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山西大同大学官网入口(共10篇)
山西大同大学官网入口（一）:
大学语文常识填空
苏轼的词改变了五代以来（ ）的风格,开创了豪放派词风.
在《大同》一文中,大同社会的所有制形式是（ ）,小康社会的所有制形式是（ ）.
婉约 大同 ：原始共有（公有） 小康：私有
山西大同大学官网入口（二）:
拓扑学和偏微分方程研究哪个有前途
1周毓麟,数学家、应用数学家.主要研究偏微分方程理论及计算数学,特别在非线性偏微分方程及其数值解方面有重要贡献,并对我国核武器理论研究作出突出贡献.原籍浙江镇海,生于上海.1945年毕业于上海大同大学数学系.1957年获苏联莫斯科大学数学力学系物理数学科学副博士学位.北京应用物理与计算数学研究所研究员.对非线性发散方程（组）进行了系统的长期研究,取得了一系列完整而深刻的结果,作出了重要贡献.对Landau-Lifshitz型方程进行的全面研究,受到了国内外知名学者的重视,在计算数学、流体力学及其计算方法的研究方面取得了丰硕成果.完整地建立起离散泛函分析的基本理论,并将偏微分方程中的内插不等式等应用于有限差分理论中.
2拓扑学对于分析学的现代发展起了极大的推动作用.随着科学技术的发展,需要研究各式各样的非线性现象,分析学更多地求助于拓扑学.要问一个结能否解开（即能否变形成平放的圆圈）,3O年代J.勒雷和J.P.绍德尔把L.E.J.布劳威尔的不动点定理和映射度理论推广到巴拿赫空间形成了拓扑度理论.后者以及前述的临界点理论,纽结问题 ">纽结问题 空间中一条自身不相交的封闭曲线,都已成为研究非线性偏微分方程的标准的工具.所以这颜色数也是曲面在连续变形下不变的性质.微分拓扑学的进步,促进了分析学向流形上的分析学(又称大范围分析学)发展.在托姆的影响下,然后随意扭曲,微分映射的结构稳定性理论和奇点理论已发展成为重要的分支学科.S.斯梅尔在60年代初开始的微分动力系统的理论,要七色才够.就是流形上的常微分方程论.M.F.阿蒂亚等人60年代初创立了微分流形上的椭圆型算子理论.著名的阿蒂亚－辛格指标定理把算子的解析指标与流形的示性类联系起来,是分析学与拓扑学结合的范例.现代泛函分析的算子代数已与K 理论、指标理论、叶状结构密切相关.在多复变函数论方面,来自代数拓扑的层论已经成为基本工具.
读后,你有何感想,自己选择吧!
山西大同大学官网入口（三）:
请问三年一觉同中梦,赢得春风两袖归.
这“三年”,应该是说在高中读书所需的时间,三年的三；
这“同中“必然是指大同中学；
在诗词意象中,”春风“往往是指旷达,欢愉的事情,有美好的希望之意,在这里应该是指高考高中的意思；
整句译下来应该就是：大同学子三年苦读,在大同中学的摇篮里汲取知识的营养,追逐各自的大学之梦.（三年就说长不长恍如一觉,自然有同中梦之说）苦读过后苦尽甘来,以辛勤刻苦的学习取得了好成绩,如愿以偿考上了理想的大学.追问：
大同中学是初中的!那”梦“就是考高中吧,呵呵,
山西大同大学官网入口（四）:
英语翻译
很高兴在大同第一中学与你们相遇,我的名字是…,今年15,我希望能和大家成为朋友,我相信我们都将进入很好的大学,
hello everyone,nice to meet you in Datong No.1 Middle School.My name is...and i"m 15 years old.hope we can become good friends and i believe that we will enter good universities,thank you !【山西大同大学官网入口】
山西大同大学官网入口（五）:
文言文的句式
是谓大同 ( )什么句式
货恶其弃于地也,不必藏于己 ( )
天下为公( )
顺便问下:举例说明孔子关于"大同"社会的思想意义``
是谓大同 判断句
货恶其弃于地也,不必藏于己 介宾短语后置句
天下为公 判断句
是 代词, 这
谓 叫做
典型的主谓宾结构
天下 名词
为 是
与上基本同
中间介词 于 起作用,地 己 放它后面做宾语
修饰弃 和藏 这两个动词做状语,在古文里这种结构要放后面 ,也就是后置
中国历代对于和谐社会的追求集中体现在“大同”社会政治思想上.春秋时期,周王室衰微,诸侯征战不断,在这样的岁月里,人们自然更加向往和谐,希望战争停息,邦国和平安宁.孔子认为,这是礼崩乐坏、政治失序带来的恶果,他总结历史,反思现实,提出了一系列的思想主张,形成了他的儒家理论学说.孔子希望重整社会秩序,恢复古代圣王之治,他对于社会政治的最终追求,就是他的“大同”社会理想.
