山海经命锁54

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山海经命锁54(共10篇)

山海经命锁54(一):

山海经是什么

山海经 百科名片 《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古老的地理书.它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容.除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论.最有代表性的神话寓言故事有,夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等.具体成书年代及作者不详.目录基本属性 内容 特点 目录 地域范围考究 简介 海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布 《尚书》中嵎夷的地望 《海外东经》诸方国地望考证参考价值 对民俗 对历史 对科学 对文学的影响作者介绍 相关文学作品 《读山海经》 女娲补天 夸父逐日(出自《山海经·海外北经》) 精卫填海(出自《山海经·北山经》)基本属性 内容 特点 目录 地域范围考究 简介 海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布 《尚书》中嵎夷的地望 《海外东经》诸方国地望考证参考价值 对民俗 对历史 对科学 对文学的影响作者介绍 相关文学作品 《读山海经》 女娲补天 夸父逐日(出自《山海经·海外北经》) 精卫填海(出自《山海经·北山经》)展开编辑本段基本属性内容   山海经《山海经》全书 18 篇,约 31000 字.共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇.《汉书·艺文志》作 13 篇,未把大荒经和海内经计算在内.全书内容,以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组;海内经 4 篇作为一组;而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组.每组的组织结构,自具首尾,前后贯串,有纲有目.五藏山经的一组,依南、西、北、东、中的方位次序分篇,每篇又分若干节,前一节和后一节又用有关联的语句相承接,使篇节间的关系表现的非常清楚.《山经》主要记载山川地理,动植物和矿物等的分布情况;《 海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌;《海内经》主要记载海内的神奇事物;《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料.   该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆(九州)中部.九州四围被东海、西海、南海、北海所包围. 古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为:“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究,均有价值参考. 特点  《山海经》奇书   《山海经》是中华民族最古老的奇书之一.它有如下几个特点:   第一,《山海经》[1]为述图之书.   刘锡城在《全像山海经图比较》(1)序言中指出:“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”(《读山海经13首》)、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述,说明早在2000多年前的战国时代,曾有“山海图”流行于世.而且据说《海经》部分是图在先、文后出,因而“以图叙事”的叙事方式,至少在战国时代就已形成一种文化传统”.马昌仪(2)也认为:“《山海经》的母本可能有图,它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书,古图佚失了,文字却流传了下来,这就是我们所见到的《山海经》.” 刘宗迪(3)写道:“《海经》的荒诞色彩和神话色彩,与这本书的特殊来历息息相关,这本书的来历在古代典籍中是独一无二的,简单地讲,这本书是述图之作,也就是说,我们今天看到的《海经》,先有图,后有书,书中的内容是对一幅图画中内容的写照.《山海经》中的文字多静态的刻画,而少动态的叙述,多记空间方位,而少间时间进程,其述图特点可谓一目了然,其实,前人早就注意到了这一点,最早指出这一点的是宋代学者朱熹,但前人在这一点上都有同一个误解,即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的.实际上,像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的,更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等.这些内容又如何能用图画表现出来呢?除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术.不过,《海经》所凭借的图画早就佚失了,我们今天看到的《山海经》中都有插图,怪怪奇奇,琳琅满目,那只是后人根据书中的内容想象增补的,与我说的古图完全不是一回事”.   第二,《山海经》保留了大量远古时期的史料.   《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”.连敢于打破《尚书》束缚,将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也”.形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关.例如《海外东经》记载“工虫在其北,各有两首.一曰在君子国北”.根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测,《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字,表示该地经常见到彩虹.当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字,是彩虹的图像,两端有首(见熊国英著《图示古汉字》).而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时,时间已经过了几百年,而著者并不见得一定是文字学家,这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子,因此将彩虹描述为工虫,并望文生义将其描述为“各有两首”,使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢,还是描写一只有两个头的怪物.所以就连司马迁也说“余不敢言之也”.   第三,《山海经》与东方夷族有关.   金荣权(4)在“帝俊及其神系考略”一文中指出:“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物,他的事迹既不为正史所载,也不为诸子所传,只见于《山海经》之中,尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中.究其神系渊源与脉略,显不属于炎帝世系,也不隶属于黄帝世系,是与炎、黄两大神系并存的第三神系”.“关于帝俊在中国古代诸神中的地位,今天众说纷纭,然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神,这种看法是一致的,因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”.   徐旭生(5)说:“帝俊这个人物,在《山海经》里面,可以说是第一显赫的了.里面载他的事,多至十六(在《经》里面只有帝颛顼多至十七事,可是他与九嫔葬处一事三见,那只剩下十五事.此外黄帝十事,炎帝四事,帝喾三事,帝尧二事,帝舜九见八事,帝丹朱二事,帝江一事,帝鸿一事.其余的人没有帝称)”.通过这十六项的帝俊故事可以看出,第一,他东西南北,无所不至;第二,古代重要的大发明,差不多全出于他的子孙;第三,包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出;第四,太阳是他的儿子,月亮是他的女儿,在他之下有“人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢(she)比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”.   第四,《山海经》有两部分组成.   顾颉刚(8)认为:“《山海经》则至今流传,其中《山经》和《海经》各成一体;《海经》又可分为两组,一组为《海外四经》与《海内四经》,一组为《大荒四经》与《海内经》.这两组的记载是大略相同的,它们共就一种图画作为说明书.