社会学专业大学排名

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社会学专业大学排名(共9篇)

社会学专业大学排名（一）

社会科学是以社会现象为研究对象的科学.它的任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律.社会科学所涵盖的学科：政治学、经济学、军事学、法学、教育学、文艺学、史学、语言学、民族学、宗教学、社会学、新闻学等.
社会科学的各种学说一般属于意识形态和上层建筑的范畴.在有阶级存在的社会中它们一般具有阶级性质.
在现代科学的发展进程中,新科技革命为社会科学的研究提供了新的方法手段,社会科学与自然科学相互渗透,相互联系的趋势日益加强.
代表人物马克思、列宁、毛泽东、邓小平、
社会科学大体上包括︰经济学、政治学、社会学及社会心理学.在20世纪晚期,行为科学这一术语越来越广泛地用於人们称之为社会科学的各个学科.那些喜欢采用这个术语的人之所以这样做,部分是因为可以把上述这些学科与一些也属于探讨人类行为的学科像体质人类学和语言学等更为密切地联系起来.
经济学主要涉及有关商品和劳务的生产、供销、消费等方面的描述和分析.主要分支学科一个是个体经济学,研究经济活动中个别范畴的行为,诸如个体农民、商号及商人的经营活动.另一个主要分支学科是总体经济学,其研究对象是整个经济体系,尤其注重产出和所得的一般水准以及不同经济部门之间的相互关系.
政治学一般认为是运用科学分析方法,系统研究各种管理程序的科学.就狭义和传统而言,这门学科一直被看作是研究国家及其赖以发挥治理效能的各种机构和制度.国际关系是政治学的一个分支学科,研究国家与国家之间的关系及各国的外交政策.
社会学包括有关人类社会、社会风习和社会关系等科学研究,这门学科也可以明确界定为对人类有所组织的团体之发展、结构、相互影响及集体行为等方面所作的系统研究.与此相等的一门学科是社会心理学,研究有关个人性格、态度、动机和行为所受社会团体影响的方式.
文化人类学研究人类文化,侧重社会结构、语言、法律、政治、宗教、巫术、艺术、技术等范畴的探讨.文化人类学特别要对人类行为的种种方式进行归纳,并对社会现象作出总体的描述.
比较法学也可视为社会科学之一部分.这门学科涉及不同国家和不同文化的法学原理、法律体制、法律程序,并对之进行系统的比较研究.
严格说来,社会科学是在19世纪才出现的；但很可能,如果没有古希腊的理性的探讨精神,也就不会有今日的社会科学.在中世纪的神学里就有根据人类和社会这两方面的观念塑造出来的综合物；这些观念其实就是政治、社会、经济、地理和人类学的概念.在整个中世纪,甚至进入文艺复兴和宗教改革运动时期,教会对学者们关於人类思想和社会行为的想法,十分注意,并竭力加以控制.而当经院哲学式微之时,希腊古典文献的魔力和笛卡儿学派的推论方法,以及18世纪把社会改革与社会科学视为一事,也阻碍了社会科学的发展.随著17、18世纪社会科学理想的传播,人们对世界上人类经验的复杂性、对人类社会行为的社会和文化特徵的认识,在逐步扩大.反映在理论上,则有结构概念和发展变化的概念.这些创新思想,大部分存在於某些著作之中,目的在於抨击当时西欧政治和社会制度.就社会科学而言,19世纪一些决定性的思想,在前两个世纪就已经出现.在法国革命和工业革命双重打击下,西欧旧制度开始瓦解,这使地位、权威、财富等因素已发生变化,而19世纪的社会思想史就是把这些因素在理论上赋予新义而已.当时社会思想的重大主题几乎都与两大革命有关,如人口激增、劳动条件恶劣、财产的变化、都市化、技术和机械化、工厂制度、参政群众人数的发展等.这些都几乎立刻成为新意识形态的基础.此外实证哲学、博爱精神和进化观点三种思想倾向也影响了社会科学.
社会科学初建之时,是想建立一门总体社会科学,而有些人则追求单科的专门化.结果是後者取得胜利.经济学和政治学首先达到独立的科学地步；其次是人类学和社会学.社会心理学也开始於19世纪,但轮廓不如其他各科清晰.最後出现的是社会统计学和社会地理学.民主和工业革命引起的各种进程,在20世纪散布到了世界的其他地区.西方与非西方的各种关系即西方同全部「新国家」现象之间的关系,正是社会科学极其重要的各个方面.马克思的思想对于今天数以亿计的人类来说,有著深刻的道德甚至宗教意义；即使在西方,马克思主义在思想方面的影响也是巨大的.他首先提出了社会可以通过计画来引导.由於对中央计画的兴趣,才使得凯因斯的思想获得了历史性的意义.在人格、意识和性格的一般领域里,弗洛伊德的著作对20世纪文化和思想的影响并不在马克思之下.他的基本理论已进入多门社会科学.由下述变化特点可以看到社会科学的某些趋势︰社会科学的专门化,仅从高等院校开设的课程之多就可以看出.另一倾向是多科性的相互补充和合作,新出现了政治社会学、经济人类学、选举心理学和工业社会学；某些单个概念也常运用於多门社会科学,并都获得了有益的效果.另一突出点是,由於专业化,在社会科学内不可避免地出现了紧张关系.其他特点是近几十年从事社会科学的研究工作,变得身价百倍；数学方法和其他定量方法以及计算机已广泛用於科研和教学之中.
20世纪在理论方式上可以看到︰发展说又开始恢复活力；社会体系的研究由控制论推动起来；结构主义和功能主义著重于模式和动态方面；互动论则强调「他物」的影响.关於20世纪的社会科学有必要考虑的一点是,它与有组织的社会、政府和工业等的关系.自从社会科学出现以来,人们一直想用知识来影响社会政策.但在试图影响现代权力和功能的重要机构的过程中,社会科学本身可能反而受到这些机构所拥有的权力和财力的影响.关於社会科学的目的,它同政府和社会的关系,以及社会科学家个人在20世纪社会中的作用等,有可能成为今后若干年的主要问题.

