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学而思新街口南校区(共8篇)
学而思新街口南校区（一）:
| 阅读下列材料，回答问题。 （11分） 材料一： 2010年7月1日，沪宁城际高速铁路正式开通运营。南京南站即将建成亚洲最大的铁路枢纽、其周围地区将打造成仅次于新街口的城市副中心。 材料二：沪宁城际高速铁路示意图（图17）和南京南站位置示意图（图18）。  （1）随着城市的发展，南京城市空间结构将与 模式类似。（1分）  （2）未来南京南站周围地区地价将 ，引起该处地价变化的主要因素是 。（2分） （3）有关沪宁沿线城市及其服务范围的叙述，正确的是 。（1分）
（5）南京在城市化过程中，应注意避免出现的问题有？（3分） |
| （1）多核心（1分） （2）上涨（1分） 交通（1分） （3）C（1分） （4）完善交通道路网，缓解运输压力；提高运速，节省时间；加强区域的社会经济联系：促进城镇化发展（共4分，任答l点得2分。注意：主要从运力、运速、区域联系、城市化等方面作答。） （5）环境污染（水污染、大气污染等）；生态破坏（热岛效应、生物多样性减少等）；交通拥挤、居住条件差、就业困难等社会问题（共3分，答对1点1分。） |
| 本题以沪宁城际高铁开通为背景，综合考查了城市空间结构；城市服务功能；城市化对地理环境的影响；交通运输方式和布局的变化对聚落空间形态、商业网点布局的影响等知识点。引导学生关注身边的热点，体现了新材料、新信息在试题中的渗透。 教学中教师要引导学生不仅能从材料中获取信息，而且要与所学的地理知识相结合，活学活用，提高知识的迁移能力。 |
学而思新街口南校区（二）:
我家的绿色生活为题的作文
绿色,生机勃勃,赏心悦目.
但是……
我到过江苏的一些地方,如果把江苏分为苏南、苏中、苏北三片的话,你会发现,从南到北,绿色愈来愈浓烈.在苏南,车厢里的你向两侧看吧,一座楼接着一座楼,一个村接着一个村,一个开发区接着一个开发区,少见了成片的农田,不见了成片的绿色.苏中的绿色多了些,而苏北,那可确实是绿色的天地了.这里的人烟似乎少了许多,许多地方不见什么农舍,扑进你的视野的,是菜花,是麦浪,是意杨,绿成了一片片,绿得快顶上了天,天和水也映得更绿更蓝,真是绿色的天地,金黄菜花的点缀则更添加了一份富丽,堪称“生机勃勃,赏心悦目”.但是,说到经济的发展,毋庸讳言的是,只怕暂时还没有与绿色的程度成正比.
再放大一点视野,到那高山密林地,偶见一竹屋茅舍,炊烟升起,烧的是秸秆树枝,“碳排量”极低,百姓所过的无疑是“绿色生活”,但他们的状况到底怎样?缩小视野,我所住新街口地区,高楼林立,绿色偶有立足之地,但这里是全国乃至于全世界闻名的商业中心,伟大的孙中山先生看来也喜爱这里,最近先生的铜像又回到新街口广场了.铜像无知,凭人摆布,但起码可以说明的是：极少绿色,没有亵渎中山先生!
有人会说,发达国家不也是绿色家园吗?诚然.我未去过欧、美,但去过澳、新,那里的确是绿色连天,更妙的是,无际草地上的天空,时有彩虹,一日几现,而我们这里,彩虹已难得一见.那里的生态真是好极了.但这一切又不难理他们人少啊,每平方公里的人口密度只是我们的几十分之一啊,如果人口密度相似,恐怕就不可能有那么多的绿地了,非变草地为粮田和居住区不可!