所以可以说是一件东西的两种记载”.现代研究同意这一观点,王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”.因此,在考证《山海经》地望时,《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证.   第五,《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同.   《山海经》的顺序是南、西、北、东,这可能与古人“天南地北”的习俗有关.也就是说,古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同.以《海外东经》的汤谷地望为例:“黑齿国在其北,为人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁.一曰在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤”.郝懿行云:「黑下当脱齿字.王逸注楚词招魂云:『黑齿,齿牙尽黑.』高诱注淮南坠形训云:『其人黑齿,食稻啖蛇,在汤谷上.』是古本有齿字之证.“下有汤谷.汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北.居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”.   上述记录明确说明《山海经图》中,黑齿国在图的上方(南方),而汤谷在黑齿国的下方(北方).这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标. 目录   山海经山经   第一卷 《南山经》   第二卷 《西山经》   第三卷 《北山经》   第四卷 《东山经》   第五卷 《中山经》   海经   第一卷 《海外南经》   第二卷 《海外西经》   第三卷 《海外北经》   第四卷 《海外东经》   第五卷 《海内南经》   第六卷 《海内西经》   第七卷 《海内北经》   第八卷 《海内东经》   第九卷 《大荒东经》   第十卷 《大荒南经》   第十一卷 《大荒西经》   第十二卷 《大荒北经》   第十三卷 《海内经》 地域范围  《山海经》的地域范围:《南山经》东起浙江舟山群岛,西抵湖南西部,南抵广东南海,包括今浙、赣、闽、粤、湘5省.   《西山经》东起山、陕间黄河,南起陕、甘秦岭山脉,北抵宁夏盐池西北,西北达新疆阿尔金山,《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山,东抵河北太行山东麓,北至内蒙阴山以北.《东山经》包括今山东及苏皖北境.《中山经》西达四川盆地西北边缘.   也有一说山海经中所述之处很多不在今天的中国境内. 编辑本段考究简介  根据以上背景和原则,我们通过研究鲁东南地区龙山时期(伯益为龙山文化后期东夷部落首领)考古资料和历史地理文献,考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势,发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致,现报告如下: 海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布  王守功(10)在《山东龙山文化》一书中指出:“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区.这一区域的地貌以丘陵为主,间有较大的河谷平原.该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻,东至黄海,南界约在陇海铁路以北.行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”.“根据遗址分布特点可以推测,日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带.这里地理环境特点是地势平坦,土地肥沃,河流众多,古代环境同现在差别较小.考古发现表明,这里龙山文化遗址十分密集,且不乏大型遗址”.   尧王城类型也称两城类型.张学海(11)在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出:“莒地龙山文化属两城类型.该类型的范围大体在沂蒙山东南,尼山以东,以鲁东南地区沂沭河流域为中心,北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地,南含江苏淮北东部地区,是龙山文化的主要地方类型之一.除莒地的四个龙山聚落群以外,尚有临沂东部沂沭河中游群,临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群,沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群,苍山南半部、枣庄东南部群,此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群,其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址,不足10处,未作群体对待;南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群,总计达11个聚落群,仅山东境内就有遗址450处以上,占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”.   因此,龙山文化尧王城(两城)类型的分布区域为南起江苏灌云县,北到山东青岛市的东部沿海一带.而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区,比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址.因此日照地区是尧王城类型中的重点区域. 《尚书》中嵎夷的地望  据《尚书.尧典》,羲和浴日的汤谷(旸谷)在一个叫做嵎夷的地方.“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时.分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”.孔安国注云:“东夷之地称嵎夷.”   而嵎夷在中国东方的青州.《尚书.禹贡》曰: “海、岱惟青州:嵎夷既略,潍、淄其道” .《尚书.禹贡》又载:“海、岱及淮惟徐州.淮沂其乂,蒙羽其艺;大野既猪……浮于淮泗,达于河(荷)”.历史上有人认为日照属于徐州.根据《尚书.禹贡》的记载,沂河流域属徐州无疑,但日照地区在沭河以东,似乎不属于徐州.因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷,历史上也曾称为“徐夷”.如果日照属于徐州,则日照先民应为淮夷或徐夷,显然与历史记载不符.日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载.   根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图(12),日照地区应属于青州.图中以泰山、蒙山到羽山一线为界,其北为青州,其南属徐州淮夷,嵎夷恰恰就包括日照地区.   嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带,附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介根.山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出:“山东地区四个地理单元中,华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化.只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌.在龙山文化时期,泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系,两个流域的文化面貌有很大的不同.胶东地区,由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带,影响着胶东地区与山东腹地的文化交流,因此自古以来就有自己独立的文化特点”.胶东地区的龙山文化为杨家圏类型.也就是说,龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系.尧王城类型为《禹贡》中的嵎夷,而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷,所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界.    http://baike.baidu.com/view/11017.htm这里更详细【山海经命锁54】