社会学专业大学排名（二）

在中国,教育社会学发展较晚,1931年雷通群著《教育社会学》一书出版,曾列为大学丛书(教本).中华人民共和国成立后,对马克思主义关于社会发展规律的学说和关于教育基本问题的探讨,为中国教育社会学的发展奠定了科学基础.在马克思主义基本原理指导下,需要根据中国社会主义政治制度,经济发展水平,地理人口状况,历史文化传统等特点,发展具有中国特色的教育社会学.
教育社会学是介于教育学与社会学之间的一门边缘学科.它和教育学都以教育作为研究对象,但二者又有区别.教育学是研究教育现象及自身规律的一门科学,主要研究教育的本质、教育目的、教育制度、教育方法、教育管理等.教育社会学则将教育作为一种社会现象和社会系统,研究它与其他社会系统之间的关系,并分析教育的社会过程.它兼收教育学与社会学的理论和方法,并吸收了教育哲学、教育经济学、教育心理学、比较教育学、教育人类学、社会心理学、知识社会学等多种学科的知识.

社会学专业大学排名（三）

0601 历史学类
　　060101 历史学
　　业务培养目标：本专业培养具有一定的马克思主义基本理论和系统的专业基 本知识,进一步培养潜能的史学专门人才,以及能在国家机关、文教事业、新闻出版、文博档案及
各类企事业单位从事实际工作的应用型、复合型高级专门人才.
　　业务培养要求：本专业学生主要学习历史科学的基本理论和基本知识,受到
　　中国历史和世界历史发展的基本史实及史学研究的基本训练,具有从事专业工作所需的基本能力.
　　毕业生应获得以下几方面的知识和能力：
　　1.掌握历史学科的基本理论和基础知识,对有关的社会科学、人文科学与自然科学有一定的了解；
　　2.掌握历史学的基本研究方法与分析方法；
　　3.具有从事历史研究的初步能力和较强口头表达和文字表达能力；
　　4.熟悉古文字学、版本目录学、音韵学、训诂学、史料学、历史地理学及考古学等方面的基础知识；
　　5.了解国内外史学最重要的理论前沿和发展动态；
　　6.掌握文献检索、资料查询的基本方法.
　　主干学科：历史学
　　主要课程：中国通史、世界通史、史学导论、中国史学史、西方史学史、考
　　古学通论、历史地理学、古代汉语、中外历史文化原典导读与选读、中国断代史(从先秦到当代)、专题史(经济史、社会史、政治制度史、思想文化史等)、世界各主要国家和地区史(美、英、法、日、德、俄等国、拉美、非洲、中亚、南亚、东南亚等地区)、中外关系史等主要实践性教学环节：包括参观访问、社会调查和社会公益活动等,一般安排10周左右.
　　修业年限：四年
　　授予学位：历史学学士
　　相近专业：博物馆学、世界历史
　　历史学(师范类)
　　培养高等和中等学校进行历史学教学和教学研究的教师、教学研究人员和其他教育工者.
　　毕业生具有同上列相近的知识和能力,主干学科、修业年限、授予学位同上.
　　开设院校：
　　重庆师范学院
　　四川师范大学
　　西华师范大学
　　贵州大学
　　贵州师范大学
　　贵州民族学院
　　云南大学
　　云南师范大学
　　云南民族大学
　　西藏大学
　　西藏民族学院
　　西北大学
　　汉中师范学院
　　宝鸡文理学院
　　西北师范大学
　　青海师范大学
　　宁夏大学
　　新疆大学
　　新疆师范大学
　　首都师范大学
　　北京联合大学
　　天津师范大学
　　河北大学
　　河北师范大学
　　山西大学
　　山西师范大学
　　雁北师范学院
　　内蒙古大学
　　内蒙古师范大学
　　内蒙古民族师范学院
　　辽宁大学
　　辽宁师范大学
　　渤海大学
　　鞍山师范学院
　　沈阳大学
　　大连大学
　　延边大学
　　北华大学
　　通化师范学院
　　吉林师范大学
　　长春师范学院
　　黑龙江大学
　　齐齐哈尔大学
　　哈尔滨师范大学
　　牡丹江师范学院
　　上海师范大学
　　上海大学
　　苏州大学
　　南京师范大学
　　徐州师范大学
　　扬州大学
　　浙江师范大学
　　杭州师范学院
　　温州师范学院
　　宁波大学
　　安徽大学
　　安徽师范大学
　　阜阳师范学院
　　安庆师范学院
　　淮北煤炭师范学院
　　福建师范大学
　　漳州师范学院
　　江西师范大学
　　赣南师范学院
　　南昌大学
　　山东师范大学
　　曲阜师范大学
　　聊城大学
　　烟台师范学院
　　郑州大学
　　河南大学
　　河南师范大学
　　湖北大学
　　湖北师范学院
　　湘潭大学
　　湖南师范大学
　　湖南科技大学
　　汕头大学
　　华南师范大学
　　广州大学
　　广西师范大学
　　广西民族学院
　　中央民族大学
　　中南民族大学
　　西南民族大学
　　西北民族大学
　　西北第二民族学院
　　苏州铁道师范学院
　　暨南大学
　　北京大学
　　中国人民大学
　　北京师范大学
　　南开大学
　　吉林大学
　　东北师范大学
　　复旦大学
　　华东师范大学
　　南京大学
　　浙江大学
　　厦门大学
　　山东大学
　　武汉大学
　　华中师范大学
　　中山大学
　　西南师范大学
　　四川大学
　　陕西师范大学
　　兰州大学
　　延安大学
　　湛江师范学院
　　青岛大学
　　淮阴师范学院
　　吉首大学
　　唐山师范学院 忻州师范学院 佳木斯大学 哈尔滨学院 上饶师范学院 井冈山师范学院 江西科技师范学院 南阳师范学院 商丘师范学院 黔南民族师范学院 曲靖师范学
　　院 天水师范学院 石河子大学 喀什师范学院 白城师范学院 台州学院 闽江学院 泰山学院
　　信阳师范学院
　　周口师范学院
　　许昌学院
　　咸宁学院
　　荆州师范学院
　　绵阳师范学院
　　渭南师范学院等.
　　060102 世界历史
　　业务培养目标：本专业培养具备世界历史的全面系统知识,能在学术研究、
　　文化教育、外交外贸、国际文化交流和新闻出版部门及各类企事业单位从事教学、科研和实际工作的历史学的高级专门人才.
