断趾法改为流刑,并删去“兄弟连坐惧死”之法.这样一来,比以前的死刑规定,几乎减少一半.总之,从立法的基本倾向看,是务求宽平,并在一定程度上克服了隋末法律过于苛刻的弊病,这对于减轻劳动人民遭受司法镇压的痛苦,毕竟有一定的积极作用,对后世的封建立法也有直接影响.“贞观之治”是法制得到了较好贯彻执行的时代.这个局面的形成和李世民“守文定罪”,“恤刑慎杀”的法制思想分不开.他说:“古来帝王以仁义为治者,国祚延长,任法御人者,虽救弊于一时,败亡亦促”,“为国之道,必须抚之以仁义?自然安静”.(《贞观政要•仁义》)单靠严刑峻法,不能从根本上解决问题.只有兴仁义之政,力求恤刑慎杀,才能使老百姓渐知廉耻,官民奉法,盗贼日渐减少.对于执法官吏来说,重要的问题在于严格依法办事.能否依照律令断案,决不是件小事,它关系到国家存亡的问题.李世民对侍臣们说:“朕比来决事或不能皆如律令,公辈以为小事,不复执奏.夫事无不由小而致大,此乃危亡之端也.”(《资治通鉴•唐纪十》)他鼓励臣下对皇帝不守律令的做法要敢于直谏,不应等闲视之.只有君臣上下都能据律断罪,方可做到“庶免冤滥”.所以,李世民比较能够尊重法律的严肃性和相对独立性,即使有损于自己的权威也在所不惜.如有一次“大开选举”,他下令“诈伪阶资”者自首,否则处死.后查出诈伪者,大理少卿戴胄“据法断流”.李世民认为,这是使自己失信.戴胄说:“法者,国家所以布大信于天下;言者,当时喜怒之所发耳.陛下发一朝之忿,而许杀之,既知不可,而置之以法,此乃忍小忿而存大信.”李世民听后收回成命,并说:“朕法有所失,卿能正之,朕复有何忧也?”(《贞观政要•公平》)

第五、恢复和发展经济.

李世民认识到,“国以人为本,人以衣食为本,凡营衣食,以不失时本.夫不失时者,在人君简静乃可致耳.”“国以民为本,人以食为命,若禾黍不登,则兆庶非国家所有.”(《贞观政要•务农》)所以,他从“国以民为本”的思想出发,在推行均田制的同时,采取了“以农为本”、“不夺农时”、“与民休息”、“轻徭薄赋”的政策.李世民为了“不夺农时”,在赋役征收方面,推行以庸代役的租庸调制,尽量减少徭役的征发;为了鼓励垦荒,规定归来的流亡农民可以减免赋役,设置义仓,对有困难的给予一定的粮食救济;为了促进人口的增殖和劳动力的增加,规定青年男女需适时婚配,鼓励寡妇再嫁,释放宫女自由成家,用“御府金宝”赎回农民因灾荒卖掉的子女和被突厥掠夺去的人口;为了发展生产,修复和新建了一些水利工程.所有这些,都对当时社会经济迅速地恢复和发展起到了积极作用.

此外,在军事、外交、民族关系,特别是文化建设方面都有很多建树,唐朝为当时世界上众目所瞩、人心所向的强大帝国.当然,李世民是封建帝王,不可避免的有他的局限和缺陷,本文不是全面评价李世民,只是记述“贞观之治”可资后世借鉴者.

帝王套是什么服务(八):

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  别再以为自己微不足道,即使那一举手,一投足间的光辉如萤如豆,但交汇成光的海洋,也应该有贯日白虹,骀荡春风.所以,请自信起来,这世界需要你.

帝王套是什么服务(九):

《繁星》《春水》在表现形式上有哪些特别的地方

诗歌的形式
形式,即体式,指诗歌的语言结构的组合方式,它是为内容服务的,有时奇妙的形式能够造成特殊的艺术效果,有助于读者理解诗意、加深印象.朱光潜先生认为:“诗的实质是语言所表现的情思,形式是情思所流露的语言.”语言是表现思想感情的工具,语言形式实际上也是诗人思想性格的外化,是诗人的一种生命形式.人既是自然的人,也是社会的人,人的思想性格无不打上时代的烙印,因此,诗歌在不同的时期、不同的环境有不同的存在形式.
我们先从不同的角度,以不同的标准给多种多样的诗歌大致分一下类型.
