社会句子短

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社会句子短(共9篇)

社会句子短（一）

①李局长在新学期工作动员会上特别强调,思想政治课要改革,要结合实际,讲求实效,应该把政治常识和培养学生良好的品德结合起来.（并列短语要求并列的两项或多项,词性或短语结构必须一致.而“政治常识和培养学生良好的品德”这个并列短语中,“政治常识”是偏正结构,“培养学生良好的品德”是动宾短语.）
　　②今年春节期间,这个市的210辆消防车、300多名消防官兵,放弃休假,始终坚持在各自值勤的岗位上.（只有“消防官兵”能和“放弃休假,始终坚持在各自值勤的岗位上” 搭配,“210辆消防车”却不能.这属于一种“顾此失彼”的错误.）

　　③最近一段时间,各种传媒、报纸、电视、广播、互联网大量报道了美国在阿富汗进行的反对恐怖主义的战争.（这是一种比较典型的例子,“各种传媒”和“报纸、电视、广播、互联网”是包含关系,不能并列.）
　　④四年的下海经历,使她尝尽了酸甜苦辣,也使她开阔了眼界,培养准确的观察力和敏锐的判断力显得非常重要.（这是出在并列短语中的限制不当的错误,也应当引起我们的注意.“准确”和“敏锐”应当互换位置.）
　　⑤人生价值和意义,其实并不在于别人对自己如何膜拜、崇敬、羡慕,而在于自己对社会,对历史的进步和发展作出何种贡献.（“膜拜、崇敬、羡慕”三个词有词义上轻重之分,应该按由轻到重进行排列,所以“膜拜”和“羡慕”必须互换位置.）
　　⑥文章对环境污染问题作了比较具体的分析,同时也概括地介绍了关于环境科学的基本知识,引起了人们对环境科学的重视.（这是分句间的并列,需要注意分句间的逻辑关系.“作……具体分析”比“介绍了……基本知识”在层次上和深度上都高一些和深一些,所以要把二者的位置换一下.）