　　业务培养要求：本专业学生主要学习关于世界历史的基本知识,了解整体人类文明的一般发展历程和世界历史研究的基本方法,受到史学理论、外国语、史料学、历史地理学、国际政治学、国际经济学、国际关系学及文化人类学等方面的基本训练.
　　主干学科：历史学
　　主要课程：世界通史、中国通史、世界文明史、史学概论、西方史学史、中
　　国史学史、历史地理学、古代汉语、专业外语、中外历史文献及史学名著选读、世界各主要国家和地区的历史(包括中、日、印、英、法、德、俄、美,亚太、中亚、南亚、东北亚、东南亚、西亚北非、撒哈拉以南非洲、西欧、东欧、拉美等国家和地区的历史及其断代史) 、专题史(包括政治史、经济史、社会史、文化史、思想史、国际关系史、中外关系史等)、 文化人类学
　　主要实践性教学环节：包括参观访问、社会调查和社会公益活动等,一般安排10周左右.
　　修业年限：四年
　　授予学位：历史学学士
　　相近专业：国际政治、历史
　　【本专业为国家控制布点的专业】
　　开设院校：
　　北京大学 南开大学 山东大学 武汉大学 兰州大学 首都师范大学 河南师范大学等.
　　060103 考古学
　　业务培养目标：本专业培养具备考古学基础知识与基本技能,有进一步培养
　　潜能的高层次专门人才和能在考古、文物、博物馆等事业单位及国家机关从事研究、教学、管理等实际工作的考古学高级专门人才.
　　业务培养要求：本专业学生主要学习考古学的基本理论、方法与技能,了解考古学的多学科交叉发展趋势和世界考古学发展概况,熟悉中国考古学的发展历史、研究现状；在中国历史、世界历史、博物馆学、文物学理论、文化人类学、民族学、古代汉语、史料学、地理学、第四纪环境学、古人类学等方面受到基本训练.
　　毕业生应获得以下几方面的知识和能力：
　　1.掌握马克思主义的基本原理和考古学的基本理论、知识、方法与技能；
　　2.能够从事田野考古发掘、整理及编写考古报告；
　　3.掌握博物馆管理技能；
　　4.掌握文献检索、资料查询的基本方法和手段；
　　5.了解国内外考古学界最重要的理论前沿和发展动向；
　　6.具有从事考古学及历史学研究的初步能力.
　　主干学科：历史学
　　主要课程：中国通史、世界上古史、中国考古学、考古学导论、旧石器时代
　　考古、新石器时代考古、夏商周考古、战国秦汉考古、三国两晋南北朝考古、隋唐考古、宋元考古、博物馆学概论、文物学理论、考古绘图、田野考古学概论等
　　主要实践性教学环节：教学实习安排3个～5个月.
　　修业年限：四年
　　授予学位：历史学学士
　　相近专业：历史学、博物馆学、民族学
　　开设院校：
　　西北大学
　　山西大学
　　郑州大学
　　北京大学
　　吉林大学
　　南京大学
　　厦门大学
　　山东大学
　　武汉大学
　　中山大学
　　四川大学
　　中国科学技术大学等.
　　060104 博物馆学
　　业务培养目标：本专业培养具备文物学、博物馆学的系统知识,能在政府文
　　物管理和研究机构、各类博物馆和陈列展览单位、考古部门、文物与艺术品经营单位、海关、新闻出版、教育等单位从事文物与博物馆管理、研究工作的博物馆学高级专门人才.
　　业务培养要求：本专业学生主要学习文物学、博物馆学的基本理论和基础知
　　识,受到历史、艺术、文化和科技等综合知识的基本训练,具有文物、鉴赏、研究和文博事业管理的基本能力.
　　主干学科：历史学、艺术学
　　主要课程：博物馆学概论、博物馆陈列设计、博物馆藏品管理、博物馆经营
　　管理、物质文化史、文化人类学、文物学概论、文物管理与法规、中国历史地理、古代工艺美术、民俗学、艺术史、考古学通论、文物与考古技术、文物保护基础等
　　主要实践性教学环节：包括社会调查、业务实习等,一般安排1个～2个月.
　　主要专业实验：文物保护、修复实验等
　　修业年限：四年
　　授予学位：历史学学士
　　相近专业：历史学、考古学、艺术设计
　　开设院校：
　　河南大学
　　中央民族大学
　　北京大学
　　南开大学
　　吉林大学
　　复旦大学
　　浙江大学
　　武汉大学
　　四川大学 北京师范大学 山西大学
　　南京师范大学 兰州大学等.
　　060105 民族学
　　业务培养目标：本专业培养具备系统的民族学基本知识,进一步培养潜能
　　的民族学专门人才,以及能在国家机关、文教事业、新闻出版、社会团体和各类企事业部门从事实际工作的应用型、复合型高级专门人才.
　　业务培养要求：本专业学生主要学习民族学的基本理论,了解中国民族和族
　　群、中国社会与文化的基本情况,掌握民族学研究的基本方法,受到体质人类学、语言学及考古学等方面的基本训练.
　　毕业生应获得以下几方面的知识和能力：
　　1.掌握马克思主义的基本原理和民族学的基本理论、基础知识,对有关的社会科学与自然科学知识有一定的了解；
　　2.掌握基本的民族调查方法与分析方法,以及口头表达和文字表达能力；
　　3.具有一定的创造性思维能力和从事民族学研究的初步能力；
　　4.熟悉我国有关少数民族、社会文化方面的方针、政策和法规；
　　5.了解国内外民族学界最重要的理论前沿和发展动向；
　　6.掌握文献检索、资料查询、抽样调查的基本方法和手段.
　　主干学科：历史学、社会学
　　主要课程：人类学、民族学导论、文化人类学、民族学、人类学史、生态人
　　类学、民族学调查方法、中国民族概论、世界民族概论、民族考古学、民族经济学、族群与家族、宗教文化、民俗学、社会学、中国文化史、世界文化史等
　　主要实践性教学环节：包括参观访问、社会调查、社会公益活动、论文写作等,一般安排10周左右.
　　修业年限：四年
　　授予学位：历史学学士
　　相近专业：历史学、社会学
　　【本专业为国家控制布点的专业】
　　开设院校：
　　贵州民族学院
　　云南大学
　　云南民族大学
　　广西民族学院
　　中央民族大学
　　中南民族大学
　　中山大学
　　云南大学 兰州大学等.

