为什么说自古仁义道德

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为什么说自古仁义道德(共9篇)

为什么说自古仁义道德（一）：

言不由衷------随波逐流-----无可奈何【为什么说自古仁义道德】

为什么说自古仁义道德（二）：

《原道》之作,遂指道德为虚位,而斥佛、老与杨、墨同科,岂为知道哉?韩愈工于文者也.”（见注）可见人们看得都很清楚.尽管如此,韩愈的道统论毕竟在历史中发生过深远的影响,所以不能不重视.像这里的排摒佛、老,就很为理学所喜欢.韩愈说得明白,仁就是博爱,所谓仁即爱人,这是直接从古义套下来的.而义就是得当、得宜、适宜,也就是做得恰到好处（该怎样就怎样）.道就是路,就是从这里而去达到的轨道,所以遵循、所以凭借的轨迹.所谓道犹路也,道就是所以之、所以由、所以达.道规定了一个定向,朝向那里,所以道路一定不能错,错了路头,就满盘皆空了,因为所有的道路都是送达一定目的地的.德就是内自足,无待于外的,也就是个人完满.可以注意的是,韩愈在这里讲仁义、道德,所做出的区别,是有专门定指的,就是指对老子,这种排辟佛、老的做法与宋儒如出一辙.所以韩愈才会说仁义是定名,而道德是虚位.并且说明,老子所讲的道德与他自己所说的道德是不相同的.所以,这里与仁义对列的道德,乃是一种专门的东西.仁义是一定的,而道德是有轻重升降的.道有君子、小人之分,有君子之道,有小人之道.所以,道是有分别的,要具体看.而德亦有凶有吉,这应该是说小人之德凶、君子之德吉了.因为德者得也,小人之道当然不可能致吉.韩愈说老子把仁义低估了,这不是毁谤的问题,而是认识的问题.因为老子坐井观天,看不到仁义的伟大.所以韩愈说,他所说的道德是指仁义之公而言

为什么说自古仁义道德（三）：

你说的材料一不知道是什么,根据后面的可以看出是鲁迅先生写的,大概是这吧“：‘我翻开历史一查,这历史每页上都写着‘仁义道德’几个字.我仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字,是‘吃人’.”
历史指的是二十四史,二十四史被称为帝王的家史,仁义道德是封建礼教

为什么说自古仁义道德（四）：

孟子者 七篇止 讲道德 说仁义
【解释】《孟子》这本书是孟轲所作,共分七篇.内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论.
〖启示〗孟子,名轲,尊称孟子,也是我国古代的大思想家、儒家思想的代表.是孔子的三传弟子,也同样讲仁义道德.