社会句子短（二）

说明你长大了【社会句子短】

社会句子短（三）

　　《老子》社会理想释析
　　《老子》书中的“小国寡民”是人们评价《老子》社会理想的关键词,而我们要深刻了解“小国寡民”的真正内涵,必须建立在了解《老子》全书整体思想结构的前提下,不能从各别的词语去孤立理解.《老子》从批判现实的角度,从“法自然”的角度,建构理想的和谐社会,“有余者损之,不足者补之.天之道损有余而补不足；人之道则不然,损不足以奉有余.”,老子认为,用“人道”建立社会的结果必然是“损不足以奉有余”,而要想建立一个真正和谐美满的社会须行“天道”,只有“天道”才是“损有余而补不足”,老子认为不符合“道”的最终结果就是“不道早已”.现对老子和谐社会理想进行具体解释和分析.www.findart.com.cn
　　一、《老子》社会理想的重新审视
　　“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.” 《老子》的开端部分阐释了这个辨证思想,我们在对其社会理想的进行评价时,也应该在清楚的认识这一点,既然一个社会形态被认为是好的,是善的,是理想的,我们就同时可以知道,这个理想社会形态在其形成过程中,或其自身特点方面都必具有恶的因素,“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”,“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”,事物的相互对立和运动变化决定了社会理想同样存在着“美”与“恶”以及“善”与“不善”的相对性,“和大怨必有余怨,安可以为善”,各方面都完全满意的社会状态是不存在的. 反映《老子》社会理想的代表性的句子为“小国寡民,使有什伯之器而不用.使民重死,而不远徙；虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之；使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.” 这句话大概的意思是：国家小点,人少点,有武器而不用,让人民对生命看的重要,而不去迁徙远方；虽然有车船,没有人去乘；虽然有部队,而不用来列阵打仗；让民众过着象接绳记事那样简单的生活.吃穿舒服,安居乐业,相连着的国家相去不远,而民众不相往来.www.findart.com.cn
　　理解上段话,首先我们必须对那个时代进行考察,那是一个动荡而战争不断的时代,大国欺凌小国,人民流离失所,终日食不得果腹.而《老子》所表达的,确是在当时环境条件下的关于社会最终目标的理想状态.我们可据此段话推出,那时人们的一般想法就是：国家越大越好,国中之人越多越好,这样才能提供很多的士兵去战争,国家才强盛.老子却表达的与一般想法相反的观点,“反者道之动”,老子哲学却习惯于从“反”的方面来阐释,这种“反”的辨证的阐释形式在《老子》书中多处体现.认识了那个时代的特殊社会政治情况,我们才会一定程度上脱离并超越现有认识范围的局限,更加符合理性的去理解老子.总结《老子》书中思想思考的环境,也都只是些相对简单的自然事物,如“天”、“地”、“水”、“鱼”、“车”、“飘风”、“骤雨”等,以及一些相对简单的社会现象,据老子“难易相成”和守“弱”的辨证观点,由于处于这样相对简单的自然事物和社会现象的环境下,那个时期的人们更加具有自由的思维空间和深入分析思考的条件.在老子生活的那个承上启下时代,思维活跃,思想的创造性是空前的,那时的思想家们没有过多的固有概念范畴的干扰,在相对自然的状态下,可能更加自由的去思考自然,去思考人类社会的最终走向.www.findart.com.cn
　　“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.”,这里要分析一下在“邻国相望,鸡犬之声相闻”条件下,为何“民至老死,不相往来”?这里的“至老死不相往来”是老子对人本性进行深刻思考的结果,他认为“至老死不相往来”是人在“朴”的原始精神状态即“无知无欲”的状态下的外在表现,不管这里的“往来”意思是所谓的“相互串门”或是“迁徙”,任何“往来”都是有害的,因为“不出户知天下,不窥牖见天道.其出弥远,其知弥少.”而“圣人”都是“不行而知,不见而明,不为而成.”,与老子的“绝学弃智”的知识观是一贯相通的. 再对“使民复结绳而用之”中的“复”字进行分析,从“复”字我们可以看到在老子时代,人们已经不在结绳而用了,而是具有相对复杂又更加先进的技术,而战争的连年不断,人民从这些先进的技术中最终得到的更多的是痛苦,“复”字是希望人们的本性回归到自然的善和美的状态,“复”字不是复古和退缩,也不是回避矛盾,而是从“反”的方面探索更好社会的途径.《老子》中说“专气致柔如婴儿”,所说的“如婴儿”的状态而并非是回到“婴儿”,同理,这里的“复”字表达的意思是,在经历了长时间曲折纷争而人的原始本性受到戕害后,即在“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”的社会情况下,要求在人性上恢复到“营魄抱一而无离,专气致柔如婴儿,涤除玄览而无疵,明白四达而无知”的完全人性的生活状态,而不能简单理解为回到“上古结绳而治”中的上古社会.www.findart.com.cn
　　二、《老子》社会理想中的为民思想
　　《老子》社会理想中对“民”突出描述,充分显示了老子的对民的重视,首先是“寡民”、“民重死而不远徙；虽有舟舆,无所乘之”、“民复结绳而用之”,然后是“甘其食,美其服,安其居,乐其俗.”,最后描述理想社会中民的状态,“民至老死,不相往来”.