社会学专业大学排名（四）

“理论”、“事业”和“学科”是不同的三个概念,历史上的确存在一种由恩格斯开创的“自然辩证法理论”,在我国当代亦存在一项以中国自然辩证法研究会为领导核心的“自然辩证法事业”,但不存在一门“自然辩证法学科”.中国“自然辩证法事业”不如过去景气,主要原因是缺乏自主发展,它所应当重点发展的自然哲学、科学哲学、科学社会学和科学史四大学科均有不尽人意之处.学科要发展需要有范式,建立范式是学科自主发展的前提,而不自主发展就永远不可能有进步.
想要对自然辩证法说点什么,首先需要说明“自然辩证法”指的是什么,因为这个词的所指现在并不很清楚,人们的看法也相当不一致.
给人的印象自然辩证法是一门学科.第一,《中国大百科全书·哲学卷》把自然辩证法作为哲学的分支学科；第二,高等院校哲学系设有自然辩证法专业,社科院的哲学研究所设有自然辩证法研究室；第三,业已存在大量自然辩证法专业的教授、副教授,硕士、博士,硕士导师、博士导师,硕士点、博士点.有理论体系,有编制,有专业人员,这象一门学科.
但是,注意到如下情况问题就不是那么简单了：第一,中国大百科全书出版社还要出版《自然辩证法百科全书》,如果比较一下两书各自所涉及的领域,人们会发现,《自然辩证法百科全书》比《中国大百科全书·哲学卷》要大得多,它差不多是一部小型的自然科学百科全书,就此而言,说自然辩证法是哲学的分支学科很不恰当；第二,国家教委规定,“自然辩证法”课是理工农医科高等院校（硕士博士）研究生必修的马克思主义理论课,因此,不仅哲学系,而且几乎所有的理工科院校都设有自然辩证法教研室,这些教研室是自然辩证法专业人员的主要所在地,但直接任务是教“自然辩证法”这门必修课,如果这门必修课取消,那这些教研室全都会取消,因此,大量专业人员的存在亦不能保证自然辩证法作为学科的地位；第三,作为专设职称、有授学位资格的专业,“自然辩证法”已改名为“科学技术哲学”.
还可以注意到,中国自然辩证法研究会同其他学术团体不一样,它是一个局级的事业单位,它除了负责组织几十个领域各异的专业委员会的学术活动外,还促进自然科学与社会的联盟,关注现实的社会经济问题.
除了外在形式、体制上的复杂性外还可以注意到内容方面的复杂多样性.一方面,无论在《中国大百科全书》中,还是在《自然辩证法百科全书》中,绝大部分条目都是自然科学的,很难说哪些条目是真正属于自然辩证法独有的；另一方面,几乎所有的边缘学科,自然科学的社会科学的,都投奔到自然辩证法的门下,它涉及的领域之广阔,研究的课题之多样,堪称一绝.
在这样复杂的情况下,我们怎么可以泛泛地谈论自然辩证法呢?
我想首先对“理论”、“学科”和“事业”作一个区分.很显然,一个理论并不构成一门学科,理论只能是学科中的理论,一门学科是由许多理论组成的.中国学术界有一些人不想作艰苦的研究工作,却整天热衷于发现新学科,他们因而总把出现一个新理论说成是出现了一个新学科.他们不懂得,学科必须有历史,有代表人物,有经典著作,总归一句话,必须有范式,有共同体成员的累积性工作.把一个理论说成一门学科是好大喜功,投机取巧,把一个理论当成一门学科那是误解.
一个事业也与一门学科不同.首先它不一定是学术性事业,例如南水北调；其次,某个学术性事业不见得只发展一门学科,它很可能是同时支持几门学科,例如某些基金会；再次,即使专门支持某个学科,它的性质也与直接从事该学科的研究不同,例如某学术基金会,除了资助学术外,还要完成资金提供者要求作的有关工作.
在我看来,有作为理论的自然辩证法,有作为事业的自然辩证法,但没有作为学科的自然辩证法.
自然辩证法首先是由恩格斯开创的一种自然哲学理论,主要在《1873-1883年自然哲学手稿》（即广为人知的《自然辩证法》,但恩格斯并未为他未完成的手稿起一个名字,因此,更准确的应用这个名字）、《反杜林论》中加以阐发.其主要思想是说,辩证法不仅在社会生活中,在人类思维中起作用,自然界的发展也是符合辩证法规律的,如果不自觉学习辩证法,自然科学家就会走入歧途.
我认为.自然辩证法理论中有两个方面的内容值得研究,一是它所描绘的自然界的发展、演化图景,是与19世纪对机械自然观的反动,对物理世界时间的发现、进步进化观念的兴起一脉相承的,它们共同酿成了20世纪自然科学的系统观、整体观；另一是它所强调的思辨方法在自然科学中的重要作用,延袭了德国古典自然哲学的路子,曾经造成了自然科学与哲学的分裂,以致科学与哲学的关系问题在我国一再被提出来讨论.这两个方面都有待于详细的历史研究.
自然辩证法其次是指在我国以中国自然辩证法研究会为领导核心的一项学术事业,它有如下活动：第一,促进联盟（自然科学与哲学,自然科学与社会科学）,有许多专业委员会（什么什么哲学委员会）实际上属于这种性质,主要由科学家组成；第二,研究社会经济现实的宏观问题,如粮食问题、农业问题,为政府出谋划策；第三,支持与自然科学综合研究有关的学科发展,这些活动总起来看,是一项宏伟的事业；特别是它使那些或是新兴的或是力量薄弱的边缘学科、交叉学科得以成长发展.