① 按内容性质和表达方式的不同,可分为:抒情诗、叙事诗、哲理诗等.
② 按语言格式的不同,可分为:歌谣(民歌、民谣、儿歌、童谣)、楚辞、格律诗、自由诗等.
③ 按历史发展的顺序,可分为:古体诗、新体诗、近体诗、新诗等.
④ 按题材的不同,可分为:咏史诗、军旅诗、山水诗、田园诗、乡土诗、城市诗等.
⑤ 按与其它体裁相结合的不同,可分为:散文诗、寓言诗、童话诗、谜语诗、赋、骈文、诗体小说、诗剧等.
⑥ 按篇幅长短可分为:长篇叙事诗、小诗、微型小诗等.
还可以有不同的分法,如按风格、流派、作用等分又会有不同的类型.
下面我们具体介绍一些常见的诗体.
1.抒情诗
抒情诗是以作者的口吻抒发主观情绪、情感的诗体.一般没有完整的故事情节和人物形象,即使有某些片断的景物描写,也是为了托物言志、借景抒情的.根据作者对客观事物的态度和作品的内容,可分为颂歌、哀歌、恋歌、田园诗、山水诗、讽刺诗、咏物诗等.如贺敬之的《雷锋之歌》、李瑛的《一月的哀思》、戴望舒的《雨巷》、舒婷的《致橡树》、孟浩然的《过故人庄》、王维的《鹿柴》、李白的《望庐山瀑布》、杜甫的《兵车行》和《春夜喜雨》、左思的《咏史八首》等都是很好的抒情诗.抒情诗是最富有个性、最能体现诗歌抒情特点的诗.
2.叙事诗
叙事诗是以叙述者的口吻讲述故事、刻画人物、反映生活的诗体.它与抒情诗相比,有较完整的故事情节,能采用各种手法描写人物,但与小说戏剧相比,它的情节比较单纯并跳跃较大,人物性格比较单一,使用的细节较少,叙述语言比较概括并充满激情.其基本体式有史诗、诗体小说、诗剧、一般叙事诗等.如古希腊荷马史诗《伊里亚特》和《奥德赛》、我国《诗经》中的《生民》和《公刘》、英国拜伦的《唐璜》、俄国普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》、歌德的《浮士德》、汉乐府《孔雀东南飞》等,都是将叙述和抒情融为一体的上乘的叙事诗.
3.哲理诗
哲理诗重在哲理的揭示,通过形象的比拟开掘生活中的道理与规律.一般篇幅精短,意象入妙.以往把它归入抒情诗的.如顾城的《一代人》:“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明.”这首小诗表现了一代青年人尽管受到时代的磨难,却仍未失掉对光明的追求的精神.有象(黑色的眼睛)有意(寻找光明),耐人咀嚼.再如冯骥才的《灵性》诗集中的好多小诗都闪烁着智慧的光芒,给人以启迪,给人以哲理的思考.“大树对樵夫说/你可知道/最痛的是不流血的伤口”“摆渡者反反复复选择彼岸/结果徘徊了一生”“山是凝固的波浪/水是流动的群山”……
4.歌谣
民歌、民谣、儿歌、童谣的总称.中国古代,以合乐的为歌,不合乐而口头传唱的为谣,现代统称为歌谣.是劳动人民口头创作并用以表达思想感情的诗体.内容质朴、格调清新、形式活泼,具有民族特色、地方特色、大众化、口语化、时代性、社会性等特征.如我国第一部民歌总集《诗经》、汉魏六朝时的乐府民歌、贺敬之的《回延安》、李季的《王贵与李香香》等;鲁文编著的《百姓话题——当代顺口溜》,收集了大量的民谣;鲁兵编的《365夜儿歌》上下两册;谷斯涌选编的《童谣选》,收录了二百多首童谣.下面我们只简单介绍一下民歌总集《诗经》.《诗经》的创作,距今2500多年,大抵是周初——春秋中叶500年间的作品,是我国最早的诗歌(民谣)总集,共305篇.本只称《诗》,因举成数,又称《诗三百》,又因列为儒家经典之一,故称《诗经》.分为风、雅、颂三类.风160篇,有15国风;雅105篇,其中大雅31篇、小雅74篇;颂40篇,其中周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇.据《史记》等书记载,《诗经》系孔子删定.
给《诗经》作注解的有四家,齐人辕固的《齐诗》、鲁人申培的《鲁诗》、燕国韩婴的《韩诗》,这三家已失传.现在我们看到的是鲁人毛亨所传的《毛诗》.