山海经命锁54(二):

陶渊明的著名诗作是什么
之一

  1. 咏贫士 其七
  2. 饮酒 十九
  3. 拟挽歌辞 其二
  4. 归鸟 其四
  5. 饮酒 其九
  6. 杂诗 其三
  7. 癸卯岁始春怀古田舍 其二
  8. 命子 其九
  9. 饮酒 其八
  10. 劝农 其三
  11. 停云 其三
  12. 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪
  13. 和郭主簿 其一
  14. 读《山海经》 其二
  15. 饮酒 其十
  16. 拟古 其一
  17. 答庞参军 其一
  18. 命子 其一
  19. 赠长沙公 其二
  20. 示周续之祖企谢景夷三郎
  21. 移居 其一
  22. 时运 其三
  23. 咏贫士 其二
  24. 饮酒 其八
  25. 责子
  26. 答庞参军 其六
  27. 和胡西曹示顾贼曹
  28. 归园田居 其三
  29. 饮酒 十五
  30. 形赠神
  31. 游斜川
  32. 饮酒 其五
  33. 和刘柴桑
  34. 命子 其七
  35. 答庞参军 其三
  36. 归鸟 其一
  37. 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口
  38. 拟古 其四
  39. 示周续之祖企谢景夷三郎
  40. 命子 其九
  41. 饮酒 其九
  42. 丙辰岁八月中于下潠田舍获
  43. 读《山海经》 其五
  44. 读《山海经》 其九
  45. 饮酒 其七
  46. 饮酒 十一
  47. 癸卯岁十二月中作与从弟敬远
  48. 荣木 其三
  49. 读《山海经》 其十三
  50. 饮酒 其一
  51. 读《山海经》 其七
  52. 赠长沙公 其一
  53. 拟古 其八
  54. 杂诗 其八
  55. 饮酒 十三
  56. 归鸟 其四
  57. 影答形
  58. 归园田居 其四
  59. 答庞参军 其四
  60. 饮酒 十九
  61. 咏贫士 其三
  62. 庚戌岁九月中于西田获早稻63. 咏贫士 其四64. 读《山海经》 其十一65. 赠长沙公 其四66. 杂诗 其三67. 拟古 其三 68. 饮酒 十八
  69. 神释
  70. 咏贫士 其五
  71. 拟古 其八
  72. 荣木 其一
  73. 止酒
  74. 杂诗 其三
  75. 归鸟 其四
  76. 连雨独饮
  77. 影答形
  78. 杂诗 其五
  79. 还旧居
  80. 和郭主簿 其一
  81. 读《山海经》 其一
  82. 拟古 其二
  83. 饮酒 其十
  84. 劝农 其五
  85. 癸卯岁始春怀古田舍 其二
  86. 拟古 其六
  87. 咏贫士 其三
  88. 劝农 其一
  89. 停云 其二
  90. 咏二疏
  91. 归鸟 其一
  92. 咏贫士 其二
  93. 饮酒 其五
  94. 赠长沙公 其三
  95. 答庞参军 其五
  96. 杂诗 其二
  97. 时运 其四
  98. 劝农 其四
  99. 饮酒 十七
  100. 饮酒 十二
  101.四时
  102.归去来兮辞 这些我觉得都挺好的 看下能不能找到你所需要的~