有关孔子“大同”思想的记载见于《孔子家语》和《礼记》两书的《礼运》篇.以前,由于对《孔子家语》的记载心存怀疑,人们谈论孔子政治理想时往往依据《礼记》,其实,认真研究后不难发现,《礼记》的记载经过汉人整理改编的痕迹非常明显,相比之下,《孔子家语》的记载更为真实可靠.[2]据《孔子家语》,孔子关于“大同”理想的表述为：
大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养.货恶其弃于地,不必藏于己；力恶其不出于身,不必为人.是以奸谋闭而不兴,盗窃乱贼不作,故外户不闭.谓之大同.
孔子认为,“大同”是指的大道实行的时代,在这样的时代,天下是人们所公有的,选举贤能的人为政,人与人之间讲求诚信,和睦相处.所以人们不只亲爱自己的双亲,不只爱护自己的子女,使所有的老年人都能够安享晚年,所有的壮年人都有用武之地,年老丧夫或丧妻及失去父母、残疾的人都得到很好供养.人们痛恨财物被丢弃在地上,被糟蹋浪费,但并不一定为自己所有；痛恨力气不出于自身,但并不一定为别人效命.因此阴谋诡计被遏制而不能施展,劫掠偷盗、叛逆犯上的事也不会发生,所以外出也不用关门闭户.
以前,人们不信《家语》,历来阐述孔子的社会理想都以《礼记》中的《礼运》篇为依据,致使孔子“大同”说的一段已经失去本真.在该篇中,与《礼记·礼运》相比,《孔子家语·礼运》更显古朴真实.孔子没有说到三皇五帝,也没有说到“小康”,那种以此来论证孔子主张回复到“原始共产主义”时代,认为孔子思想倒退的看法是不对的.孔子所理想的“大同”社会乃是指夏、商、周三代“圣王”时期,并不是指一般所认为的所谓“三皇五帝时”.孔子所说“大道之行”的时代具体是指禹、汤、文、武、成王、周公时期,在孔子看来,三代“圣王”之后,就是“大道既隐”的时期.
孔子认为,“大同”是曾经存在的社会,它存在于三代圣王禹、汤、文、武、成王、周公时期.孔子认为,这是一个十分理想的社会状态.“大同”的“同”,郑玄注《礼记·礼运》曰：“同,犹和也,平也.”郑玄以“和”、“平”释“同”非常正确,“大同”社会正是人类之间“和”的理想状态.据《论语·子路》,孔子还说过：“君子和而不同,小人同而不和.”《论语》此处的“同”是苟同、无原则的趋同,与“和”有别,不过,这并不意味着“同”与“和”的矛盾,它只是说明“同”并非在任何情况下都是“和”而已.
孔子关于“大同”的论述中,处处都可以理解成为他在诠释或描述着一个“和谐”的社会.在这样的社会里,“圣道”大行,天下为公,社会管理者惟贤是举,选才任能；人与人之间平和相处,互相扶持；彼此没有争斗,各尽其力；社会上的每一个人生活都能够得到保障,而且物尽其用,人人各尽所能,盗贼不作,夜不闭户.很显然,没有“和”,就没有这一切,人与人之间就不能相互扶持,就没有人人各得其所,就没有社会风气的井然有序.可以说,人人都希望生活在这样的和谐社会里.