为什么说自古仁义道德（五）：

为什么说自古仁义道德（六）：

君子是社会的良心,之所以成为千百年来奉行的为人之道,因为君子具备善良,正直,博爱,宽容,无私等优良品质.君子也是社会的镜子,在这个镜子面前,才有了小人之说,君子和小人的区别在于为人处事情的动机,而没有地位富贵之分.职业歧视本来就是小人作为.
君子易事而难悦也,小人难事易悦也.
孔子说,是君子是很好相处的,和谁都能成为朋友,但办事情却有理有据,不会因为小恩小惠被取悦而丧失原则.小人却不好相处,眼中只有名利,常被小恩小惠取悦,容易丧失办事原则.当今社会,能公平办事的人还是有的,只是被求者习惯了多“研究”,求人者也习惯了多“烟酒”,渐渐,另类的礼尚往来也成了正常.秉公执法的君子却成了死脑筋,假正经,不识时务.因此,当今社会流行的是：当个小人也“光荣”,让别人去说吧.
君子怀德,小人怀土,君子怀刑,小人怀惠.
孔子说,是君子心怀社会的仁义道德,是小人心怀自己的家园土地.是君子心系的是国家的法度规定,小人关心的是自己的个人恩惠.君子和小人的根本区分是看动机,而不是结果,同样是四川汶川震后捐款,有的人或企业捐款是为了炒作出名.捐多少钱是能力问题,只要是无私的爱心,一元钱与一百元都等于无价的博爱.还有,同样是资助大学生读书,有的人却在“索恩”.
每个人都能成为君子,因为君子不需要权高位重,但善良是根本的要求,君子做任何事情的动机都是纯洁的,因此,做君子不需要夸夸其谈,丰功伟绩,而是在生活中点点滴滴的去做.遵守社会公德,给老弱病残让位,拾金不昧都是君子所为.
有君子和小人之间的人吗?
中国几千年的孔孟文化,提倡中庸做人,社会和谐.那么,有没有君子和小人之间的人呢?如好事不做,坏事不干的平庸之人抑或老好人呢?所谓君子和小人都是相对的,变通的,在君子和小人的镜子面前,中间的那些人不是君子就是小人.如老实本分的人相对于小人来说,就是高尚的君子.而安于现状,不思进取的人用君子标准来衡量,就是小人.还有,角度不同,角色的轮换也不一样.诸葛亮“七出祁山”伐魏,鞠躬尽瘁,忠于蜀主,于政治角度而言,是君子所为.但从战争的角度来说,“七出祁山”罚魏带来的死亡及经济损失,就不算君子所为.
伪君子和假小人.
君子和小人都不是永恒的标签,君子和小人也没有固定的模式,而是变通与时俱进的,如远古小人和女人归为“难养”之列,但在今日,小人依旧是小人,女人却大有君子所在.真正的君子是一生的坚持,而不是一天,一件事就帖上君子或小人的标签.有的君子贞洁不保,堕落成为小人,也有的小人“回头”,成为君子.有的人看上去君子坦荡荡,特别是权高位重的仕途,都说在其位,不谋其政.可中国的官员,好大喜功,在其位,谋其政的形象工程,政绩工程比比皆是.一些贪官污吏,事发之前都是集光环于一身,事发才发现是欺名盗世的戚戚之小人.也有的人行为看上去是小人,但通过事情的实质,却是君子的行经.做一天一件事的君子很容易,做一辈子的君子就难了.做一天一件事情的小人也并不可怕,悲哀的是做一辈子的小人.当然,最可耻的是伪君子,欺骗的不仅是个人,还有朋友,社会.
君子有所为,有所不为.
凡事点滴都能成为君子,久了也就成了不起的大事情.做君子是容易的,可愿意做君子的人却很少.在金钱至上,世风日下的当今,愿意为宠物买座位,也不愿意为老弱病残让位的有之；以往不要任何报酬都有人见义勇为,可如今有了“见义勇为奖”都没人见义勇为,偶尔有之,也被世人称为“傻子”……
孔孟之道,提倡的就是追求个人内心的和谐,最终社会和谐,生活快乐.如今所说的打造“和谐社会”并不是新鲜的概念.所谓个人内心的和谐,就是能接纳不同的事物,观点,通过思考,提升自己,从而达到乐观,向上的积极心态.也就是《四书五经》总纲里的“格物,自知,修身”的过程.才能“齐家,治国,平天”,打造和谐社会.社会的和谐就是坚持不同观点,声音,对他人的一种接纳和宽容,总体上促进社会的文明进步.其实这个也是君子所为.所以打造社会和谐,光靠物质发展是远远不够的.更应该提倡人人从自己做起,从小事做起,做生活点滴的君子.少做自私自利的小人.可现实是,愿意做君子的人越来越少,人们更愿意奉行“人不为己,天诛地灭”.即：做小人也光荣,让别人去说吧!社会又怎样和谐?!
世间之大,什么鸟也有,何况是君子,小人乎?虽“君子有所为,有所不为”,越发少矣,可叹!而“小人无所为,无所不为”,多矣,奈何之?!
君子,当是一个社会的精神支撑者,是义的担当者,是理的卫士.实际上,这是一个中国古典时代的命题,却在今天如此地有力和不堪回答.市场经济激发了人的各种欲望,把精神和道德抑制了.在这种情况下,提倡君子精神是非常有意义的.
补充一句,君子也当是“已所不欲勿施于人”的人.
天之小人,人之君子；天之君子,人之小人也. 这是孔子的话.说的意思就是：上天是小人,人是君子；上天是君子,人就是小人.
君子坦荡荡,小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言.许多人常常将此写成条幅,悬于室中,以激励自己.孔子认为,作为君子,应当有宽广的胸怀,可以容忍别人,容纳各种事件,不计个人利害得失.心胸狭窄,与人为难、与己为难,时常忧愁,局促不安,就不可能成为君子.