山海经命锁54(三):

陶渊明一生写了多少首诗?

传世诗词:
《归园田居》
少无适俗韵,性本爱丘山.
误落尘网中,一去三十年.
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.
开荒南野际,守拙归田园.
方宅十余亩,草屋八九间.
榆柳荫后檐,桃李罗堂前.
暖暖远人村,依依墟里烟.
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.
户庭无尘杂,虚室有余闲.
久在樊笼里,复得返自然.
《桃花源记》
晋太原中,武陵人以捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之;复前行,欲穷其林.林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,从口入.初极狭,才通人.复行数十步,豁然开朗.土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属.阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐.见渔人,乃大惊,问所从来,具答之,便要还家,设酒杀鸡作食,村中闻有此人,咸来问讯.自云先世避秦时乱,率妻子邑人,来此绝境,不复出焉;遂与外人间隔.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.此人一一为具言所闻,皆叹惋.余人各复延至其家,皆出酒食.停数日辞去,此中人语云:“不足为外人道也!”既出,得其船,便扶向路,处处志之.及郡下,诣太守,说如此.太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路.南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往,未果,寻病终.后遂无问津者.
1. 咏贫士 其七
2. 饮酒 十九
3. 拟挽歌辞 其二
4. 归鸟 其四
5. 饮酒 其九
6. 杂诗 其三
7. 癸卯岁始春怀古田舍 其二
8. 命子 其九
9. 饮酒 其八
10. 劝农 其三
11. 停云 其三
12. 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪
13. 和郭主簿 其一
14. 读《山海经》 其二
15. 饮酒 其十
16. 拟古 其一
17. 答庞参军 其一
18. 命子 其一
19. 赠长沙公 其二
20. 示周续之祖企谢景夷三郎
21. 移居 其一
22. 时运 其三
23. 咏贫士 其二
24. 饮酒 其八
25. 责子
26. 答庞参军 其六
27. 和胡西曹示顾贼曹
28. 归园田居 其四
29. 饮酒 十五
30. 形赠神
31. 游斜川
32. 饮酒 其五
33. 和刘柴桑
34. 命子 其七
35. 答庞参军 其三
36. 归鸟 其一
37. 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口
38. 拟古 其四
39. 示周续之祖企谢景夷三郎
40. 命子 其九
41. 饮酒 其九
42. 丙辰岁八月中于下潠田舍获
43. 读《山海经》 其五
44. 读《山海经》 其九
45. 饮酒 其七
46. 饮酒 十一
47. 癸卯岁十二月中作与从弟敬远
48. 荣木 其三
49. 读《山海经》 其十三
50. 饮酒 其一
51. 读《山海经》 其七
52. 赠长沙公 其一
53. 拟古 其八
54. 杂诗 其八
55. 饮酒 十三
56. 归鸟 其四
57. 影答形
58. 归园田居 其三
59. 答庞参军 其四
60. 饮酒 十九
61. 咏贫士 其三
62. 庚戌岁九月中于西田获早稻
63. 咏贫士 其四
64. 读《山海经》 其十一
65. 赠长沙公 其四
66. 杂诗 其三
67. 拟古 其三
68. 饮酒 十八
69. 神释
70. 咏贫士 其五
71. 拟古 其八
72. 荣木 其一
73. 止酒
74. 杂诗 其三
75. 归鸟 其四
76. 连雨独饮
77. 影答形
78. 杂诗 其五
79. 还旧居
80. 和郭主簿 其一
81. 读《山海经》 其一
82. 拟古 其二
83. 饮酒 其十
84. 劝农 其五
85. 癸卯岁始春怀古田舍 其二
86. 拟古 其六
87. 咏贫士 其三
88. 劝农 其一
89. 停云 其二
90. 咏二疏
91. 归鸟 其一
92. 咏贫士 其二
93. 饮酒 其五
94. 赠长沙公 其三
95. 答庞参军 其五
96. 杂诗 其二
97. 时运 其四
98. 劝农 其四
99. 饮酒 十七
100. 饮酒 十二
101.四时