孔子的大同理想是社会富足前提下的和谐,它与不少小国寡民的社会政治主张不同.先秦时期,诸子百家都有自己的政治主张,例如,道家所主张的便是小国寡民的模式,《孟子·滕文公上》记载农家代表人物许行的理想是“贤者与民并耕而食,饔飧而治”；《尉缭子》记载兵家任务尉缭的主张是“使民无私”,认为“民无私则天下为一家,而无私耕私织,共寒其寒,共饥其饥”；《墨子》记载墨家主张“各从事其所能”,“赖其力者生,不赖其力者不生”；《吕氏春秋》则记载了杂家的均平主张,认为“公则天下平”.社会的公平与公正是中国历代的追求,然而,社会的公平与公正应当以物质财富对人们基本生活的满足为前提,而不能仅仅满足于片面的“公平”,只是共寒共饥不是真正的和谐.孔子的认识就是如此,他希望各尽其力,也希望“各从事其所能”,但他并不认同狭隘的“公平”,否则,“老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养”就无从谈起.
孔子也曾经谈到“贫”与“寡”的问题.《论语·季氏》记曰：“丘也闻：有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.”孔子相信,有封国、封地的人,最重要的是要注意均平,注意安定.因为平均就不觉得贫穷,和睦就不觉得人少,安定就没有什幺危险.孔子所言,着眼于“有国有家者”,他们富有治理家、国的责任,孔子说“不患寡而患不均,不患贫而患不安”,却未必肯定“寡”、“贫”,相反,孔子其实是否定“寡”、“贫”,因为他是以之作为参照,来说明“不均”、“不安”更为可怕.在孔子的论说逻辑中,“不均”与“不安”是互相联系的,“不均”往往会引发“不安”.孔子所说“均无贫,和无寡,安无倾”,其中的“均平”是财产分配,要达到好的结局,一定要使各方处于“和”的状态,这样才能消弭动荡的根源,可见,“均平”原则其实是一个“和”的原则,以“均平”治国便是以“和”治国.
孔子的大同思想,追求的不是局部的和谐,而是整个社会的和谐,这一点十分重要.按照孔颖达《礼记·礼运》疏的解释：“‘是谓大同’者,率土皆然,故曰‘大同’.”孔子有家国天下的胸怀,由此,他的思想影响了无数的中国人.例如,晋代的陶渊明曾经虚构了一个世外桃园,他描述道：“林尽水源,便得一山……有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人；黄发垂髫,并怡然自乐.”这是陶渊明理想中的和谐社会,其中既有孔子思想的影子,也有道家的思想因素,显然,这种超脱虽有对美好生活的超然向往,而更多地透露了人们被世事所累时的逃避与解脱.
为了政治理想的实现,历史的仁人志士都在不断努力着、思想着.宋代的李纲以“病牛”作比,他写到：“耕犁千亩实千箱,力尽筋疲谁复伤?但愿众生皆得饱,不辞羸病卧残阳.”明代的吕坤则追求一个“清平世界”,《呻吟语》卷五《治道》记载了他的说法：“六合之内有一事一物相陵夺假借,而不各居其正位,不成清世界；有匹夫匹妇冤抑愤懑,而不得其分愿,不成平世界.”
但是,“众生皆饱”、“清平世界”的到来是艰难的,直到近代,人们仍然在不断为这样的理想而奋斗,太平天国时期,洪秀全提出“天国”理念,向往天下男子尽兄弟,天下女子皆姐妹,颁布《天朝田亩制度》,希望天下人共耕天下之田,他们认为应当“天下一家,共享太平”.后来,康有为继承孔子的“大同”思想,提倡“世界大同”,主张在《礼记》中取出《礼运》篇,与《儒行》、《大学》、《中庸》合为“四记”,以代替宋儒的“四书”,作为儒家的基本典籍.再后来,孙中山也曾以“大同”理想作为自己的最高政治追求
山西大同大学官网入口（六）:
大同社会是谁提出的?
大同社会这个概念都有哪些人提出过?
孔夫子与马克思
历史上有认为儒学是封建社会的产物,与马克思学说水火不相容.直至今天,争论依然.