　　“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”反映了典型安居乐业的社会理想,以其食为甘,以其服为美,安居乐俗,如果不能使得民“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,其结果必然是民的“远徙”和“不重死”,即在欲望的满足之下,对人本性的戕害.www.findart.com.cn
　　老子讲“天下多忌讳,而民弥贫”,语言中潜在表达的含义是,民不是“贫”而是“富”好.“多忌讳”则民“贫”,主张勿用“多忌讳”,所以民富是老子政治理想的根本.“我无为,而民自化；我好静,而民自正民自化；我无事,而民自富；我无欲,而民自朴.”,这里的“民化”、“民富”、“民朴”也是老子当时希望的状态,也反映了老子的为民观点.
　　“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.”是以“圣人为腹不为目,故去彼取此.”这句话常常被用来说明老子的愚民政策而被批判,批评者认为,“使民无知无欲”,是想让人民全都变成蠢人而受统治者控制.从上面几点分析,我们可以看出老子对民的基本态度,最起码并不愚民,那为什么又要“虚其心”、“弱其志”、“常使民无知无欲”呢?老子说的很明白,因为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.”,那些都是有害处的呀,老子说,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,在“欲”和“不知足”的诱引下“妄作”,其结果必然是“凶”.www.findart.com.cn
　　“实其腹”、“强其骨”是让人民归到生命本原的乐的境界,它是如“婴儿之未孩”的古朴,即恢复未受丝毫损伤的婴儿式的原始精神状态.《老子》认为这样才能消解一切所谓文明对人性的侵害,将所谓文化所造就的人还原为的本性的人. 庄子所谓“夫至德之世,同与禽兽居,族与万物异,恶乎知君子小人哉! 同乎无知,其德不离,同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣.”和“至德之世,不尚贤,不使能；上如标枝,民如野鹿.”也正是老子这种朴素社会理想的极致表现.www.findart.com.cn
　　“绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈”也说明了“绝圣弃智”和“绝仁弃义”的最终目标是为了“民利”和让“民复孝慈”.“处之上而民不重,处其前而民不害”是说“圣人”处理好对民的态度,无为而不害民,与“和则尽之民力而战则取民之命”的思想截然不同.
　　“无狎其所居,无压其所生”,要求对民要宽容,而不是过分剥削,否则“民不畏威,则大威至”.同时老子寻求当时的“民之饥”以及“民之轻死”的原因,又清楚的看到“民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”.对“上”提出尖锐的批评.www.findart.com.cn
　　三、为民思想中的“贵身”
　　《老子》中“谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.”表达了对“身”的认识和理解.“名与身孰亲?身与货孰多,得与亡孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡”,名与身相比是细微,货与身相比也是小处,身是最重要的,要想保的长久就要去掉“甚爱”和“多藏”.“宠辱若惊,贵大患若身,吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身吾有何患”,人有各种“宠辱”、“富贵”和“忧患”,也都与关键的“身”联系在一起,离开了“身”,这些名利祸福也都不存在了.www.findart.com.cn
　　“治人事天,莫若啬”,对“身”来说,要采取的“啬”态度,因为“心使气曰僵”,过分的浪费精力和神智是不对的,所以要“绝学”和“弃智”,其目的也只是“身”.“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”,圣人“外其身”目的是为了“身存”,也同样表达了老子对“身”的重视.
　　“含德之厚比於赤子.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟.骨弱筋柔而握固.”“陆行不遇凹虎,入军不被甲兵.凹无所投其角.虎无所用其爪.兵无所容其刃.”这些都是贵身而身存的各种具体表现.www.findart.com.cn
　　“祸莫大於轻敌.轻敌几丧吾宝.”,“轻敌”的后果是对身这个“宝”的直接伤害,是最大的“祸”.
　　“圣人不积既以为人,己愈有,既以予人,己愈多”,圣人是“不积”的,而是“为人”和“予人”,老子还说,“圣人无常心,以百姓心为心”,认为圣人以“百姓心为心”.
　　“勇于敢则杀,勇与不敢则活.”,在对“敢”与“不敢”的取舍中,老子对“勇于敢”进行了批评,对“勇与不敢”进行褒扬,其原因也是因为老子主张贵“身”,而《老子》中的贵“身”与扬朱的“拔一毛利天下不为”不同,老子讲“死而不亡者寿",区分了“死”和“亡”两者的关系,认为“死”和“亡”是不同的,“死”却可以“不亡”,而这种“死而不亡”的状态老子称之为“寿”.www.findart.com.cn
　　四、《老子》社会理想综论
　　老子是在深刻理解和深刻认识的基础上,并通过睿智的分析和思考,得出了符合客观的和谐社会状态即“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.”.在对此认识上,我们不能从现今存在的固有思维去理解古人,孤立的认为“常使民无知无欲”是愚民政策的表现.我们从老子整体的理论结构系统的来进行分析,就可以知道,老子通过他精练的语言,微言大义地向后来人阐述了他关于社会理想的“道”,充分展示了东方圣哲的智慧