山海经命锁54(四):

《山海经》是什么书?

  《山海经》是中国先秦古籍.一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容.有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽.
  《山海经》全书十八卷,其中「山经」五卷,「海经」八卷,「大荒经」四卷,「海内经」一卷,共约31000字.记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息.其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录,经长期传写编纂,多少会有所夸饰,但仍具有较高的参考价值.
  【《山海经》的作者】
  《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定.过去认为为禹、伯益所作,大约出于周秦人的记载,不可信.现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起.其中许多可能来自口头传说. 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成.晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等.
  《山海经》的地域范围:《南山经》东起浙江舟山群岛,西抵湖南西部,南抵广东南海,包括今浙、赣、闽、粤、湘5省.
  《西山经》东起山、陕间黄河,南起陕、甘秦岭山脉,北抵宁夏盐池西北,西北达新疆阿尔金山,《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山,东抵河北太行山东麓,北至内蒙阴山以北.《东山经》包括今山东及苏皖北境.《中山经》西达四川盆地西北边缘.
  【《山海经》具有多方面的价值】
  对历史,民俗,科学等的作用
  《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说,这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外,还有许多是人们不大熟悉的.如《海外北经》中载:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山.相柳之所抵,厥为泽溪.禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种.禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台.在昆仑之北,柔利之东.相柳者,九首人面,蛇身而青.不敢北射,畏共工之台.台在其东.台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方.”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩,既可从文学或神话学的角度来研究,也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系,由此可见古代民族部落之间的斗争.《山海经》中大量存在的这些神话传说,是今天我们研究原始宗教的难得材料.例如:巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇.在登葆山,群巫所从上下也.(《海外西经》)有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百药爰在.(《大荒西经》)
  在《山海经》的神话中,不仅可以看到巫师的活动,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等.在《山海经》中,存在着大量的神奇动物的记载,这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类,它们往往具有神奇的力量.这些动物很可能就是古人的图腾崇拜.如上文所引的《海外西经》中的文字.“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇.”蛇可能就是巫咸国的图腾.研究中国古代的宗教信仰,《山海经》是必不可少的参考资料.
  《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说,同时,在一定程度上它又是历史.虽然由于浓厚的神话色彩,其真实性要大打折扣,但是,它们毕竟留下了历史的影子.把几条类似的材料加以比较,有时还是可以看到历史的真实面貌的.例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载,剔除其神话色彩,我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争.又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系:黄帝妻雷祖,生昌意.昌意降处若水,生韩流.韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼.(《海内经》)颛顼生老童,老童生重乃黎.帝令重献上天,令黎邛(印)下地.下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次.(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩,具有神谱的性质,但是,它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同.
  同时,《山海经》又是一部科技史,它既记载了古代科学家们的创造发明,也有他们的科学实践活动,还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平.例如,关于农业生产,《大荒海内经》载:“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”.《大荒北经》载:“叔均乃为田祖.”关于手工业,《大荒海内经》载:“义均是始为巧亻垂,是始作下民百巧.”关于天文、历法,《大荒海内经》载:“噎鸣生岁有十二.”《大荒西经》载:“帝令重献上天,令黎邛下地.下地是生噎处于西极,以行日月星辰之次.”诸如此类的记载不胜枚举.有一些自然现象的记载尤其珍贵,这在其他书中是看不到的,如《海外北经》载:“钟山之神,名曰烛阴.视为昼,暝为夜;吹为冬,呼为夏;不饮、不食、不息、息为风.身长千里.在无{上启下月}之东.其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下.”