为什么说自古仁义道德（七）：

蜜蜂：凡是当领导就只会动口不动手,我提议,这个陈规陋习改颠覆过来.狐狸:瞧你那小样,即便你做了领导的位子,你能有多大的智慧?鱼:唉!我要是能上岸走动就好啦.

为什么说自古仁义道德（八）：

汉朝制度,即大汉王朝（主要指西汉）的治国思想及指导理论.主要分为西汉初期、中期、晚期三个阶段.
1、西汉初期以“无为而治”的黄老学说治国.
西汉开国皇帝刘邦深受秦朝政治、经济、文化的影响,重刑轻儒,看不起儒生.陆贾在他面前谈论《诗》、《书》,他张口就骂：“乃公居马上得之,安事《诗》、《书》!”陆贾回答得也很干脆：“马上得之,宁可以马上治乎?”他又给刘邦讲了一通打天下与治天下不同、治天下必须以仁义道德为先的道理.刘邦似有所感悟,让陆贾把他想说的话全部写出来,刘邦赐其书名为《新语》.刘邦62岁那年,回到故乡沛县,置酒大宴父老.在返回京城的路上,他特地绕道去了曲阜,以隆重的太牢之礼祭祀孔子,开中国历史上皇帝祭孔之先河.此番不辞劳苦祭祀孔子的举动,看来是陆贾的《新语》对他发生了作用无疑.
刘邦死后,继位的汉惠帝面对社会经济残破的现实,为了巩固汉朝统治,决定采取休养生息的政策,于是,主张“清静无为”的黄老之学很受统治者欢迎,大行其道.惠帝二年,汉相萧何卒,习“黄老之学”的曹参代为汉相,“清静极言合道,然百姓离秦之酷后,参与休息无为,故天下俱称其美矣”.此后,终高后、文、景之世,汉朝在政治上执行的都是黄老无为之治.2、世宗孝武皇帝罢黜百家,独尊儒术.
到汉武帝刘彻君临天下时,社会经济已呈现出一片繁荣的景象,统治者已有条件大有作为,于是黄老无为思想的历史使命也宣布结束,统治政策再次面临调整.同时由于长期执行黄老无为思想,也给社会造成若干弊端：纵容诸侯王骄横不法,听任豪强地主兼并不轨,忍受匈奴人不时入侵等等.这种时局迫使具有“雄才大略”的汉武帝改弦更张,改变政策.
元光元年（前134年）,汉武帝接受董仲舒建议,开始罢黜百家,独尊儒术.到了世宗孝武皇帝刘彻时,则采纳董仲舒的建议,开始重用儒术,武帝时期兼用儒、法、道、阴阳、纵横等各家人才,汉朝从此开始了“霸王道杂之”的治国历史,“ 霸道”,即法家思想；“王道”,即是儒家思想.霸王道杂之,是将法家、儒家思想兼而并用,或“外儒内法”.武帝刘彻时期对儒家的采用,使得儒家思想得到重视,尤其是汉元帝以后（晚期阶段）,霸王道杂之的汉家制度废弃,儒家思想逐渐成为中国二千多年的主流思想.
3、中宗汉宣帝继续武帝的治国政策,实施“霸王道杂之”的政治方针.《汉书·元帝纪》载：宣帝的太子刘奭（汉元帝）“柔仁好儒,见宣帝所用多文法吏,以刑名绳下,大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛,尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深,宜用儒生’.宣帝作色曰：‘汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任!’乃叹曰：‘乱我家者,太子也!’”.《汉书》这段记载,为我们了解汉代后期治国方针的演变提供了很好的材料.
编辑本段“汉家制度”的历史影响与现实意义
唐人封德彝认为,“霸王道杂之”的“汉家制度”并没有给汉朝社会带来长治久安.《旧唐书•魏征传》：“帝尝叹曰：‘今大乱之后,其难治乎?’……封建彝对曰：‘三代之后,浇诡日滋.秦任法律,汉杂霸道,皆欲治不能,非能治不欲.征书生,好虚论,徒乱国家,不可听.’”这种观点显然是妄下断言、不符合历史实际.考之汉史,从汉惠帝至景帝,德、刑基本适中；汉武帝元光五年（前130年）至征和四年（前89年）间,德、刑失衡；征和四年,汉武帝颁布《轮台诏》,德、刑又趋适中；昭、宣两朝,德、刑也较为适中,从而出现了“昭宣中兴”的局面.由此观之,从汉武帝时开始确立的“霸王道杂之”的“汉家制度”可以说是一种行之有效的治国方式,而且始终为后世所称颂和遵循.自汉以后,中国古代各皇朝的统治者都不同程度地借鉴“汉家制度”的经验教训,以强化其统治.
如唐太宗谓群臣曰：“朕虽以武功定天下,终当以文德绥海内.文武之道,各随其时.”宋太宗谓宰相曰：“治国之道,在乎宽猛得中,宽则政令不成,猛则民无所措手足,有天下者,可不慎之哉!”明太祖则主张“为天下者,文武相资,庶无偏颇.”清世宗雍正也说过：“自古为政者,皆当宽严相济.所谓相济者,非方欲宽而杂之以严,方欲严而杂之以宽也.惟观乎其时,审乎其事,当宽则宽,当严则严而已.”以上诸帝所谓“文武之道”、“宽猛得中”、“文武相资”、“宽严相济”,讲的都是王霸之道.可见,“霸王道杂之”的“汉家制度”已成为历代统治者治国的主要方式.