把自然辩证法作为一门学科,意在表明该学科由恩格斯开创,但恩格斯所创是一个自然哲学理论,它是自然哲学学科漫长历史发展中出现的一个新的理论,它并未开创一门新学科.而且,现今把自然辩证法作为一个学科来对待的人加进这个学科的很多内容,是恩格斯根本没有涉及的,倒是从其他新学科中借来的.把从各学科借来的东西拼在一起,叫做自然辩证法学科是不合适的.原本意义上的自然辩证法是理论不是学科,后来在自然辩证法事业中出现的各学术研究总起来不是一个学科,而是多个学科的拼接.
把开设“自然辩证法”课作为学科存在的依据是不恰当的.作为马克思主义理论课,它主要以《自然辩证法》为兰本进行讲授,现在大多数学校和大多数教师为了使课上得生动,使学生更好的理解马克思主义的自然观、科学观、认识论,往往在广泛的知识背景中去讲授,但不能认为这广泛的知识背景构成了一门独立的学科.
本文所谈的“自然辩证法”,主要指自然辩证法事业.
近些年自然辩证法事业不如过去那么景气了,这有两个含义：其一,过去党和政府最高领导人热情支持,一大批著名的科学家涌跃参加的局面已经成为过去.这种意义上的不景气是必然的、可以理解的,因为那时候,科学界刚刚复苏,重视自然辩证法事业象征着对科学技术的重视.现在,科技已经自主的发展起来,人们在各自的岗位上紧张的工作,不可能还围在自然辩证法周围,自然辩证法也该自主发展了.
第二种意义上的不景气恰恰是就自然辩证法的自主发展而言的.从自然辩证法事业所承担的三大任务来看,自主发展意味着发展有关的学科,但有关的学科发展得不如人意.
首先一个问题并没有解决：自然辩证法事业应重点发展哪些学科?很多人的想法是：当然是发展自然辩证法学科!
前面说过,自然辩证法根本不是一个学科,如何把它当学科发展呢?一个科学共同体在一个范式之下作累积性工作,才能推动学科的发展,在所谓的自然辩证法学科中,既没有范式,又没有累积性,许多人在创体系,建范式,表明还处在前科学阶段.
许多人是把事业当成了学科,这样的误会的一个后果是力图将处在事业之中的所有项目都纳入一个框架之内,这样形成的学科支离破碎,无统一性,谈不上进步.
自然辩证法不是一个学科,而是几个学科的简称,这已经获得一定程度的公认.教委把它改成“科学技术哲学”,自然辩证法研究会把它改成“自然哲学、科学哲学、技术哲学”,《自然辩证法通讯》把它改成“科学史、科学哲学、科学社会学”.
我相信,自然辩证法事业应重点发展哪些学科的问题可以回答了：自然哲学、科学哲学、科学社会学和科学史应该是自然辩证法事业大力发展的四大学科.
这四大学科的发展情况如下：
在长期的历史发展中,我国自然辩证法界实际上已形成了两个群体,一个是研究自然科学哲学问题的哲学群体,另一个是研究科学、技术与社会的社会学群体.两个群体间存在着一种事实上的分工：哲学群体大体关注自然哲学、科学哲学（含技术哲学）和科学思想史问题,而社会学群体则大体关注科学社会史、科学社会学以及科技政策和科研管理问题.自然辩证法事业的老一代大多属于哲学群体,但现在,老一代大部分转向搞科学技术社会学,年轻一代进入社会学群体远远多于进入哲学群体,从实力上讲,社会学将越来越强过哲学.
社会学研究注重实证,有现实意义,也容易出成果.哲学研究要求知识背景和思辨能力,出成果慢,而且没有多少现实意义.干哲学的越来越少,干社会学的越来越多,这是必然规律,很正常.
科学社会学和技术社会学理论的引进和介绍工作做得不少,但没有科学哲学那样多,因为社会学最终要研究具体问题,光介绍理论没有用.最近几年的硕士生和博士生论文大多做社会学的,开拓了许多新园地.科学史研究中,当代的、中国的、社会史的研究越来越多.
科学哲学过去介绍得多,独立的研究问题相对说少一些,没有自己成独到体系的思想理论,原因是缺少历史训练.既不能从哲学史上汲取思想养料,又不能自己搞出一个科学史上的重大案例分析,当然只能学习、领会当代科学哲学家的思想.技术哲学的介绍和研究似乎才刚刚起步.
自然哲学基本上还是传统的自然观研究方式：辩证法原理加现代科学事例.西方和中国自然哲学史的研究基本上是空白.自然哲学是形而上学（即纯哲学）味道最浓的一个学科,没有哲学史的背景,几乎无法论理.因为纯哲学的问题既高深又最通俗,任何人都觉得自己能发表点意见：例如关于宇宙、关于物质、关于时空等等,在这个领域中的业余爱好者最多.
科学哲学未能取得独立的发展源于历史的缺乏,自然哲学未能取得范式也源于历史的缺乏,科学史和哲学史没有受到重视.科学哲学的几乎所有名著都有翻译或介绍,波普尔、库恩一时家喻户晓,但继萨顿以来科学史研究中最重要的人物亚里山大·柯瓦雷少有人知,他的著作直到最近才有所介绍（《自然辩证法研究》1991年第12期发了第一篇译文）.
自然辩证法事业要稳步发展,需要明确重点发展的学科是什么；学科要发展,需要有范式,以及在范式之下做艰苦的积累工作；为建立范式,人们需要研究历史,需要有历史意识.学科要自主发展,不自主发展就永远不会有进步,建立范式是自主发展的前提；事业要搞开放,要搞活,不开放搞活,就封闭了自己,束缚了自己,没有前途.改变自然辩证法的不景气局面,有待于在这两方面下功夫.