《毛诗序》云:“诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂.”“以一国之事,系一人之本,谓之风.”“雅者,正也,言王政之所由废兴也.政有小大,故有小雅焉,有大雅焉.”“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也.”也就是说:风,是产生于西周各国,有不同地方风味的的民歌;雅,是有关政事的诗歌;颂,是统治者通过祭祀为自己歌功颂德的诗歌.赋、比、兴,是《诗经》的表现方法.朱熹的《诗集传》云:“赋者,敷陈其事而直言之也.”“比者,以彼物比此物也.”“兴者,先言他物以引起所咏之词也.”如《静女》通篇用赋;《硕鼠》通篇作比;《关雎》中“关关雎鸠,在河之洲”兴起,引出下文“窈窕淑女,君子好逑”.
《诗经》的主要特点是:
① 以四言为主;② 普遍运用赋、比、兴手法;③ 章法上多重章叠句,反复咏叹;④ 至少隔句押韵,有时换韵,句末若有虚词,在虚词的前一个字上押韵,有时押入声韵;⑤ 大多诗篇采取现实主义的创作手法.如《伐檀》与《江有汜》(原诗及分析略)
5.楚辞
楚辞,亦称“骚体”或“赋”,是以屈原为代表的楚国文人在楚国民歌的基础上创制的一种新的诗体.代表作是屈原的《离骚》.这类作品篇幅、句式较长,形式自由,富有浪漫气息,多用“兮”字助语势,抒情气氛浓,有南方地方色彩.汉成帝时,刘向将屈原、宋玉等人的辞赋编为一集,定名为《楚辞》.宋人黄伯思《东观余论·校定楚辞序》说:“屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之楚辞.”在文学史上以“风”(《诗经》)、“骚”(《离骚》)并称.
给《楚辞》作注释影响较大的有:东汉王逸《楚辞章句》、宋洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》、清王夫之《楚辞通释》等.
6.赋
赋,原本为《诗经》“六义”之一,是一种铺陈直言的文学表现手法,后来人们又把用这种手法写成的文章称作赋,沿用其名至今,成为一种文体名称.屈原的楚辞也称作赋.班固说:“赋者,古诗之流也.”刘勰说:“赋也者,受命于诗人,托宇于楚辞也.”“赋者,铺也,铺采扌离文,体物写志也.”“铺采扌离文,即用华丽的辞藻进行铺陈描述,这是指赋的表现形式;体物写志,则是刻画客观事物,抒写作者情怀,这是指赋的内容.赋,是诗歌的一种变体,兼具诗歌散文的特点,铺陈其事,讲究文采,多以四言六言为主,隔三夹五押韵.赋,在汉代时最为兴盛,故汉赋也称古赋,与唐诗、宋词并称.其特点篇幅长,多问答,韵散夹杂,喜用生僻字.如贾谊的《服鸟鸟赋》、司马相如的《子虚赋》《上林赋》、班固的《两都赋》等.六朝时称俳赋,也称骈赋,其特点篇幅较短,讲求骈偶和用典.唐宋时科考用,称律赋,讲究格式、对仗、平仄、押韵等,不超过四百字.中唐以后,受古文运动的影响,成为文赋,其特点是句式参差,多以散代骈,押韵较随便,行文流畅,与散文接近,越来越离诗歌远了.如杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》等.另一说,赋分为四类:骚体、骈体、文赋、杂赋.
7.乐府
乐府,原为汉武帝刘彻设立的专管音乐的官署,兼及创作和收集民间诗歌和乐曲,后称这类诗为乐府诗.魏晋至唐朝时把可以入乐的诗歌和后人袭用乐府题名仿作的不合乐作品,统称为乐府.
乐府,以杂言为多,以五言为主,汉乐府比较优秀,对后世影响很大.如《上邪》是杂言;《孔雀东南飞》是五言;《古诗十九首》标志着汉乐府的成熟;杜甫《三吏》、《三别》是仿乐府的佳作.如《古诗十九首》第二首《青青河畔草》是一首抒写离别相思、感时伤怀的乐府诗.
青青河畔草,郁郁园中柳.
盈盈楼上女,皎皎当窗牖.
娥娥红粉妆,纤纤出素手.
昔为倡家女,今为荡子妇.
荡子行不归,空床难独守.