为什么说自古仁义道德（九）：

老子名言
“道可道,非常道；名可名,非常名”––––––意思是,可以说出的道理,不是永恒的道理；可以叫出的名称,不是永恒的名称.中国人的真理只可意会不可言传,是不能用语言表达的.这种态度不利于科学的发展.
“知足不辱,知止不殆”,“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神,倘若象小农社会“小富即安”,满足于“三分地,一头牛,老婆孩子热炕头”,进取精神没了,那么民族的前景也就堪忧了.
“金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功成身退,天之道”“良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会,人权、个人财产权皆不受保护,灾祸不期而至,所以,智者劝戒世人韬光养晦,功成身退.
“夫唯不争,故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理,另一方面不争小利而得大便宜,表现了国人的狡猾谋略.
“玄之又玄,众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”,不是科学.
“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其荣,守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面,但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面,但自己宁守卑辱的一面.中国人以柔克刚,太富有计谋了.
“大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华”––––––人治社会,注定了人际关系复杂,注定了修身处世学问深厚.
“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障,为了保护自己,不为天下先,可以理解；但在现代文明社会,中国人就应当有敢为天下先的勇气.
“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到.因此,圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉,有货不能为人所识.的确,老子提出以柔克刚、无为而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据.
“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”–––––––意即挫掉锐气,超脱纠纷,含敛光耀,混同尘俗.昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解.
“以智治国,国之贼；不以智治国,国之福”–––––––中国人有点小聪明,于是统治者竭尽心智折腾老百姓,何知摒弃个人智能,发挥法治、市场的作用?
“欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之”––––––––意思是,要统治人民,就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民,就必须将自己的利益放在人民的利益之后.可见,封建统治者总是在利用人民、欺骗人民.
“师之所处,荆棘生焉；大军过后,必有凶年”–––––––中国乃战争之国,伏尸千里,流血成河,成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然.中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法,这是我们的智力的缺陷.
“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要,“枪杆子里出政权”,而不是“选票箱里出政权”.有了枪杆子,统治者则应自觉克制不滥杀,恬淡为上,因为没有法制约束.
“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老百姓怎么能富裕、朴素呢?
“为之于未有,治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领,但于防止政治侵害、腐败,保护自己的人权方面却没有这样的智慧.
“治大国,若烹小鲜”–––––––意思是,治理大国的道理,与炸一条小鱼的道理一样贵静,不可折腾.“文革”中有人却说,天下大乱,越乱越好,怪哉.
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测.
“无名,天地之始（开始）；有名,万物之母（根本）”––––––有人说,“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质,“有名”是原始的物质,大爆炸后形成万物.中国人天才地揭示了宇宙生成论.不过,中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的,几千年都没有发展.
“天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美,这是坏事；天下人都知道怎样才为善,这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世,这是倒退的思想.
“是以圣人处无为之事,行不言之教”（所以说,圣贤高人处事应当以无为为要领,教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则,就不对了.人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济）,又要有为（实行法治）.
“生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去”（生养了万物,但不居为己有；做了事情,但不恃功自傲；大功告成,但不坐享自居；正因为不居功,所以功绩不会失去）––––––––功成身退,是中国人的保身之道.说明人治社会是多么的凶险和莫测.
“不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱”（不推重有贤才的人,免得人民竞争；不看重难得的货物,也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西,民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则,进行引导,而是消除人们的欲望,返回蒙昧时代.