社会学专业大学排名（五）

社会学专业大学排名（六）

学生上大学这一现象而言,大学本身就是教育等“文化”功能.而就大学来说,就是由统治群体对社会生活的各种制度实行全面控制的体系老师授课与学生缴费的回报对等无疑是交换而冲突也是难免的大学生当然要在互动过程中不断地解释和定义互动对象,采取他们认为台适的、有价值的行动,并在行动过程中随时了解对方的反映,来查看自己的行动是否合适,或者修改自己的目标和行动,或者坚持下去.不断进行的社会互动造就人们的共同行动,共同行动固定下来就成为大学结构.

社会学专业大学排名（七）

population sociology
直面翻译就是人口社会学,但按中国习惯,一般叫做社会人口学.是社会学和人口学两者相互交融的边缘学科.
学术界对人口学与经济学、社会学的关系有不同的看法.在美国,多数人口学家都把人口学视为社会学的重要组成部分,甚至是根本.因此,不少人口学研究机构都设于社会学系之下.但也有不少学者是从发展经济学的观点研究人口问题的.在欧洲、日本、苏联等国多数学者把人口学更多地与经济学联系在一起.英国的人口研究所设于伦敦经济学院之下,法国国立人口研究所设置于法国劳动部之下,苏联著名人口研究机构设于莫斯科大学经济学系之下,日本大学的人口研究所也设于经济学系之下.中国从50年代马寅初提出新人口论起一直到70年代人口学的恢复和发展大都是在经济学的背景下进行的.这与中国所面临的人口问题主要是人口增长过多过快和经济落后的矛盾相关.由于人口增长过快而导致粮食问题、就业问题、住宅问题、教育问题非常尖锐.因此,从理论和实践上探索研究是否应该控制人口增长,也是从人口增长与经济增长这一现实矛盾出发的.70年代以来中国的人口学研究机构都设于经济学系或学院之下是有其历史原因的.还有的学者认为,人口学已具有与经济学、社会学相并列的学科条件,它应成为一个与经济学、社会学相分离而独立的学科.

社会学专业大学排名（八）

专业简介 　　 培养具有系统社会工作专业知识、独立处理社会实际工作能力,胜任推动社会发展的高级综合专业人才.本专业实行专业方向制.在低年级系统掌握社会工作专业基础知识后,高年级划分为“社会发展战略与规划”和“社会工作与管理”二个专业方向.“社会发展战略与规划”方向为各级政府培养社会发展战略研究、战略制定和战略规划实施专业人才；“社会工作与管理”方向培养从事民政、人口、社团、社区等社会工作管理的人才.
主干课程 　　社会学概论、国外社会学理论、西方社会思想史、中国社会思想史、社会工作概论、社区社会工作、个案社会工作、小组社会工作、社会心理学、社会统计学、社会调查研究方法、人口社会学、经济社会学、发展社会学、专业外语、社会政策等.
就业方向 　　主要适应于各级政府机关如计经委、社会发展局、政策研究室、民政部门等,从事社会发展战略与规划、经济发展战略与政策研究等研究工作以及从事民政、工商行政、文教管理、人口计划、市区县镇管理等工作.也适应于在科研和教学单位从事社会工作、科研与教学工作.