这首诗最突出的特点是:① 使用双重人称、双重观察点,既便于客观的描绘,又便于主观内心世界的展示.② 构思独特,先描绘客观外在环境,再刻画人物形态,最后展示人物内心世界,是一个完整的艺术构思过程.③ 叠字的使用出神入化,如青青、郁郁,是描写客观环境;盈盈、皎皎,是形容女子的仪态丰韵;娥娥、纤纤,是形容女子的妆饰与手指的柔美.④ “荡子妇”形象生动传神,既有外在动态美,又有内在沉郁美,很有艺术魅力.
8.歌行
歌行,是古体诗的一种,属乐府类.音节、格律比较自由,句子长短参差.明人徐师曾在《文体明辨序说》中说:“放情长言,杂而无方者曰‘歌’;步骤驰骋,疏而不滞者曰‘行’;兼之曰‘歌行’.”
如汉刘邦的《大风歌》:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡.安得猛士兮守四方?”表现了胜利者的悲哀.项羽的《垓下歌》:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝.骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”表现了失败者的悲哀.实际上刘邦、项羽都是对人的渺小的感伤.再如曹操的《短歌行》:“对酒当歌,人生几何?……”陈沆曾指出:“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也.”陈子展在《谈曹操》中说:此诗“慷慨悲凉,千古绝调.……其诗之风格恰与其人之人格相称.”
要注意的是歌行体的诗,题目并不一定都有歌行等字样.
9.古体诗
古体诗,亦称“古诗”或“古风”,与“近体诗”相对而言.包括汉魏乐府、南北朝乐府民歌,以及这个时期的文人诗.形式自由,篇幅长短不拘,多用口头语言,不讲究对仗,押韵范围较宽.
10.新体诗
新体诗,与古体诗相对而言,形成于南朝齐武帝永明年间,又称“永明体”,是由古体诗向唐代近体诗过渡的诗体.齐永明年间,周 发现汉字的四种声调,同时沈约又根据四声和双声叠韵来研究诗中声、韵、调的配合,提出了“四声八病”的诗律论.四声:平(阴平、阳平)、上、去、入,平为平声,上去入为仄声.八病:平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽.于是形成了具有格律的新诗体.这种诗体,在注意格律方面是一大进步,但过于讲究声律、对仗、词藻等形式而忽略了内容,则是不良的倾向.因此,这一时期的优秀诗歌并不多,只有谢月兆的比较好.如《入朝曲》和《玉阶怨》等.
11.近体诗
近体诗,亦称“今体诗”,唐代形成的律诗和绝句的通称.近体诗对句数、字数、平仄和用韵等都有严格规定:每首诗句数固定(排律除外);每句诗字数固定;一般押平声韵,不许换韵,押韵位置固定;每句每字的平仄有规定;某些句子必须对仗.
12.新诗
新诗,又称“现代诗”,与旧体诗(古体、新体、近体)相对而言,一般指“五·四”以后的诗,包括现代格律诗、自由诗、散文诗等.特点是冲破了旧体诗格律的限制,采用与口语相接近的白话和现代音韵,大体整齐,押韵自由,生动活泼,便于表现复杂的现代生活和思想感情,易被群众接受.
13.格律诗
格律诗,是按照固定的格式和严密的韵律写成的诗歌.所谓“篇有定数,句有定字,字有定声,韵有定位”,就是说在字数、句数、节数、平仄、对仗、押韵、变化等方面都有一定的规格、规律和规则.中国古代的律诗、绝句、词、曲,日本的俳句以及西方的十四行诗等都是格律诗.
14.律诗绝句
律诗,一般每首八句,一二句称首联;三四句称颔联;五六句称颈联;七八句称尾联.第二四六八句必须押韵,首句可押可不押,通常押平声韵.颔联和颈联必须对仗.每句是几个字(言)就叫做几律,如五律、七律;每首超过八句,就叫排律(长律);每首是六句的话,叫做三韵小律;每首截八句的一半(四句)就叫绝句,如五绝、七绝.唐以前已有绝句,称古绝;唐以后的绝句称律绝.
律诗和绝句内在的结构形式是起承转合.起韵有平起式、仄起式,以首句第二字的平仄为准.
15.词
词,亦称曲子词、乐府、长短句、诗余、琴趣等.约起源于隋朝,定形于中晚唐,盛行于宋代.