“是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲”（所以,圣人治国,要简化人民的头脑,填饱人民的肚子,削弱人民的志气,强壮人民的骨骼,永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到.
“为无为,则无不治”（按无为的原则办事,没有不成功的）–––––––君无为,臣民有为,所以“无不治”.老子真是高明、诡秘的人啊!
“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗”（天地不重视仁义,听任万物自生自灭；圣人不重视仁义,听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是,既要尊重人民的自由权利,又要维护人民的利益,建立社会保障制度,而不是听任百姓自生自灭.
“是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私”（所以说,圣人不为天下先,反而能占先；将生命置之度外,反而能生存.不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲）–––––––以后为先,伪装成无私,老子的大智慧中表现了中国人的狡猾.难怪人们常说,中国人与西方人处事,一对一,对方肯定不是我们的对手.
“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”（居住要善于择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,语言要令人信服,施政要无为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学.
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”（缤纷的彩色,使人眼花缭乱；动听的音乐,使人沉溺迷惑；丰美的食物,使人口伤厌食；驰骋打猎,使人心发狂；稀缺的财货,使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明,返璞归真,同时也是走向浑沌无知.
“宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下”（受宠若惊,受辱若惊,…只有将自己身体看得贵于天下的人,才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人,才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身,不烦忧劳作,无为而治,才能托付天下.无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在.
“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”（古代思想境界高的人,微妙、幽玄而通达,深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测,在中国是褒义词,在西方却是贬义词.
“知常曰明.不知常,妄作,凶”（知道规律,叫作明智.不知道规律,轻取妄动,其结果必凶）–––––––所谓“常”,就是“道”,就是欲取先予,欲张反敛,以反达正等谋略,老子深为谙之.
“太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之”（最高明的统治,百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治,百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治,百姓畏惧它；最差的统治,百姓咒骂它）–––––––这里的意思是,最高明的统治,是道家的无为而治,第二等的,是儒家的教化、礼治,稍差和最差的,是法家之暴政.可惜的是,历代统治者用得最多的是法家之术,其次是儒家之术,最少的是道家之术.
“大道废,有仁义；智慧出,有大伪”（人间真理被废弃,才会出现仁义道德；民智得以开启,罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物,罪恶是智慧的产物,这种说法虽然有道理,但现代文明之世也还是需要道德、智慧,只不过需要的是自主的道德、人性的道德,是大的治国智慧,而不是封建的道德,小的阴谋诡计的智慧.
“绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有”（抛弃圣明和智慧,对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德,人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益,盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩,统治者愚民愚己,中国所以落后.
“见素抱朴,少私寡欲”（表现出单纯,执着于朴素,减少私心,去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝,西方人对“私”、“欲”正确引导,建立起市场经济.
“绝学无忧”（不读书,则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”,“不智”,以便忘却忧愁,顺从世道.
“我独异于人”（只有我,不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也!
“不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长”（不只是用自己的眼睛看,所以明察秋毫；不自以为是,所以是非昭彰；不自我夸耀,所以功勋不没；不自高自大,所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道.中国的智慧就是生存的智慧.没有西方人的对自然的探索智慧.
“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉!”“君子讷于言而敏于行”.因为在中国,因言治罪,说话闯祸,是自古以来的通例.
“人法地,地法天,天法道,道法自然”（人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则,西方人以战胜自然为最高法则,两者可以互补.
“善行无辙迹,善言无瑕谪”（善于走路,不留痕迹；善于言谈,无可指谪）––––––––神出鬼没,滴水不漏,中国人的大智慧.
“天下神器,不可为也.为者败之,执者失之”（天下是神秘的,不能逆理而为.逆理而为必然会把天下搞乱,越是执着把持,就越会失去）–––––––为而败,执而失,这其中包含了辩证法的道理.中国的思想主要是阴阳辩证的思想.