今天中国不少学者主张,恢复让孩子学习儒家经典,大学亦有复办国学专业课程,亦有孔子学院之设,儒学大有日渐发展之势.在国外不断传来新办孔子学院消息,联合国新设孔子研究奖.诺贝尔奖金获得者於1988年巴黎会议宣言中提到：「当人类进入21世纪,如要活下去,就必须回头2500年请教孔子的智慧.」
从上列事实可知,儒学之复兴不只在中国,如何正确地理解此种趋势,正是中国及世界文化走向的一件大事.
孔子先提倡公有制
一、孔子是封建的卫道士吗?
有人认为,孔子是封建社会的卫道士,因为中国历代君王都利用他来愚民,来保护王朝.
如何理解这种指摘的正或误呢?
孔子所积极主张是大同社会.他说：「大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.」这是公有制的社会,而且要实行民主选举制度.他又说：「今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己；大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己,故谋用是作而兵是起.」
孔子详细地严肃地指出,当天下为家而不专为公之后,一切人为的灾难出现了.人们不得不讲仁义,而社会的暴乱,战争的出现,是因天下为家而引起的.
孔子的看法,与马克思主义的观点是相通的,那大同社会,是原始公社,那后者小康社会,是私有制的出现.
可以清楚地,明确地表明,孔子不赞同「天下为家」,以及那种不实行选贤与能,讲信修睦,而推行「世及以为礼」（即世袭王位）的社会.历史证明,中国古代君王只片面地宣扬孔子的主张,并没有依照天下为公的主张.
孔子主张以民为本,而历代国君却是以自己的家天下为本,说是爱民,只是第二位.历代文人,不少在维护王朝的家天下,曲解或修改了孔子的主张,鱼目混珠,混淆视听,形成孔子似是封建王朝的卫道士.
其实,孔子是提倡公有制在先,马克思是后来者,彼此并不是水火不相容,而是相得益彰.今天提倡儒学,正确理解孔子,是有利於中国之复兴!
正确理解 明辨是非
二、历史上的反孔种种
中国历史上大规模反孔是自秦始皇开始,当孔子在生年代,对儒学批判较多的是老子与庄子,可以理解,儒学仍在发展,孟子、荀子的相继出现,又是儒学发展一个新的成就.汉代的罢黜百家,独尊儒术,但这个独尊,董仲舒提出三纲五常等,实际上不利於儒学的发展.以后,给儒学添上不利的理论因素,成为维护家天下的理论.
历史发展到清代,洪秀全为了推行其所谓「天父」之教掀起反孔.又到1919年五四运动,在打倒帝国主义与军阀,提倡新文化的同时,又提出打倒孔家店,把帝国主义封建军阀与孔子,都列为人民的敌人.再在1976年文化大革命时期,四人帮亦有「批林批孔」出现.
上列的反孔,是把孔子作为历史的罪人,把儒学变成中国灾难的文化根源.但历史发展的结果,孔子并没有倒下,到今天,儒学与孔子,又成为世人所景仰的伟大思想家.孔子的塑像,在世界各地矗立,儒家的学说重新受到世人所重视.
三、甚麼是廿一世纪人类发展的钥匙
在今天有学者提出要孔子从圣坛上走下来,这不足为怪,因为自孔子在生时已是如此,问题在於正确理解儒学,是否正确理解历史上反孔及歪曲儒学的各种真实情况.
英国剑桥大学伟大的历史家李若瑟说：「最可惜的是近100年间中国人抛弃了自己宝贵的传统,这是我百思莫解的.……中国人需要整理和继承自己的那伟大的文化遗产,因为它极可能是廿一世纪人类依赖生存及发展的钥匙……《诗经》说,伐柯伐柯,其则不远……」（原意说,用斧削制斧柄,样式已在你手上.）我们今天正在崛起时,是需要好好重新研究和认真整理中国的传统文化.对於儒学,分清历史上封建王朝及文人对儒学的种种见解,明辨是非.这不只是中国人自己的历史责任,因为研究儒学与孔子,它亦成为世界学者们的光荣责任.