曲子词的“曲子”是“燕乐”(宴乐)曲调的意思;“词”是与这些曲调相谐和的唱词.依乐谱声律节拍写新词,叫做“填词”(依声),再后依前人作品的字数、句数、声律、韵律而填写,与音乐分离,成为一种句子长短不齐的格律诗.词有词调,每种词调有特定的名称叫做“词牌”.不同的词调,段数、句数、韵律、每句的字数、句式、声律等均有各自不同的规格.清康熙时陈廷敬、王奕清等合编的《钦定词谱》共收了2306种格式.
词总归其类有三种分法:
第一种是根据音乐节奏的不同分为令(乐调急)、引和近(乐调适中)、慢(乐调缓).如《十六字令》、《翠花引》、《好事近》、《卜算子慢》等.
第二种分法是根据句数、字数多少分为小令(58字以内)、中调(59——90字)、长调(91字以上).
第三种分法是根据段数分为单调(单片)、双调(两段,分上下片或叫上下阕)、三叠(三段)、四叠(四段)、叠韵(将原韵再叠一倍成双调)、联章(两种调以上的词联合,有普通联章、鼓子词和转踏).
词牌的来源大致有五种情况:
① 由原唐教坊曲的乐曲演化而成,如《菩萨蛮》、《长相思》等.② 由唐大曲摘取部分演化而成,此类词有的标以“歌头”,如《水调歌头》;有的标以“摘遍”,如《泛清波摘遍》;有的不标字样.③ 由原有词调变格而成,如犯调有《凄凉犯》;转调有《转调满庭芳》;促拍有《促拍采桑子》;摊破有《摊破江城子》;添声有《添声杨柳枝》;减字有《减字木兰花》;偷声有《偷声木兰花》等.④ 取现成诗句,或概括其内容,或借用其名称而成,如《点绛唇》、《沁园春》等.⑤ 取本调词中字句定名或改名而成,如《忆江南》、《如梦令》等.
16.曲
广义的曲,泛指秦汉以来各种可以入乐的曲词.狭义的曲,单指与诗、词并列的曲.即宋代及其以后的南曲、北曲,盛行于元代.分戏曲(杂剧、传奇)、散曲(小令、套数).曲和词都是依声而作,体式相近,但曲比词更为灵活.曲,一般在字数定格外还可以加衬字,较自由,且多口语、俗语、俚语等.
我们只介绍一下“散曲”.散曲起源于金、元时的民间小调,又叫清唱.分小令和套数两种.小令是指单独一支小曲,在风格上有雅俗之分,雅的叫乐府,俗的叫叶儿,如马致远的《越调·天净沙·秋思》.套数,又称散套或套曲,用若干支同一宫调的曲牌联成一体,长短不论,一韵到底,宜于叙事,如睢景臣的《般涉调·哨遍·高祖还乡》.
上面说到的“宫调”是指曲子的调名.古代音乐有十二律(十二个半音阶)、七声(宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫),相配成十二宫、七十二调、合称84宫调.唐宋时28个,南宋时19个.元人周德清把中原音韵列出六宫十一调,共17个.北曲最常见的是五宫(正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫)、四调(大石调、双调、商调、越调),如关汉卿的《双调·沉醉东风》.如果把几个宫调的曲子联缀演唱故事,叫联套,或叫诸宫调.
17.十四行诗
十四行诗,又称“商籁体”,是西方的一种格律严谨的抒情诗体.它的起源说法不一,最初流行于文艺复兴时期的意大利,后流行于英、法、德各国.
意大利体的十四行诗,又称彼特拉克体,由两节四行、两节三行组成,音节整齐,押韵方式:前两节一般是甲乙乙甲、甲乙乙甲,后两节六行或两韵变化,或三韵变化.
莎士比亚体的十四行诗,又称伊丽莎白体,由三节四行和一节两行对句组成,押韵方式一般是甲乙甲乙、丙丁丙丁、戊己戊己、庚庚.
如《第二十九首》(屠岸译):
我一旦失去了幸福,又遭人白眼,
就独自哭泣,怨人家把我抛弃,
白白地用哭喊来麻烦聋耳的苍天,
又看看自己,只痛恨时运不济.
愿自己像人家那样:或前程远大,
或一表人才,或胜友如云广交谊,
想有这人的威权,那人的才华,
于自己平素最得意的,倒最不满意.
但在这几乎是看轻自己的思想里,
我偶尔想到了你呵——我的心怀
顿时像破晓的云雀从阴郁的大地
冲上了天门,歌唱起赞美诗来.
我记着你的甜爱,这就是珍宝,
教我不屑把处境跟帝王对调.