“以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还；师之所处,荆棘生焉；大军过后,必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人,不以军队逞强于天下.用兵会很快产生恶果；军队所到之处,荆棘丛生；大战过后,必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷,完全是为了政治上的夺权,所以对经济、环境肆意地破坏,对人民的生命财产肆意地杀掠.
“善有果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了,不要以兵来逞强.达道了目的不要自高自大,达到了目的不要自我夸耀,达到了目的不要骄傲,达到了目的而要认为这是迫不得已,达到了目的不要逞强.事物壮大了,必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老,物极必反的道理,所以,主张果而勿强,可现实中几个军阀能做到?
“胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣”（胜利了,不要自以为了不起.自以为了不起,是以杀人为快乐.以杀人为快乐的人,不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是,乐杀人者,如朱元璋反而能得志于天下.
“知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强”（了解别人的人有智慧,了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量,战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了,所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下,败局已定.
“将欲翕（合上）之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之”（将要收起它,必须暂且张开它；将要削弱它,必须暂且增强它；将要废弃它,必须暂且兴起它；将要剥夺它,必须暂且给出它）–––––––以柔克刚,欲取反予,这是典型的中国智慧.一方面表现了我们的聪明,另一方面又表现了国民的狡诈.
“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本,但根在中国.中国人具有以柔克刚的智慧.
“国之利器,不可以示人”（一国之武器及祭器,不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理,也要有保密意识.所以,利器不应当只是古代的祭器等.
“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君主神秘莫测,看似无所作为,却暗中操纵,做成一切.
“贵以贱为本,高以下为基”（置身低贱才能变得高贵,深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民,深入下层.
“反者道之动,弱者道之用”（朝相反方向变化,是道的运动.事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律,中国智慧是反者、弱者的智慧.
“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”（最方正的东西,反而没有棱角；最贵重的器物,总是最后制成；最大的声音,恰恰是没有什么声音；最大的形象,看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物,“大象无形”,使得中国思想有时陷入神秘主义.
“道生一,一生二,二生三,三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质,宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面,阴阳对立的两个方面产生新生的第三者,新生的第三者产生千差万别的事物）––––––爱因斯坦说,中国人没有遵循逻辑推理和实验方法,但一切都做出来了.的确,中国人“猜”出了许多东西,只是缺乏进一步的探索与论证.
“甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏,财宝藏多了反而会有巨大的损失.知足则不会遭到羞辱,知道适可而止则不会遇到危险）––––––中国人从祸福中体验到知足知止,却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全.
“大成若缺,其用不弊；大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾,但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚,但它的用处不会穷竭.最正直的好似有些弯曲,最灵巧的好似有些笨拙,最善辩的好似口齿木讷）–––––––中华民族是最懂辩证法的民族.
“天下有道,却走马以粪；天下无道,戎马生于郊”（天下清明,则把战马用作施肥种田；天下动乱,则盘马弯弓,流血郊原）–––––––中国治乱循环,没有人想到“天下有道”中的问题.
“不出户,知天下；不窥牖,见天道”（不出门户,能知天下大事；不窥视窗外,能知天理人心）“是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”（所以,圣人不必亲身经历就知道事情的始终,不必亲眼去看就明白发生了什么,不必亲自去做就能让事情成功）–––––––文人总爱故弄玄虚,神秘其事.其实,老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的.
“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”（从事学问,知识要天天增加；致力于提高境界,知识要天天减少.减少了再减少,最后达到无为,虽然无为,但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是为学,探讨大自然,所以知识天天增加；中国人是为道,提高“境界”、“修养”,所以知识天天减少.少之又少（损之又损）,所以落后.
“圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦之”（圣人没有他固执的想法,以百姓的想法作为他的想法.百姓的想法善的,我认为它善；百姓的想法不善的,我也认为它善）–––––––老子主张听凭百姓,放任陋俗,混同善恶,与世浮沉,这与政治上有可取之处,但于文明的发展、社会的进步毫无益处.