社会句子短（四）

怀着一颗感恩的心,去看待社会,你将发现自己是多么的快乐,放开你的胸怀,让细雨洗刷掉你心灵的污点.学会感恩,这会使世界更美好,使生活更充实.

社会句子短（五）

1、人民解放军为了保卫祖国,不管是严冬腊月,还是骄阳似火,你们总是毫无怨言地驻守在祖国的边疆.
2、人民解放军为了人民的安危,不管是抗洪抢险,还是防暴制匪,你们总是战斗在最危险的地方.
水调歌头·赞东部建设者 :
3、一身两翼三点,凤舞海扬波.
4、谁又持鞭催马,惊断连云绮梦,顾盼意如何?
锤重敲锣鼓,休要再蹉跎.
5、以汗水,洒热土,换婀娜.这边天地,浓蘸七彩画谐和.
7、情系康平世界,笑对艰难险阻,好事赖多磨.
明日君来看,不是旧山河
8、满山的桃花、碧绿的田野、金灿的油菜花望不到边际,农民,您用那粗壮的双臂换来我们的美食,您用汗水浇灌了我们的身体.
9、钢花的四溅、机床的轰鸣、高楼大厦上看不到原始的印记,工人,您用那坚实的臂膀拖起我们的生活.您用那扎实的工作方便了我们的便利
10、当你坐在小汽车享受个人的流动空间,当你坐在巴士享受公众的效益,当你坐在远行的大船享受旅途的潇洒,当你飞入蓝天把世界变小,您可知道劳动的美丽.
11、当你走进饭店、走进商店、走进繁华的商业区,你可知道服务的辛苦,站了一天的腿还是那样站立.
12、当你走进学校,你可看见知识的闪光,你可听到书与人的交流,你可闻到老师的汗水,知识变的劳动更加的伟大无比.
13、当你一切容入了社会,周围的一切都是平凡的劳动所给予.
14、劳动创造了历史,劳动创造了未来.在新的五一国际劳动节到来之际,让我们赞美劳动最美丽