山西大同大学官网入口（七）:
求：《大学语文》试卷答案
11．杜甫诗歌的风格是（ ）
A．沉郁顿挫 B．飘逸奔放
C．清新淡雅 D．通俗易懂
12．孔子认为“大同”与“小康”之间最根本的区别是
A，人事制度； B，物质文明；
C，所有制形式； D，精神文明建设
13．盛唐山水田园诗派中，与王维齐名并称的著名诗人是（ ）
A．王昌龄B．岑参
C．孟浩然D．高适
14．李煜《虞美人》中，“春花秋月何时了”的情感内涵是（ ）
A．赞春花秋月之美好 B．叹良辰美景之易逝
C．盼良辰美景之再来 D．发物是人非之伤痛
15．《陌上桑》同“脱帽著帩头”相同表现手法的是
A，采桑城南隅； B，缃绮为下裙；
C，冉冉府中趋； D，但坐观罗敷；
16．《前赤壁赋》中，苏轼用来解脱精神苦闷的哲理是（ ）
A．“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”
B．“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”
C．“变”与“不变”是相对的
D．“登仙”、“长终”是不可能的
17．马致远《天净沙?秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”的修辞手法是
（ ）
A．流水对 B．鼎足对
C．反复D．顶针
18．下列作品，通过副标题点明主题思想的是（ ）
A．郭沫若的《炉中煤》 B．高尔基的《鹰之歌》
C．屠格涅夫的《门槛》 D．契诃夫的《苦恼》
19．《断魂枪》描写的时代背景
A，戊戌变法； B，近代中国（辛亥革命前后）；
C，清明时期； D，抗日战争时期
20．下列句子，翻译错误的一句是
A，起舞弄清影，何似在人间！对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，还是留在人间！
B，想佳人妆楼长望，误几回天际识归舟。 想起美女，正在华丽的楼上抬头凝望，多少次错把远处驶来的船当作心上人回家的船。
C，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。小楼昨夜又刮起东风，不忍回首啊，月下故国在我手中毁灭
D，青青子衿，悠悠我心。 青色的你的衣服，就在我的心里。
11、A
12、C
13、C
14、D
15、D
16、B
17、B
18、A
19、B
20、A
山西大同大学官网入口（八）:
玄武湖遂道工程是南京市规划的“经六纬九”以及快速井字型内环的重要组成部分．隧道西起模范马路南京工业大学附近入口，东至新庄立交出口．隧道全长2660m，设计车速60km/h，于2003年4月28日正式竣工通车．
（1）22路公交车在地面从入口处到出口处行驶路程约4500m需15min，求该车行驶过程中的平均速度是多少？
（2）74路公交车以36km/h的速度通过隧道由同一入口处到同一出口处，能比22路公交车在地面行驶时省多少时间？
（1）已知s1=4500m，t1=15min=900s，代入速度公式v=
=s t
=5m/s；4500m 900s
（2）已知s2=2660m，v=36km/h=10m/s，代入公式t=
，得t2=s v
=266s，2660m 10m/s
故△t=t1-t2=900s-266s=634s；
答：（1）22路公交车行驶过程中的平均速度是5m/s；
（2）74路公交车比22路公交车在地面行驶时省634s．
山西大同大学官网入口（九）:
请问中山大学、广州图书馆的英语角的时间地点,
我想知道中大同广图英语角的时间地点,最好详细一点,尤其是中大.
我人在广州,所以中大外地的分校就不要了,
最好可以加上一点对这两个地方的评价,thank you!
评价的话，个人见解就行。
zhong da shi zhousan wan 7;30..di dian;xing ting ..jiushi you yi ge da zhong de na li..zhongshan xiang pangbian.jingchang you waijiao zai ..