社会学专业大学排名（九）

400多年来,在法国哲学的发展进程中,理性主义和非理性主义一直是纠结在一起的两条主线.时而理性主义占主导地位,时而非理性主义占主导地位
文艺复兴时期的蒙田是法国哲学的先驱,他对于17世纪的笛卡尔和帕斯卡尔产生了双重的影响.首先,蒙田的怀疑主义影响了笛卡尔“怀疑一切”的方法论和自由的批判精神.蒙田的座右铭“我知道什么?”运用古罗马时期的皮罗主义的论据来说明,一切事物都是值得怀疑的.蒙田被人们看作是具有批判精神的自由思想家.笛卡尔对于从经验获得的知识以及以往科学知识的怀疑,对现成的知识进行批判,敢于怀疑一切,都是受到了蒙田的影响.
蒙田也影响了帕斯卡尔的非理性主义和人学.文艺复兴以来的一些人文主义者颂扬了人类的伟大、尊严和理性,而蒙田揭示了人类的渺小、可悲和信仰.这就使得帕斯卡尔在更高层次上进行综合,既让我们看到人的伟大和尊严,又让我们意识到自己的渺小和可悲；既看到人类理性能力的作用,同时又看到理性的无能和信仰对它的超越.帕斯卡尔充分肯定了几何学的作用,并且在他的科学研究中也广泛地运用了几何学中的证明和推演方法.然而,帕斯卡尔也认为几何学的方法是有限的.在他看来,过分抬高理性或理智的作用是一种理性的独断,而以人心或内心为基础的敏感性的精神、微妙的精神及精确性的精神和日常生活有着密切的联系,是人们的一种良好洞见力.在笛卡尔和帕斯卡尔之后,理性主义和非理性主义都得以确立.
18世纪是理性主义的时代.18世纪的法国哲学家将由上一个世纪的哲学家所确立的理性主义变成一种现实的政治原则.理性主义成为他们反对封建意识形态、勾画新社会蓝图的标尺.理性成为衡量一切事物的标准,以往的一切都要在理性的法庭面前接受审判.
19世纪是理性主义和非理性主义双峰对峙的时代.19世纪的法国哲学中雷诺维耶的新批判主义和孔德的实证主义继承了启蒙哲学的传统,而比朗、柏格森和布隆代尔这三位改变法国哲学发展方向、奠定法国现代哲学基础的哲人,则继承了非理性主义的传统.
到了20世纪,除巴什拉等人的科学哲学和结构主义哲学体现了理性主义的原则之外,萨特的存在主义是非理性主义,后现代主义也属于非理性主义的一种体现.德里达、福柯、德鲁兹等人追随尼采和海德格尔,对西方自柏拉图、亚里士多德经由笛卡尔直至康德、黑格尔的形而上学传统进行了彻底的批判.但从总体上来看,20世纪的法国哲学是非理性主义占主导地位.
可见,400多年来,在法国哲学的发展进程中,理性主义和非理性主义一直是纠结在一起的两条主线.时而理性主义占主导地位,时而非理性主义占主导地位.这种纠结的状态一直贯穿始终.
“进步”与“解放”的价值重估
对于“进步”,后现代主义有一系列疑问：人类的历史是否真是在不断进步的?“进步”难道不是一种乌托邦式的理想?再则,“进步”真是一件好事情吗
随着资本主义的发展,法国从工业社会进入后工业社会,现代性和后现代性成为法国哲学讨论的重要主题.崇尚理性、自由、平等、进步的启蒙精神是现代性的突出体现.
卢梭是现代性最早的批判者.他通过把自然和文明对立起来,对资本主义的文化、社会政治制度和教育方式进行了全面的批判.卢梭意识到,科学艺术的进步和发展是与人民的幸福相矛盾的,文化和文明的发展与人的道德水准未必成正比.因为假如现实生活中的文化被以奢侈、金钱和低级趣味为主体的时尚所左右,就会完全变成一种“金钱文化”和低格调的“俗文化”.
卢梭认为,从自然状态进入到社会状态,就使人类从平等进入到不平等.人类社会每前进一步,不平等就加深一步.恩格斯在《反杜林论》中评价卢梭这一学说时写道：“这样,卢梭就看到了不平等的产生是进步.可是这种进步包含着对抗,它同时又是退步……文明向前进一步,不平等也就向前进一步……压迫者被压迫,这就是否定的否定.”如恩格斯所说,卢梭的这部著作“可说是精彩地显示了自己的辩证的起源”.它不但是对人类只是在上帝面前才是平等的那种基督教封建学说进行思想斗争的武器；同时,它也包括了法国资产阶级的革命口号“平等、自由、博爱”.法国革命爆发以前35年,卢梭就不但已经认识到革命的必然性,而且在哲学上、在法理上证明了革命的正当性.
当然,卢梭并不是认为,在社会状态中,人就注定是不自由和不平等的.恰恰相反,卢梭把不自由、不平等的社会状态看作是不合理的社会状态.卢梭想要实现的否定之否定,是使人在一种全新的社会状态中达到一种更高级的社会的自由和平等.后来,卢梭的这一思想深深地影响了黑格尔思想的形成.
如何看待理性和进步,是法国后现代主义哲学所思考的两个问题.福柯等人反对理性的总体性、理性的暴力和理性的极权主义.“进步”以及与它相联系的“解放”概念也是后现代主义要“解构”的.对于“进步”,后现代主义有一系列疑问：人类的历史是否真是在不断进步的?“进步”难道不是一种乌托邦式的理想?再则,“进步”真是一件好事情吗?“进步”给我们带来了什么样的后果呢?怎么看到“进步”所带来的人的自由的不断丧失、自然环境的不断恶化?
对于 “解放”,后现代主义也有不同的看法.首先,后现代主义认为,“解放”是一个宏大叙事和元话语,是为后现代主义所摈弃的；其次,人的解放的过程也是逐渐取得主体地位、成为独立主体的过程,而主体的形成、建构过程,同时也是人逐渐被规训化的过程,因而最终是限制人、制约人,使人丧失自由.至此,后现代主义不仅解构了法国启蒙哲学的理性主义原则,同时还把启蒙哲学的“进步”和“解放”概念也解构了.最后,后现代主义认为,科学有可能使人走入误区,制造出灭绝人类的武器；科学技术的发展和过度滥用,会导致环境污染、生态平衡的破坏,使地球越来越不适于人类的生存；更为严重的是,科学不能解决人的精神问题——无论是人的道德、价值、理想信念,还是人的终极关怀等,都不是科学和理性所能解决的.
人文与社会的多重呈现
和其他国家的哲学相比较,法国哲学更注重对人和社会的研究.法国哲学家们不只沉湎于理智王国而缺乏情感,他们中的不少人同时又是诗人、文学家、艺术家和社会活动家
同欧洲其他国家的哲学相比,法国近代哲学似乎有以下几个风格和特征：
第一,法国哲学一直贯穿着一种怀疑精神和崇尚理性的精神.