  现在,许多学者均认为,《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼,半年为夜的极地现象,只不过是古人无法解释这种现象,于是就用神话来解释.这种记载无疑是宝贵的科学资料.类似的例子还有不少.例如《大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌.”又如《海外东经》载:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中.有大木,九日居下枝,一日居上枝.”这两条记载,有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象,后者记载的是极地附近的假日现象.此外,从《山海经》中,我们也可以看到古人对大地的探测活动.《海外东经》载:“帝命竖亥步自东极至于西极,五亿十选(万)九千八百步.竖亥右手把算,左手指青丘北.”《中山经》说:“天地之东西二万八千里.南北二万六千里.”这些记载,数字未必确实,但已反映出中国古人的探测活动.总而言之,《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作,内容无奇不有,无所不包,蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料,细心钻研,深入探讨,就不愁没有新发现.
  地理学上的科学地位
  正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样:“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正,尽管免不了杂有一些传闻、神话,基本上是一部反映当时真实知识的地理书.”据谭先生研究,《山经》共写了四百四十七座山,这些山中,见于汉晋以来记载,可以指系确切的约为一百四十座,占总数的三分之一.其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确.这应该是研究我国古代地理的宝贵资料.在《海经》中,记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族,虽然这些国家和民族并非真有,只存在于传说中,但也有一定的地理学和民族学价值.谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》,利用《山海经》中丰富的河道资料,将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理,并加以排比,考证出一条最古的黄河故道.
  对文学的影响
  神话乃文学之母.神话与文学的关系,就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系.神话说盘古死后,头化为四岳,眼睛化为日月,脂膏化为江海,毛发化为草木.盘古虽死,而日月江海、人间万物……都有盘古的影子.神话转换为其它文学形式以后,虽然往往消失了它本身的神话意义,神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来.(语见王着《神话与小说》)例如:先秦文学的南北两大代表:《诗经》与《楚辞》,都有古神话的痕迹,尤其是《楚辞》,保存极大量的古神话.《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化.《左传》、《史记》、《尚书》,则是吸取神话而加以历史化.《山海经》是古代口传文学的成文纪录,保留中国古神话最多的一部书,影响后世文学非常巨大.例:夸父的神话故事见载于《山海经》,而《淮南子》与《列子》书中也都有记载,皆据《山海经》而写就的.其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父,由夸父、博父、朴父的音义来看,此朴父疑亦夸父演化而成的巨人.又据茅盾《中国神话研究ABC》所说:《列子·汤问篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神话演变而成,据「帝命氏二子负山」来看,夸娥极有可能是夸父演化来的.<中山经>姑媱之山的瑶草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的,演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言.其后再化为宋玉<高唐赋>的巫山神女朝云.再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬,再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉.《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源.《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自<北山经>浑沌无面目的天山神灵.庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感.屈原<天问>、<招魂>、<九歌>、<离骚>与《山海经》的神话故事多所雷同.
  陶渊明的<读山海经诗>是句句源自于《山海经》.浪漫诗人李白具游仙思想的名篇:<梦游天姥吟留别>、<蜀道难>、<梁甫吟>、<北风行>,甚至<清平调>……皆源于《山海经》神话.李贺诗对《山海经》神话亦多所运用.李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚.魏晋以降的小说:王宝的《搜神记》所志之怪,几乎是《山海经》神话的脱胎.唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼(人鱼)的演化.宋名诗人苏东坡<潮州韩文公庙碑>中的祀歌:「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」,都是直接源于<海内西经>的.
  元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》,莫不是《山海经》变化神话的一脉相承.
  明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用.李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写.例:女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
  近代戏剧:《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话.
  古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是,举不胜举.现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者:杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中,神话往往成为讽喻性的解说主题.
  总之,《山海经》神话塑造了不少文学母题,神话与文学几乎是一体的两面,是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式.《山海经》的古神话,比之于西洋神话,是嫌零碎、简陋.然而虽不是琳琅瑰奇的篇章,但仔细探究,竟是一块一块的璞玉美石,可誉为“中国文学的宝矿”.