我并非是反对绿色生活或反对“人与自然和谐”,而是说,不要仅是强调绿色而忽视发展,发展才是硬道理.首先,发展有时候会毁掉一些绿色,这避免不了,绿色该让步就得让一点步.第二,绿色自身也该求发展,要科学地保绿色,换绿色,或虽然少了一点绿色却提升绿色的质量,绿色不能自视为自然的宠儿一成不变,据说,苏北的意杨也是引进的树种,这就是“发展”.第三,要坚决反对“伪绿色”,我的确看到过一座笔立的山峰充满浓绿,但风儿吹过,不见枝叶摇动,原来那绿色是泼浇上去的.食品等方面更要谨防假“绿色”之名,行害人之实.总之,科学发展第一,悠悠万事,发展为大,绿色的问题应包含在发展的问题之内.有些西方人士就是要逼着你发展中国家把“碳排量”降到什么程度,实际上就是要限制你的发展,庆幸的是,我们已有警惕.
行进在苏北的高速公路上,有时会想,这路上车流似不甚多,占用土地建高速,是否值得.但又一想,“要致富,先修路”,少掉一点绿色,建四通八达之路,恰恰是为了大发展.苏北前途无量.把江苏分为苏南、苏中、苏北三片,我不是苏北人,也不是苏南人,而是苏中人,不偏不倚.我祝福江苏南、中、北各地.
得分：70分(满分)
评语：文章从反向立意,以生态与发展的关系来论“绿色生活”,有战略眼光,切中了问题的要害.用具体的感受、感慨,“牵引”着沉思与焦虑,把人带入作者的思路之中,自是高明.生态与发展的两难选择,文章偏向于“发展”,但是又力求“中庸”.若为高考作文,翘楚无疑
学而思新街口南校区（三）:
四九城是什么意思?【学而思新街口南校区】
1、【北京四九城】
概况
北京城自明代后形成“里九外七皇城四”的建设格局.“里九外七皇城四”是指北京内城有九座城门,外城有七座城门,皇城有四座城门.内、外、皇城统一划分为东、西、南、北、中五个行政区.清代统治者推行民族歧视政策,将汉民全部驱至外城居住,腾出内城住八旗军队及所携家眷（直至中后期,方有高级汉官被特赏内城居住,如刘墉刘罗锅的父亲刘统勋）.这样,一个北京城被人为地划分成两部分,内城成为军事驻防地兼家属区,外城则是单纯的居民区.内城、外城泾渭分明,旗人、民人界限森严.当时的八旗很为自身的特权地位自豪,称自己的所居地为“四九城”,来标明自己是拱卫紫禁城的高于他人的特殊群体,以区别居住在外城的民人.
北京之所以称四九城,是因为清朝时北京被划为十个城区,当然其中皇宫（也是一个城区）对老百姓而言是闲人免进的,所以清朝的老百姓对北京城称“九城”.著名语言学家张清常《北京街巷名称史话》记载.“九城”概念:在清朝时候,因为人口增多了,城市越来越大也越来越热闹,大约从乾隆年开始,清政府把北京城划为十个城区,内外城各分为东、西、南、北、中五城个区,即京城出现了十个区.于是老北京的话里就有了句“跑遍了九城也没找着”.这话的意思就是“跑遍了北京城也没找着”.为什么说九城?京城不是分了十个城区么?十个城区是没错,可内城的中城是皇城啊,老百姓当然不允许进皇城,否则就要被杀头.
民国时,对北京城重新划分,划分为四个城区（皇宫也在四个城区内）,所以北京城就被老百姓渐渐地称为“四九城”.
北京是一个具有悠久历史的文化古都,早在公元前一千多年的时候,那时的燕国就在这里建起了城墙,从此开创了北京城墙文化的历史.随着历史的演变和发展,北京城墙所承载的文化内涵也不断被延展着、变化着、丰富着.
城墙是人类开始走向文明的标志.说到文明就总是离不了城墙、青铜器、文字、阶级这几个标志,而对于古代中国文明的发掘无不以城墙遗址为要,可见城墙对文明来说是多么的重要.
城墙的建设不仅仅反映了人们挖壕筑墙的水平,而且还反映了古代青铜矿冶和铸造的科技进步水平.只有相对高级和相对发达的城墙建筑,才能够保证城市生活的稳定和发展,这才是城墙“文化”最贴切的核心内涵.
2、【书籍《四九城》】
基本信息
*作 者：橙小城 著 *出 版 社：长征出版社
内容简介
平安里的小胡同,四合院的石榴树,后海、新街口,
阳光灿烂的日子.