怀疑精神和崇尚理性的精神可以说是同一个事物的两个方面.如果说,怀疑是否定的、批判的一面,那么,崇尚理性则是肯定的、有建树的一面.怀疑的目的就是要崇尚理性,或者说怀疑只是理性的一种手段.
从中世纪的唯名论者阿伯拉尔、文艺复兴时期的蒙田,到近代哲学的创始人笛卡尔、18世纪的贝尔、伏尔泰等人的怀疑论,这种敢向传统、权威挑战的怀疑精神,在法国有着悠久的历史传统.甚至20世纪后半叶的后现代主义哲学也体现了怀疑精神.它怀疑被人们顶礼膜拜的理性主义和科学精神,怀疑历史进步论和启蒙精神,怀疑现代性和现代化的成果等.
第二,人和社会是法国哲学聚焦的对象.
自然和人是哲学的永恒主题.而和其他国家的哲学相比较,法国哲学更注重对人和社会的研究——
爱尔维修注重人的灵性、强调人的精神性,把人作为一个文化的对象、教育的产物.存在主义哲学就是一种人学.而孔德直接就是近代社会学的奠基人.从涂尔干到结构主义和后现代主义,他们都十分注重对于现代社会的研究.这些都应该看作是法国哲学对人类社会认识的贡献.后现代主义对于后工业社会的反思和批判,对于正在大力推进现代化的我们不亚于一剂清醒剂.
第三,开放性.
18世纪的法国哲学家极大地吸收了英国唯物主义哲学（特别是洛克的经验论）,狄德罗还极大地吸收了莱布尼兹哲学中的辩证法因素.19世纪,不仅勒努维埃的新批判主义在很大程度上是对康德哲学的继承,而且阿默兰的唯心主义和黑格尔哲学有着紧密的联系.“3H”（黑格尔、胡塞尔、海德格尔）、“3M”（马克思、马克斯·韦伯、马尔库塞）和尼采都是德国哲学家,克尔凯格尔是丹麦哲学家,弗洛伊德是奥地利的心理学家,这些哲学家的思想元素都影响着20世纪法国哲学的面貌.
第四,社会参与性.
法国哲学不是书斋里的哲学,而是与现实斗争紧密相连的哲学.法国哲学家不喜欢身居斗室去进行玄学的思辨,而更加关注社会的变革和政治的斗争.他们有一种使命感和时代感,是现实革命运动的积极参与者.
第五,和文学有着不解之缘.
法国哲学家们不只沉湎于理智王国而缺乏情感,他们中的不少人同时又是诗人、文学家、艺术家和社会活动家.不仅伏尔泰、卢梭、狄德罗等人是名垂史册的文学家、戏剧家、文艺批评家,擅长用文学来表达自己的哲学思想,比他们晚一些的柏格森、萨特和加缪,更是捧走了诺贝尔文学奖的桂冠.
法国哲学的中国传播
上世纪90年代以来,中国学者对于法国哲学的兴趣逐渐超过了对德国哲学的兴趣.这种在学术兴趣点上的变化,和法国哲学自身的发展变化相关,也与中国哲学界学术生态的发展变化紧密相联
从近100年来法国哲学在中国的传播来看,中国人对于法国哲学的主要兴趣大致集中在以下一些方面：
笛卡尔哲学.中国人对笛卡尔哲学有着双重的兴趣：一方面是他高扬主体性的哲学和理性主义的认识论,另一方面是他的二元论哲学在物理学领域坚持了机械唯物主义、他的唯物主义对于18世纪法国唯物主义有着重要的启发、他的心身关系学说开启了西方心灵哲学之先河.从上世纪80年代以来,随着中国大陆对于主体性问题、认识论问题和对于西方心灵哲学研究的加强,笛卡尔哲学的地位越来越重要.
18世纪的启蒙哲学和唯物主义哲学.由伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭这三位启蒙思想家所提出的自由、平等、民主、法治等思想,是马克思主义社会政治理论的重要理论来源.18世纪狄德罗、霍尔巴赫等人的唯物主义思想,是马克思辩证唯物主义的重要理论来源.
孔德的实证哲学.孔德的实证科学的方法论及其实证哲学的基本原则,是我们了解英美实证主义哲学的基础,对于我们理解实证主义和实用主义哲学、理解分析哲学和科学哲学都具有导引意义.孔德的实证社会学和涂尔干的社会学,被中国人看作是社会学的开山鼻祖.
柏格森的生命哲学.在20世纪初,柏格森关于生命创造进化的哲学和达尔文的进化论、赫胥黎的天演论一起被传进中国,为当时想推动中国社会变革的知识分子提供了生命的活力.
萨特等人的“存在主义”.在我国改革开放初期（上世纪70年代末、80年代初）那场关于“实践是检验真理的唯一标准”的大讨论之后,大学校园里曾经一度流行“萨特热”和“尼采热”.尽管萨特所强调的“存在先于本质”等一些极端个人主义和绝对自由观不尽合理,但他强调青年人要自我奋斗、自我创造,在自主选择的时候,要主动承担责任.这些观念正好契合了当时青年人乐于自我谋划、自我选择的想法,对于解放思想、焕发社会活力起到了正面的推动作用.
法国现象学思潮.德国哲学家胡塞尔、海德格尔的现象学流传到法国,在法国产生了广泛和长久的影响,出现了现象学思潮.它对萨特等人的存在主义和德里达、福柯等人的后现代主义都产生了影响.近十年来,随着对于胡塞尔和海德格尔研究的深入,年轻一代中国学者也对法国现象学家的研究和思潮产生了浓厚的兴趣.
结构主义.上世纪末,中国研究索绪尔的结构主义语言学、列维·斯特劳斯的结构主义人类学和阿尔都塞的结构主义马克思主义的学者众多.进入新世纪以来,对于拉康的后弗洛伊德主义的研究,在中国学界取得了新的研究成果.近几年来,对于深受阿尔都塞和拉康影响的巴丢的研究在中国也逐渐升温.
后现代主义哲学.上世纪90年代以来,后现代主义在中国形成了新的研究热潮.包括德里达、福柯、利奥塔、德勒兹、鲍德里亚在内,都成为中国哲学专业博士论文的重要研究对象.这些哲学家的思想是对资本主义自身的发展、西方几百年现代化进程、尤其是西方的现代性理论的一种反省和批判.他们反对技术至上,反对过分强调以人为中心,主张人与自然的和谐,主张不能过分强调工具理性而忽视了价值理性等.这些观点对现当代中国的发展（尤其是科学发展和生态文明建设）具有重要的启示意义.
可以说,上世纪90年代以来,中国学者对于法国哲学研究的兴趣逐渐超过了对德国哲学的兴趣.在上世纪80、90年代,中国对于17、18世纪法国哲学、对于存在主义和结构主义的研究感兴趣,而上世纪90年代以来,中国学者对于法国哲学中的现象学思潮和后现代主义哲学的研究更感兴趣.这种在学术兴趣点上的变化,与法国哲学自身的发展变化相关,也与中国哲学界学术生态的发展变化紧密相联.

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