山海经命锁54(五):

山海经里面最短的几篇,不要夸父逐日,精卫填海,女娲补天,我们老师叫我们抄三篇

大禹治水:洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命.帝令祝融杀鲧于羽郊.鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州岛.禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水.禹治洪水,通轘辕山,化为熊.谓涂山氏曰:“欲饷,闻鼓声乃来.”禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方坐熊,惭而去.至嵩高山下,化为石,方生启.禹曰:“归我子!”石破北方而启生.

山海经命锁54(六):

陶渊明写的诗

陶渊明的有关诗词:
1. 咏贫士 其七(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
2. 饮酒 十九(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
3. 拟挽歌辞 其二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
4. 归鸟 其四(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
5. 饮酒 其九(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
6. 杂诗 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
7. 癸卯岁始春怀古田舍 其二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
8. 命子 其九(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
9. 饮酒 其八(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
10. 劝农 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
11. 停云 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
12. 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
13. 和郭主簿 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
14. 读《山海经》 其二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
15. 饮酒 其十(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
16. 拟古 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
17. 答庞参军 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
18. 命子 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
19. 赠长沙公 其二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
20. 示周续之祖企谢景夷三郎(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
21. 移居 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
22. 时运 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
23. 咏贫士 其二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
24. 饮酒 其八(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
25. 责子(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
26. 答庞参军 其六(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
27. 和胡西曹示顾贼曹(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
28. 归园田居 其四(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
29. 饮酒 十五(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
30. 形赠神(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
31. 游斜川(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
32. 饮酒 其五(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
33. 和刘柴桑(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
34. 命子 其七(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
35. 答庞参军 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
36. 归鸟 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
37. 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
38. 拟古 其四(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
39. 示周续之祖企谢景夷三郎(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
40. 命子 其九(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
41. 饮酒 其九(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
42. 丙辰岁八月中于下[氵巽]田舍获(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
43. 读《山海经》 其五(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
44. 读《山海经》 其九(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
45. 饮酒 其七(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
46. 饮酒 十一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
47. 癸卯岁十二月中作与从弟敬远(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
48. 荣木 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
49. 读《山海经》 其十三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
50. 饮酒 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
51. 读《山海经》 其七(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
52. 赠长沙公 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
53. 拟古 其八(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
54. 杂诗 其八(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
55. 饮酒 十三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
56. 归鸟 其四(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
57. 影答形(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
58. 归园田居 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
59. 答庞参军 其四(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
60. 饮酒 十九(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
61. 咏贫士 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
62. 庚戌岁九月中于西田获早稻(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
63. 咏贫士 其四(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
64. 读《山海经》 其十一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
65. 赠长沙公 其四(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
66. 杂诗 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
67. 拟古 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
68. 饮酒 十八(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
69. 神释(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
70. 咏贫士 其五(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
71. 拟古 其八(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
72. 荣木 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
73. 止酒(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
74. 杂诗 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
75. 归鸟 其四(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
76. 连雨独饮(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
77. 影答形(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
78. 杂诗 其五(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
79. 还旧居(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
80. 和郭主簿 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
81. 读《山海经》 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
82. 拟古 其二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
83. 饮酒 其十(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
84. 劝农 其五(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
85. 癸卯岁始春怀古田舍 其二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
86. 拟古 其六(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
87. 咏贫士 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
88. 劝农 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
89. 停云 其二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
90. 咏二疏(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
91. 归鸟 其一(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
92. 咏贫士 其二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
93. 饮酒 其五(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
94. 赠长沙公 其三(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
95. 答庞参军 其五(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
96. 杂诗 其二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
97. 时运 其四(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
98. 劝农 其四(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
99. 饮酒 十七(作者:陶渊明 朝代:魏晋)
100. 饮酒 十二(作者:陶渊明 朝代:魏晋)