社会句子短（六）

1）认识自然和总结生产经验的谚语：如“长虫过道,大雨要到”、“东北有三宝：人参、貂皮、乌拉草”.
（2）认识社会和总结社会活动经验的谚语：如“人敬富的,狗咬破的”、“放虎归山,必有后患”.
（3）总结一般生活经验的谚语：如“寒从脚起,病从口入”、“早晨起得早,八十不觉老”.
中国谚语大全
◆一等二靠三落空,一想二干三成功.
◆一天不练手脚慢,两天不练丢一半,三天不练门外汉,四天不练瞪眼看.
◆十年练得好文秀才,十年练不成田秀才.
◆人在世上练,刀在石上磨.
◆人行千里路,胜读十年书.
◆人心隔肚皮,看人看行为.
◆力是压大的,胆是吓大的.
◆三天不念口生,三年不做手生.
◆口说无凭,事实为证.
◆湖里游着大鲤鱼,不如桌上小鲫鱼.
◆口说不如身到,耳闻不如目睹.
◆山里孩子不怕狼,城里孩子不怕官.
◆万句言语吃不饱,一捧流水能解渴.
◆山是一步一步登上来的,船是一橹一橹摇出去的.
◆千学不如一看,千看不如一练.
◆久住坡,不嫌陡.
◆马看牙板,人看言行.
◆不经冬寒,不知春暖.
◆不挑担子不知重,不走长路不知远.
◆不在被中睡,不知被儿宽.
◆不下水,一辈子不会游泳；不扬帆,一辈子不会撑船.
◆不当家,不知柴米贵；不生子,不知父母恩.
◆不摸锅底手不黑,不拿油瓶手不腻.
◆水落现石头,日久见人心.
◆打铁的要自己把钳,种地的要自己下田.
◆打柴问樵夫,驶船问艄公.
◆宁可做过,不可错过.
◆头回上当,二回心亮.
◆发回水,积层泥；经一事,长一智.
◆耳听为虚,眼见为实.
◆老马识路数,老人通世故.
◆老人不讲古,后生会失谱.
◆老牛肉有嚼头,老人言有听头.
◆老姜辣味大,老人经验多.
◆百闻不如一见,百见不如一干.
◆吃一回亏,学一回乖.
◆当家才知盐米贵,出门才晓路难行.
◆光说不练假把式,光练不说真把式,连说带练全把式.
◆多锉出快锯,多做长知识.
◆树老根多,人老识多.
◆砍柴上山,捉鸟上树.
◆砍柴砍小头,问路问老头.
◆砂锅不捣不漏,木头不凿不通.
◆草遮不住鹰眼,水遮不住鱼眼.
◆药农进山见草药,猎人进山见禽兽.
◆是蛇一身冷,是狼一身腥.
◆香花不一定好看,会说不一定能干.
◆经一番挫折,长一番见识.
◆经得广,知得多.
◆要知山中事,乡间问老农.
◆要知父母恩,怀里抱儿孙.
甲、大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米
乙、弱肉强食
甲、多年的老歪树,直不起来了
乙、积重难返
甲、后长的牛角,比先长的耳朵长
乙、后来居上
甲、捡了芝麻,丢掉西瓜
乙、因小失大
甲、你走你的阳关道；我过我的独木桥
乙、分道扬镳
甲、前怕狼,后怕虎
乙、畏首畏尾
甲、打破砂锅问到底
乙、刨根问底
甲、王八看绿豆,对上眼儿
乙、一见锺情
以上各组例句,甲、乙意思相同,甲为俗语,乙为成语.俗语以形象为主体；成语以精练为特色.俗语多为完整的句子,长短不一,运用时可以变通；成语多为四个字的稳定结构,形式整齐.俗语流行于人民群众的口头上,文字上保持着通俗的特点；成语多用作书面语,文字上趋向典雅.从这一比较中,可以从主要方面作出界定：俗语是以形象为主体的通俗的口语,它的结构形式相对稳定,而在实际运用中可以灵活变通.
这是俗语的主要内涵,就外延来说,它跟成语难免有交错的情况.俗语虽然以形象为主体,但也不排除精练；成语虽然以精练为特色,但也不排除形象.成语虽然绝大多数是四字结构,但也有一些是由四个以上的字组成的；俗语句式虽然长短不齐,但也有少量是由四个字组成的.俗语虽然多为口语,但已广泛进入文学作品,甚至哲学、科技图书中也经常用到；而随着人们教育水准的提高,成语在口语中也经常使用.这样,俗语跟成语,就可能互相渗透,存在着交错现象.如：
①城门失火,殃及池鱼（形象,八个字,成语→俗语）
②三天打鱼,两天晒网（形象,八个字,成语→俗语）
③雪上加霜（形象,四字,俗语→成语）
④习惯成自然（精练,五字,俗语→成语）
⑤不敢越雷池一步（形象,精练,七字,俗语← →成语）
俗语是口语型的,成语是书面语型的.这些语例,兼有俗语和成语的某些特点,看来俗语辞典、成语辞典都可以收录,好在这种情况并不算多.
俗语和成语,有时候也可能互相转化,并同时存在.例如：
①板凳没焐热← →席不暇暖
②打老鼠又怕碰破玉瓶儿← →投鼠忌器
③火烧眉毛顾眼前← →燃眉之急
④鸡蛋碰石头← →以卵击石
⑤鸡飞蛋打一场空← →鸡飞蛋打
⑥拉完磨杀驴← →卸磨杀驴
⑦鲁班门前弄大斧← →班门弄斧
⑧没喝过墨水← →胸无点墨