这是一首热情歌颂爱情(或友谊)的诗歌.押韵情况:an、i、an、i;a、i、a、i;i、ai、i、ai;ao、ao 符合我们上面说的规律.全诗内在的结构规律也如我国的律诗一样起承转合:第一节,起,写诗人对自己时运不济的怨叹;第二节,承,继续写诗人暗中跟别人比较,更加自卑;第三节,转,写诗人正在自怨自艾看轻自己时,忽然想起了可贵的友谊,于是精神顿时振作起来了;第四节,合,诗人意气风发,神采飞扬,跟开头行成了对比.全诗完成了一个思想转变过程,从消沉到振作、从忧郁到舒畅、从自卑到自豪,反衬了爱情(或友情)的精神力量,尤其是最后一节,点明主题,成为名言,表现出了诗人爱情至上的人文思想.
18.俳句
俳句有日俳和汉俳,也属格律诗.
日俳,是日本最短的诗体之一,一首由17个音组成,也称“十七文字”.有两条基本原则:① 17音,分五、七、五三节;② 季题,每首俳句必须有一个表现四季的有关词语,一般放在首行.另外,押韵方面有头韵和尾韵两种,还可全不押,比较随意.内容方面,最早是以表现诙谐洒脱的题材为主的.曾称俳句为“俳谐连歌”,到了松尾芭蕉(1644——1694)时代才以严肃的题材创作进入了艺术殿堂.
如松尾芭蕉的《无题》:“寂寞古池塘/青蛙跳入水中央/泼剌一声响”;贺千代的《杜鹃》:“静夜思杜鹃/静思杜鹃不觉晓/晨星挂天边”.
汉俳,仿日俳写成的汉式俳句.汉俳大体有六个特色:① ② 同日俳;③ 适当安排平仄,每行最后一字押韵;④ 三行联成一气,末行有余味,寓意深刻,凝练含蓄;⑤ 有文有白,有浅有深,可吟可诵;⑥ 多于抒情、写景,少于叙事.
如:温祥的《奋进莫彷徨》:“寄望少年郎/镜花水月枉断肠/奋进莫彷徨”;赵望进的《裁缝师傅》:“金剪漫裁春/银针引来彩云纷/长短都称心”.
19.微型小诗
马立鞭说:“抒情诗中一个页面能排得下的诗,即十二行以内的诗称为小诗,那么把十二行腰斩其半,即六行以内的诗为微型小诗.”有的人又把微型小诗腰斩其半,即三行以内的诗称为微型诗.如穆仁主编的《微型诗500首点评》收集的都是1——3行的诗.
微型小诗的特点:精短、入妙,以片言只语夺人心魄.
贺敬之说:“微型诗型微诗不微.”穆仁说:“微型诗语言精练、形式精致、含蕴精妙.”吕进说:“更多的微型诗偏于理”,“诗之理忌直,忌白,也忌空,忌玄.微型诗要与格言划出界线,要与谜语分清门庭.”其实要使微型小诗的理不直不白不空不玄不枯,必须处理好“心与物”即“意与象”的问题.诗人先有情思(意),然后借物(象)巧言之,谓之情思的物态化;诗人眼中先见物,然后托物象以抒怀,谓之物象的情思化.若能“心物两契”即有意有象则妙.切忌有意无象,或有象无意.如“骄傲使人落后,虚心使人进步.”有意无象非诗;“大象,永远没有减肥的打算.”有象无意也不是诗;《春风》:“柳丝上/荡一阵秋千后/又去吻桃花”.有意有象才是好诗.吕进说:“以象含不尽之意,恰是未曾着墨处,烟波浩淼满目前.”如冰心的《繁星》与《春水》、宗白华的《流云》、冯骥才的《灵性》、马君伟的《求是篇》以及王尔碑、孔孚等诗人的微型小诗都是简捷明快、轻灵精粹、意象优美的好诗.
20.散文诗
散文诗,是兼有抒情散文和抒情诗特点的诗体.形式上是散文,不分诗行,不受固定格式的束缚,不要求鲜明的节奏,可押韵也可不押,一般篇幅短小;内容上洋溢着诗情画意,像圆润的苹果,满含甜美的果汁,用内在的激情给人以强烈的艺术感染.既有情感美、意境美、精练美和音乐美;又有灵活性和多样性.如刘禹锡的《陋室铭》、鲁迅的《野草》、高尔基的《海燕》、流沙河的《草木篇》、水杉的《山与云》、泰戈尔的散文诗集等

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