山海经命锁54(七):

谁知道《山海经》中关于“息壤”的传说啊?
今晚就要,【山海经命锁54】

息壤,是大禹治水在荆州古城留下的一处遗迹.也指传说中一种能自己生长、永不耗减的土壤.
《山海经》中就有“禹以息壤堙洪水”的记载.
《山海经·内经》记载:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不侍帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊.鲧腹生禹,帝乃命禹率布土以定九州.”
《玉堂闲话》对此则有更清楚明了的表述:“禹镌石造龙宫填于空中,以塞水眼.”可见大禹治理管涌险情选用沙石填塞水眼与现今的做法基本相同.这也足见大禹治理水患险情的高明.此处管涌的有效治理,使百姓对大禹更加崇敬不已,息壤也因之罩上了神秘的面纱,成为一块似乎能呼风唤雨的神壤.如稍有不慎,触怒息壤,就有可能大雨滂沱,引发洪涝,遭至灭顶之灾.当然这只是一种神话传说而已,但吸取教训、小心为上的防治水患却是千真万确的.这大概也是息壤这一胜迹世世代代流传不息的原因所在.

山海经命锁54(八):

求科幻世界上的一篇山海经的小说
很早的一期了,时间、作者、和书名都记不住了.小说结构很巧妙,没有直接写《山海经》,是写上古先民探索世界的故事,但一读就感觉是写山海经的创作过程.文章虽然小,可看完之后让人感到先民勇于探索世界的开拓精神,原来我们不是那种固步自封、闭关锁国的民族,我们的骨子里一直流淌着拥抱天下的热血!

我记得看过,好像是秦始皇统一天下后派主角去探险,写到了澳大利亚的袋鼠甚至一直到南极什么的,不记得名字了.

山海经命锁54(九):

填空题,快,写好了有加分
向往善良朴实的品质时,鲁迅在阿长与山海经中所写的(填事件),托尔斯泰在生命的左后一刻,(填事迹)的决心令我们警醒.

第一个空可以填“长妈妈给‘我’买《山海经》”
第二个空可以填“放弃腐朽的贵族生活、”

山海经命锁54(十):

山海经!鲧禹治水翻译!第二段!有谁会!

“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命.帝令祝融杀鲧于羽郊.帝乃命禹卒布土以定九州.”(《山海经·海内经》)
在上古时期,对人们的农业生产危害最大的可能就是洪水了,所以在原始文明中都有关于洪水的神话传说.基督教文化中洪水神话是神对人的罪行的惩罚和人类的自省,而我们的洪水神话却强调人对自然的抗争,强调自我拯救.相传在尧的时代发生了一场大洪水,大家一致推举鲧去治理洪水,他首先奔赴天庭,央求天帝收回洪水,还给人们安宁的生活,可是没有奏效;于是他采用“堵”的方法治水,把高地的土垫在低处,堵塞百川.然而治水九年,洪水仍旧泛滥不止.正当他烦闷之际,一只猫头鹰和一支乌龟相随路过,告诉他可以盗取天庭至宝“息壤”来堙塞洪水.鲧深知此举的罪责,但是看到受尽煎熬的人民,他义无反顾排除万难,盗出了“息壤”.“息壤土”果然神奇,撒到何处,何处就会形成高山挡住洪水,并随水势的上涨自动增高.天帝知道鲧盗息壤的事情后,派火神祝融将鲧杀死在羽郊,取回了息壤,洪水再次泛滥.鲧死不瞑目,尸体3年不烂,天帝知道后怕鲧变做精怪,再次派祝融拿着天下最锋利的“吴刀”剖开鲧的肚子看个究竟.可是奇迹发生了,从鲧的肚子里跳出一个人来,那就是鲧的儿子禹;禹承父业,又历经九年,终将洪水彻底制服.鲧的死不瞑目,不是因为顾及自己的生死,而是因为惦念自己的理想未能实现,治水还未成功,而人民仍旧生活在苦难之中.鲧不计生死,为了拯救人民而触犯天庭的大无畏精神,堪与希腊神话中为了将火种带向人间而冒犯宙斯的普罗米修斯相媲美.

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