哭哭啼啼的小赫儿什么时候长成了打不倒的超人?
沉默寡言的王旭什么时候开始拿起鼓槌组上了乐队?
小昭、萧阳,生活里什么时候蹦出来这些了不起的姑娘?
他们身上到处是耀眼的光芒.
程筱看着那些一起长大的伙伴儿一路飞跑,
跟着整个儿北京城一起从她身边飞跑过去.
时光要流转,谁也挡不住.
学而思新街口南校区（四）:
行程问题（学而思的）（ST图）
甲乙两人同时从一座山的南北两个山脚下出发,沿山路向对方位置前进,到达后在返回,如此反复.一直两人上山速度分别为4米一秒,六米一秒,下山时相对增加2米一秒,如果山的每一侧坡长均为362米,那么两人前两次相遇点沿山路相距（）米
A190 B280 C200 D270
C
学而思新街口南校区（五）:
仿照《藏戏》这篇课文的表达方法写写自己熟悉的一种民间艺术形式.大哥大姐帮帮忙【学而思新街口南校区】
京剧已经有两百多年的历史了,它博采众长,是中国戏曲艺术中的瑰宝.它是在徽戏和汉戏的基础上,吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变而形成的.京剧音乐属于板腔体,主要唱腔有二黄、西皮两个系统,所以京剧也称“皮黄”.京剧常用唱腔还有南梆子、四平调、高拔子和吹腔.京剧较擅长于表现历史题材的政治和军事斗争,故事大多取自历史演义和小说话本.既有整本的大戏,也有大量的折子戏,此外还有一些连台本戏.京剧角色的行当划分比较严格,早期分为生、旦、净、末、丑、武行、龙套七行,以后归为生、旦、净、丑四大行.
京剧的戏剧情节是安和的,在平和清楚的叙事过程中展现优美,它不用紧张、激烈、刺激的剧情吸引观众；京剧的音乐伴奏是安稳的,在悠悠京胡伴奏下,给人一种天衣无缝的安稳感觉；京剧的表演风格是安详的,既不过分高亢激昂,也不刻意一唱三叹,从不强调暴力和血腥.京剧在发展,在创新,在与时俱进,并没有安于现状,安常处顺；京剧在推陈出新,并在不断的推陈出新中,弘扬安和、安稳、安详的风貌,才能安坐戏剧舞台“国粹”的王座安然不动!
1960年,周总理曾在北京新街口总政排演场观看京剧《霸王别姬》.戏剧开始,刘邦发兵攻打项羽.群臣纷纷劝谏,项羽不听.总理说：“一人言堂.”项羽回到皇宫,虞姬又规劝,项羽还是不听.总理说：“一家之长.”当演到项羽孤军陷入设好的埋伏时,总理道：“一筹莫展.”当虞姬备酒安慰项羽时,总理说：“一曲挽歌.”四面楚歌,汉兵将至,虞姬拔剑自刎,全场剧终时,总理又说：“一败涂地.”总理仅用20个字就概括了项羽失败的全过程,堪称妙绝.
京剧是国粹,是我们民族优秀文化的精华,遗憾的是现在许多青少年对此知之甚少.很多人都喜欢听流行音乐、摇滚音乐、看“超女”……他们并不喜欢听戏剧,更不要说看我国的“国粹”——京剧了.很多人都认为京剧和无聊,很老土,不如现在的音乐那么有趣,那么流行.所以很多人都不喜欢听戏剧,而抛弃了我们的“国粹”,这是非常可惜的!
所以我希望大家多看京剧,了解我们中华民族的“国粹”.
学而思新街口南校区（六）:
求5年级的京剧作文,快哦……老师的周末作业500字 快啊快
我最喜欢的戏剧是京剧,京剧是在北京形成的戏曲剧种之一,至今已有将近200年的历史,京剧更是我们中国的“国粹”.