山西大同大学官网入口（十）:
求陕西考生的文言满分作文 大同世界 焉能忘本的译文
人家都能写出满分作文了咱们只能在这求译文,神马是差距?尽量每句话的意思都要有,简略些没关系,谢 非常
吊屈原赋
柳存定
（2003年高考作文,陕西考生）
尚记两千年前,贾公过长沙,自慨命运之不济,悒郁思索,而做斯赋.竟有同命相似之感叹,其悲叹人才之不为用,而忠言不被纳之意,盖与君之所行谬矣.命吾于考场之上,端午佳节,重做斯赋,以吊先生之灵
呜呼,君虽为楚王之同姓,其血缘之亲．可谓近矣,君累世为官,与楚王之忠心,可谓昭然也,然竟为世人所不容,被君王黜免,终于郁郁而沉于汩罗矣.虽有昭昭若明星之德,有日月齐辉之才,一旦被疏,不复被用,虽心系楚国,胸怀天下,岂不枉然.
余叹其感情之无用焉,君临天下,当以理为重,奈何信奸谗之语,而疏远信臣忠义之士也,怀王不用汝击,终招患祸,身死国灭,为天下笑,吾惟惜其不以事理相推,而竟以感情之草草行事也.
故天下之成就大事者,莫不恪守理,而自制于情也,人情莫不好悦己者,而恶直言者也,故庄宗虽有天下而终自戮于伶人之手,其沉溺于私情使然也.夫奸谗当道,以美色诱之,丝竹乐之,财物乱之,使其远正直而近谗邪,虽已似日之昏昏,而不自知,至于祸已至矣,乃有悔色,岂不晚哉?
人情有远近．而缘有亲疏,而公理无远近,正道无偏邪,君于九天之上,可忆及昔日否,子兰之流,力劝怀王之秦求和,终使怀王之魂留他乡,子兰岂不为楚王之亲近哉,有骨肉之亲,却不能远谋,有远谋之臣,未有骨肉之亲,情理相较,于情于理,竞何如哉,怀王屈理从情,终至斯地,虽有天地为其悲惜,然流留笑柄子青史矣.
君沉汩罗,去今两干余载矣,夫两千余载之中,屈理而从情者,不可尽数,今日光华闪耀大地,然此事仍无有断绝之时,余作此文,毕汝可知,展汝之盛德,示汝之才华,以警戒世人,使其屈情从理,如此,则官不贪,如此,则民不奸,如此则百姓直田享用不尽矣.
怀王于冥冥之中,定当后悔不迭,特以为情乃理之末,而理为情之始也,理从情而家不立,则国不治,则天下难平,情从理,则行路之人,可为骨肉之亲,邂逅之人,可助成大事,岂不如此哉?
【点评】
此篇是2003年以“感情亲疏和对事物的认知”为话题的临场作文,作者为陕西考生.全篇用文言文写就,立意切题,分析政治与感情的关系精辟；且文笔流畅,标点准确,显示出雄厚的古汉语基础知识；熟悉中国历史,把古代人物与现代人物结合起来对比,提升了主题；将中国的传统节日端午节自然结合进文章,生动感人,乃历年来很好的文章.《史记》里,司马迁为屈原和贾谊合写一传,可见这两位历史人物相似之处颇多,此文作者即以“贾公”开头,贴切而自然；而“我”的作赋,则顺理成章.主体部分紧紧围绕“以感情亲疏作为用人的标准,必将造成历史悲剧”这一中心,纵论历史,深入剖析,很具说服力.娴熟的文言笔法,读来韵味十足.文中可见《屈原列传》《谏太宗十思疏》《伶官传序》等课文的影子,足见考生对语文课本是熟悉的,文言基础知识掌握牢固,运用灵活,相关历史知识掌握也很不错.从对“赋”这种文体的要求来说,且不说汉赋,就是唐宋的赋,句式和声韵都应该“合律”——即多用骈句并讲究平仄.而这首赋在形式上还不大像,因为作赋太难,考生在考场上能作到这个程度就难能可贵了.不过后来者的借鉴宜审慎一些.
【作者简介】
柳存定,原陕西庄浪一中理科考生.柳存定家住西去县城十里的柳坪村,父母亲都是农民,他是老大,还有一个妹妹,他的家庭属于当今农村最贫困的家庭.2003年参加理科高考,获得总分598分的优异成绩,被中国科技大学录取.作文《吊屈原赋》得满分60分,为当年全国六个作文满分之一,全省两个作文满分之一.柳存定大学毕业以后,被保送到中国科学院武汉物理与数学研究所在读研究生.
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