“圣人在天下,翕翕为天下浑其心,圣人皆孩之”（圣人在天下,使天下百姓的心思浑浑沌沌,圣人应使他们像无知无欲的婴儿）–––––––现代文明是让人民聪明起来,使人民懂得行使和维护自己的权利,懂得并遵守文明规范,懂得约束统治者.而中国文明正相反.
“塞其兑,闭其门,终生不勤”（阻塞知识的巢穴,关上知识的大门,终生不生疾病）–––––––无知是专制统治的基础.
“知者不言,言者不知”（真懂的人不乱说,乱说的人不是真懂）––––––中国人总是把知识说得玄之又玄,神乎其神.其实,知识就是人的理性、人的生活.
“以正治国,以奇用兵,以无事取天下”（以正确的无为的方法治国,以出奇制胜的方法用兵,以无所事事来取得天下）–––––––（旧）中国的政治是,以无为、不杀骗取天下,然后以暴力治国.
“天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,国家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有”（天下的禁令越多,人民越是贫穷；民间的武器越多,国家越陷入昏乱；人们的技术越巧,奇特的物品越多；法令越分明,强盗反而越多）––––––中国文明是反技术、反法治的文明.
“正复为奇,善者为妖”（正常随时可能变为反常,善良随时可能变为妖孽）–––––––老子善于辩证地看问题,他认为好可能变成坏,善可能变成恶,所以,用不着死守是非善恶.
“直而不肆,光而不耀”（正直但不莽撞放肆,光辉但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韬光养晦,另一方面提出光而不耀,说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的.
“治人事天,莫若啬”（统治人,事奉天,没有比吝啬更好的）“为无为,事无事,味无味”（把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味）–––––––吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事,也是小农社会的表现.
“天下难事,必作于易；天下大事,必作于细”（做天下的难事,一定要从做易事开始；做天下的大事,一定要从做小事开始）–––––––从易处、细处着手,一步一个脚印,这既是脚踏实地做事的方法,也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映.
“慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学,复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎,于是就不会把事情搞坏.因此,圣人的欲望就是没有欲望,不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学,以补救众人的过错）–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的.
“非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多”（不是要让人民明白,而是要使人民愚昧.人民之所以难治,就在于他们的智慧太多）–––––––所有的专制统治者都害怕人民有知识,有智慧,所以,焚书坑儒,批判知识分子的事何其多.
“欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害”（要统治人民,必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民,必须将自己的利益放在人民的利益之后.所以,圣人统治人民于上,人民并不感到有压力；领导人民于前,人民并不认为有障碍）–––––––此统治策略是以“上民”、“处前”的不平等为前提的.一切都是骗局.
“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武,善于作战的人并不表现出他的愤怒,会打仗取胜的人并不跟敌人周旋,善于用人的人对人态度谦虚,这叫做不与人争的德行,这叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是中国谋略的核心,也是中国武术的窍门.
“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”（我不愿采取攻势而情愿采取守势,我不愿前进一寸而情愿后退一尺）–––––––中国的谋略是后发制人,在原子弹发明之前,它比西方的先发制人更加厉害.
“抗兵相加,哀者胜矣”（两军对垒时,悲愤的一方获胜）–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜,而不是唯兵器获胜.
“夫惟无知,是以不我知.知我者希,则我者贵.是以圣人被褐怀玉”（由于世人的无知,所以他们不了解我.了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到.因此圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉）–––––––中国的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的.
“民之饥,以其上食税之多,是以饥；民之难治,以其上之有为,是以难治”（人民陷于饥荒,是由于衣租食税的人太多,因而陷于饥荒；人民难以统治,是由于统治者巧取强为,因而难以统治）–––––––老子强烈地反对剥削压迫,向往公平、太平之世,可是又拿不出具体的办法,只有平均主义、蒙昧主义一途.这种浪漫主义传统延续了几千年.
“兵强则灭,木强则折”（军队逞强,就会覆灭；木头逞强,就会摧折）––––老子深刻认识到强弱的辩证法.可惜的是,统治者不会听他的.（旧）中国的军队、官府从来是逞强欺民的,只有老百姓倒是不逞强,避强就弱,表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱.
“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙”（国小人希,即使有各种器具,也不使用；使人民不轻易冒险,不向远方迁移）“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”（各小国之间踮脚可望,鸡鸣狗叫的声音互相听得见,人民直到老死,也互不往来）–––––––小农经济必然自我封闭,自给自足,守土重迁,没有商品交换,没有技术、信息交流,人民老死不相往来.这是中国五千年社会的写照.

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