⑨怕噎了嗓子不吃饭← →因噎废食
⑩什么病吃什么药← →对症下药
①①一网打尽满河鱼← → 一网打尽
俗语语句结构如果趋向整齐,就有可能转化为成语；成语如果增加形象化的成分,就有可能转化为俗语.俗语转化为成语,仍然可以保持它的形象性；成语转化为俗语,如果缺少形象,就要加以补充,往往转化为歇后语.（参见下文歇后语）俗语与成语,二者既有联系,又有区别.俗语有俗语的优点；成语有成语的长处.俗语使得描写生动活泼,成语使得论述铿锵有力,都值得很好学习.
二,谚语和格言
有些图书把俗语、谚语并称为俗谚,把它们汇编在一起.汇编在一起是可以理解的,但二者并不相等.谚语只是俗语的一部分,它是一些总结知识经验,寓有思想意义的俗语.如：
①白酒红人面,黄金黑世心
②不听老人言,吃亏在眼前
③国家的事再小也是大的,个人的事再大也是小的
④火车跑得快,全靠车头带
⑤江山易改,本性难移
⑥金子碎了分量在
⑦靠山山倒,靠水水流
⑧留得青山在,不怕没柴烧
⑨墨是可以磨浓的
⑩男人有钱就变坏；女人变坏就有钱
①①人心齐,泰山移
①②咬人的狗是不露牙的
①③只要功夫深,铁尺磨成针
格言也总结知识经验,寓有思想意义.但仔细区分,仍稍有不同.格言所总结的知识经验主要是社会方面的,多属逻辑思维,是哲理性的语句,常出自名人名著；而谚语总结的知识经验不限于社会方面,也包括自然科学、生产实践（如农谚）,它出自人民群众之口,多属形象思维,是文学性的语言.这种区别,应该把格言归入书面语一类,把谚语归入口语一类.但是,也难免有交错的情况.
甲,满招损,谦受益（书面语）
乙,虚心使人进步,骄傲使人落后（口语）
甲,有志者事竟成（书面语）
乙,天下无难事,只怕有心人（口语）
甲,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐（书面语）
乙,吃苦在前,享乐在后（口语）
以上三组,严格地说,甲为格言,乙为谚语.但是,由于人们教育水准的提高,这些带有文言色彩的格言也进入了口语.我们只能尽可能地加以区分,而不得不承认,实际上存在一些交错现象
俗语中一部分为谚语,另一部分是描述性的语句,它们并没有总结知识经验,而只是表述一种情态.如：
①不认这壶酒钱
②不知道哪头炕热
③蝉曳残声过别枝
④横挑鼻子竖挑眼
⑤眉毛胡子一把抓
⑥起大早,赶晚集
⑦求爷爷,告奶奶
⑧外国的月亮比中国的圆
⑨摇头不算点头算
⑩中看不中吃
①①睁一只眼,闭一只眼
①②走了穿红的,来了穿绿的
这一部分语句是描述性的,跟总结知识经验的谚语不同,而又无确定的术语,现在只是笼统地称为俗语,实在有必要把它跟谚语区别开来,给它一个确定的名称.
有的图书称之为“惯用语”,但所涉及的语言现象,却是“俚语”,如：背靠背、开夜车、乱弹琴、磨洋工、冤大头,等等.笔者以前在《俗语五千条》的前言中,曾用“熟语”来称呼描述性的俗语.熟语这一术语的定义,也不十分明确,有的辞典又把它当作高于俗语、成语的术语来使用,而它本身又跟“俗语”的读音近似,某些方言区甚至就是同音词,作为术语,自身有不足之处.再三斟酌,觉得不如用“俚语”来代替.
俚语,这个术语有时跟俗语相混,俚俗并称.这个“俚”,跟“乡里”之“里”有关,望文生义,也就是里人（乡下人）的意思.俚语常指带有方言色彩的土语.既然它有时跟俗语相混,而“惯用语”实际上又多指俚语,不如就借用“俚语”一词,来专指这些描述性的俗语.
四,歇后语、俏皮话
歇后语、俏皮话,基本上是同义词.歇后语是语言学上的术语,俏皮话是口头上的称呼.
歇后语形式上是半截话（前半为形象或事例,后半为解释、说明）,实际上是要把话说得更形象些,更具体些.因此,歇后语应该包括在俗语之内.不过,歇后语中的形象常常是漫画式的,带有戏谑调侃的色彩.它用种种修辞手段,对字、词、语、句（包括俗语本身）加以修饰,使之生动活泼.因而跟谚语、描述性俗语（改称俚语）,又有些不同.如：
①水仙不开花,装蒜（修饰词）
②猫哭耗子,假慈悲（修饰词组）
③大水冲了龙王庙,自己人不认自己人（修饰句子）
④木匠戴枷,自作自受（修饰成语）
⑤张飞穿针,大眼瞪小眼（修饰俗语本身）
有些成语,为了增强形象性,往往会转化成歇后语.
①擀面杖吹火,一窍不通
②金弹子打鸟,得不偿失
③绿绸缎上绣牡丹,锦上添花
④磨道里走路,没头没尾
⑤螃蟹过河,七手八脚
⑥十五个吊桶打水,七上八下
⑦屎壳郎变知了,一步登天
⑧小葱拌豆腐,一清二白
⑨阎王爷出告示,鬼话连篇
歇后语良莠不齐,有些歇后语内容和形象,均不见佳,有一部分,甚至是语言垃圾,不宜滥用.有些常用的歇后语,形象较好,前后结合得比较紧密,已经跟谚语、描述性的俗语（俚语）近似.如：