京剧已经有两百多年的历史了,它博采众长,是中国戏曲艺术中的瑰宝.它是在徽戏和汉戏的基础上,吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变而形成的.京剧音乐属于板腔体,主要唱腔有二黄、西皮两个系统,所以京剧也称“皮黄”.京剧常用唱腔还有南梆子、四平调、高拔子和吹腔.京剧较擅长于表现历史题材的政治和军事斗争,故事大多取自历史演义和小说话本.既有整本的大戏,也有大量的折子戏,此外还有一些连台本戏.京剧角色的行当划分比较严格,早期分为生、旦、净、末、丑、武行、龙套七行,以后归为生、旦、净、丑四大行.
京剧的戏剧情节是安和的,在平和清楚的叙事过程中展现优美,它不用紧张、激烈、刺激的剧情吸引观众；京剧的音乐伴奏是安稳的,在悠悠京胡伴奏下,给人一种天衣无缝的安稳感觉；京剧的表演风格是安详的,既不过分高亢激昂,也不刻意一唱三叹,从不强调暴力和血腥.京剧在发展,在创新,在与时俱进,并没有安于现状,安常处顺；京剧在推陈出新,并在不断的推陈出新中,弘扬安和、安稳、安详的风貌,才能安坐戏剧舞台“国粹”的王座安然不动! 1960年,周总理曾在北京新街口总政排演场观看京剧《霸王别姬》.戏剧开始,刘邦发兵攻打项羽.群臣纷纷劝谏,项羽不听.总理说：“一人言堂.”项羽回到皇宫,虞姬又规劝,项羽还是不听.总理说：“一家之长.”当演到项羽孤军陷入设好的埋伏时,总理道：“一筹莫展.”当虞姬备酒安慰项羽时,总理说：“一曲挽歌.”四面楚歌,汉兵将至,虞姬拔剑自刎,全场剧终时,总理又说：“一败涂地.”总理仅用20个字就概括了项羽失败的全过程,堪称妙绝.
京剧是国粹,是我们民族优秀文化的精华,遗憾的是现在许多青少年对此知之甚少.很多人都喜欢听流行音乐、摇滚音乐、看“超女”……他们并不喜欢听戏剧,更不要说看我国的“国粹”——京剧了.很多人都认为京剧和无聊,很老土,不如现在的音乐那么有趣,那么流行.所以很多人都不喜欢听戏剧,而抛弃了我们的“国粹”,这是非常可惜的!
所以我希望大家多看京剧,了解我们中华民族的“国粹”.
学而思新街口南校区（七）:
什么的观点是中国古代关于早期教育理论的核心
中国古代教育思想的特色
（一）综合观,即大教育观
古代教育家很早就认识到教育是整个社会大系统中的一个子系统,许多教育问题实质上是社会问题,必须把它置于整个社会系统中加以考察和解决.而教育问题的解决,又必然促进整个社会的发展和进步.
（二）辨证观,即对立统一观
古代教育家强调要把道德教育放在首位,同时也不忽视知识教育的作用,即"德智统一观"
（三）内在观,即强调启发主体的内在道德功能和自觉性.重视启发内心的觉悟,相信主体内在的力量.
（一）因材施教
孔子在教育实践的基础上,创造了因材施教的方法,并作为一个教育原则,贯穿于日常的 教 育工作之中.他是我国历史上第一个运用因材施教者,也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的,南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教 人,各因其材”.）
施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异,并了解学生的特点.孔子了解学生最常用 的 方法有两种.第一,通过谈话.孔子说：“不知言,无以知人也.”他有目的地找学生谈话,有个别谈话,也有聚众而谈.如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行 ,乘桴浮于海.从我者,其由与?”字路并未说话,仅以高兴默认,孔子便说：“由也,好勇过我,无所取材.”第二,个别观察.他通过多方面观察学生的言行举止,由表及里地洞 察学生的精神世界：要“听其言而观其行”,单凭公开场合的表现作判断还有片面性,就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够,还要“视其所以,观其所由,察其所安” ,就是要注意学生的所作所为,观看他所走的道路,考察他的感情倾向,这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了.他在考察人的方面积累了很多经验,认为不同的事务不同的情境都 可以考察人的思想品质.