①黄鼠狼看鸡,越看越稀（前为形象,后为解释,经验之谈→谚语）
②竹篮子打水,一场空（前为形象,后为解释,描述性俗语→俚语）
③芝麻开花,节节高（前为形象,后为解释,描述性俗语→俚语）
综上所述,谚语,俚语（描述性的俗语）,歇后语,这三部分构成俗语的整体.俗语属于口语型的语句,与书面语型的成语、格言有所区别,它们是汉语的口语和书面语的两大系统.
谚语是在人民群众中广泛流传的固定语句,是人民群众在长期生活实践中总结出来的经验和教训的结晶.谚语虽然简单通俗,但反映的道理却非常深刻.
歇后语
歇后语,是我们中国人特有的智慧与趣味语言,也是民间爱用的一种语法.
歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式.它一般由两个部分构成,前半截是形象的比喻,象谜面,后半截是解释、说明,象谜底,十分自然贴切.
例如：
一个巴掌打不响 -- ；
懒婆娘的裹脚 -- .
在一般的语言中.通常只要说出前半截,"歇"去后半截,就可以领会和猜出它的本意,所以称它为歇后语.
最早出现"歇后"这一名称的是在唐代.《旧唐书.郑綮列传》中就已提到过有所谓"郑五歇后体"（一种"歇后"体诗）.但它作为一种语言形式和语言表现,远在先秦时期就已出现了.如《战国策.楚策四》："亡羊而补牢,未为迟也."意思是说,失了羊再去修补羊圈,还不算太晚.这是我们今天所看到的最早的歇后语.
我们有理由认为,这是当时流行在民间的俗语,是出于一般人民的生活经验.这类古代的歇后语,虽然很少见于文字记载,但在民间流传相信是不少的.如钱大昕《恒言录》所载："千里寄鹅毛,物轻人意重,复斋所载宋时谚也."这类歇后语,直到今天还继续为人们所使用.
在研究歇后语的渊源时,有些语言学家和语言学专著还述及其它有关名称.如陈望道在《修辞学发凡》中,将歇后语列入"藏词"格一节介绍；郭绍虞在《谚语的研究》中,指出歇后语源起于"射覆语"（类似猜谜的一种形式）；另外一些书上又列出诸如"隐语"、"谜语"、"谚语"、"缩脚语"、"俏皮话"等名称.加以比较,大都揭示出其中一些共同之处和相异之点.关于歇后语的分类,向无定说.何况还有不少歇后语,一身兼有几种性质,要划分得十分科学,是比较困难的.为了便于查阅,我们将歇后语条目中凡带有谐音字的归入一类,其余的按照比喻部分的性质分为三类.
第一,谐音类.如：
空棺材出葬 －
小葱拌豆腐 －
这类歇后语,是利用同音字或近音字相谐,由原来的意义引申出所需要的另一个意义.这类歇后语,往往要转几个弯,才能领悟它的意思.因而也更饶有兴味.
第二,喻事类.如：
弄堂里搬木头 －
冷水发面 －
这类歇后语,是用实在的或想象的事情作比方.如果对设比事情的特点、情状有所了解,也自然能领悟后半截的"谜底".
第三,喻物类.如：
秋后的蚂蚁 －
棋盘里的卒子 －
这类歇后语,则是用某种或某些物件作比方.了解设比物的性质,也就能领悟它的意思.
第四,故事类.如
楚霸王举鼎 －
曹操吃鸡肋 －
这类歇后语,一般是引用常见的典故、寓言和神话传说等作比方.上述两例,只要知道项羽、曹操故事的,一般也能了然.
遇有交叉兼类情况的,则归入其特点更为明显的一类.如
纸糊的琵琶 －
这一歇后语兼喻物、谐音,现归入谐音类.
歇后语具有鲜明的民族特色,浓郁的生活气息,幽默风趣,耐人寻味,为广大群众所喜闻乐见.
回答者：kgdxk - 董事长 十六级 9-5 18:49
◆一等二靠三落空,一想二干三成功.
◆一天不练手脚慢,两天不练丢一半,三天不练门外汉,四天不练瞪眼看.
◆十年练得好文秀才,十年练不成田秀才.
◆人在世上练,刀在石上磨.
◆人行千里路,胜读十年书.
◆人心隔肚皮,看人看行为.
◆力是压大的,胆是吓大的.
◆三天不念口生,三年不做手生.
◆口说无凭,事实为证.
◆湖里游着大鲤鱼,不如桌上小鲫鱼.
◆口说不如身到,耳闻不如目睹.
◆山里孩子不怕狼,城里孩子不怕官.
◆万句言语吃不饱,一捧流水能解渴.
◆山是一步一步登上来的,船是一橹一橹摇出去的.
◆千学不如一看,千看不如一练.
◆久住坡,不嫌陡.
◆马看牙板,人看言行.
◆不经冬寒,不知春暖.
◆不挑担子不知重,不走长路不知远.
◆不在被中睡,不知被儿宽.
◆不下水,一辈子不会游泳；不扬帆,一辈子不会撑船.
◆不当家,不知柴米贵；不生子,不知父母恩.
◆不摸锅底手不黑,不拿油瓶手不腻.
◆水落现石头,日久见人心.
◆打铁的要自己把钳,种地的要自己下田.【社会句子短】

社会句子短（七）

而无德,生而何益. 作者:法国谚语 . 修身洁行,言必由绳墨. 作者:王安石、. 心如明镜台,时时勤拂拭. 作者:唐·神秀 . 宽宏精神是一切事物中最伟大的. 作者:欧文

社会句子短（八）

1、[格言] 征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法,就是去做你害怕的事,直到你获得成功的经验.
2、[格言] 莫找借口失败,只找理由成功.(不为失败找理由,要为成功找方法)
3、[格言]
大学不仅仅是为了解决现实社会问题和适应当前社会需求而设立的,大学还有它更为重要的任务,它传授的是一代又一代学生一生需要的最基本、最重要的思想、知识和方法,他要探求人类最有普遍意义和恒久价值的真理和学理,它更多地关注“应当怎样”和理想培养,而不是实际的操作和现实的受协方案.
4、[名言警句] 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话.——爱因斯坦
5、[名言警句] 所有的人都以快乐幸福作为他们的目的；没有例外,不论他们所使用的方法是如何不同,大家都在朝着这同一目标前进.——帕斯卡
6、[名言警句] 成功＝艰苦劳动＋正确的方法＋少说空话.——爱因斯坦
7、[名言警句] 完成工作的方法是爱惜每一分钟.——达尔文
8、[名言警句] 你可以从别人那里得来思想,你的思想方法,即熔铸思想的模子却必须是你自己的.——拉姆
9、[名言警句] 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思.——朱熹
10、[名言警句] 学习知识要善于思考,思考,再思.我就是靠这个方法成为科学家的.——爱因斯坦
11、[名言警句] 知识本身并没有告诉人们怎样运用它,运用的方法乃在书本之外.——培根
12、[名言警句] 成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话——爱因斯坦

社会句子短（九）

诗是一种文学体裁,其按照一定的音节、声调和韵律的要求,用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界.
词是一种押韵的可以配乐歌唱的文体.
曲,人们一般都认为就是指元曲,实际上曲是广义的戏曲.

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