（二）学思结合,知行统一
在教学中,孔子把“学而知之”作为根本的指导思想,他的“学而知之”就是说学是求知 的 惟一手段,知是由学而得的.学,不仅是学习文字上的间接经验,而且还要通过见闻获得直接经验,两种知识都需要.他提出“博学于文”、“好古敏以求之”,偏重于古代文化、政 治知识这些前人积累的间接经验.他还提出“多闻择其善者而从之,多见而识之”.
孔子重视学,也重视思,主张学思并重,思学结合.他在论述学与思的关系时说：“学而 不 思则罔,思而不学则殆.”既反对思而不学,也反对学而不思.孔子说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”
孔子还强调学习知识要“学以致用”,要将学到的知识运用于社会实践之中.把学到的知 识要 “笃行之”,他要求学生们说话谨慎一些,做事则要勤快一些,“君子欲讷其言而敏于行” ,应当更重视行动.
由学而思而行,这就是孔子所探究和总结的学习过程,也就是教育过程,与人的一般认识 过程基本符合.这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响.
（三）启发诱导,循序渐进
孔子说：“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也.”愤与悱是内在心理 状 态在外部容色言辞上的表现.就是说,在教学事必先让学生认真思考,已经思考相当时间但还想不通,然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会,但未能以适当的言词表达出来,此 时可以去开导他.教师的启发是在学生思考的基础上进行的,启发之后,应让学生再思考,获得进一步的领会.孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种,即由浅入深, 由易到难；能近取譬,推己及人；叩其两端,攻乎异端.
七、树立教师的典范
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”,他将毕生精力贡献于后一代的教育工作, 敏 而好学,具有丰富的实践经验,重视道德修养,是一位尽职的好教师.他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能,吾学不厌而教不倦也.”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁, 则吾其敢.抑为（学）之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已也.”他为后世的教师树立了六个方面的典范：
学而不厌.教师要尽自己的社会职责,应重视自身的学习修养,掌握广博的知识,具有高 尚的品德,这是教人的前提条件.
温故知新.教师既要了解掌握过去的政治历史知识,又要借鉴有益的历史经验认识当代的 社会问题,知道解决的办法.
诲人不倦.孔子30岁左右开始办学,40多年不间断地从事教育活动,就在从政的5年间,也仍 然从事传授,周游列国时,也随处讲学.有的学生品德很差,起点较低,或屡犯错误,他也 不会嫌弃,耐心诱导,造就成才.“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”对学生的爱和高度负责,是他有诲人不倦教学态度的思想基础.
以身作则.孔子对学生的教育,不仅有言教,更注重身教.通过严以责己,以身作则来感 化 学生.“躬自厚而薄责于人,则远怨矣.”“君子求诸己,小人求诸人.”“政者,正也.子帅以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”“苟正其身矣,于 从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
教学相长.孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授, 而是可以教学相 长 的.他在教学活动中为学生答疑解惑,经常共同进行学问切磋.不但教育了学生,也提高自己 中国古代教育思想的特色
（一）综合观,即大教育观
古代教育家很早就认识到教育是整个社会大系统中的一个子系统,许多教育问题实质上是社会问题,必须把它置于整个社会系统中加以考察和解决.而教育问题的解决,又必然促进整个社会的发展和进步.
（二）辨证观,即对立统一观
古代教育家强调要把道德教育放在首位,同时也不忽视知识教育的作用,即"德智统一观"
（三）内在观,即强调启发主体的内在道德功能和自觉性.重视启发内心的觉悟,相信主体内在的力量.
（一）因材施教
孔子在教育实践的基础上,创造了因材施教的方法,并作为一个教育原则,贯穿于日常的 教 育工作之中.他是我国历史上第一个运用因材施教者,也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的,南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教 人,各因其材”.）
施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异,并了解学生的特点.孔子了解学生最常用 的 方法有两种.第一,通过谈话.孔子说：“不知言,无以知人也.”他有目的地找学生谈话,有个别谈话,也有聚众而谈.如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行 ,乘桴浮于海.从我者,其由与?”字路并未说话,仅以高兴默认,孔子便说：“由也,好勇过我,无所取材.”第二,个别观察.他通过多方面观察学生的言行举止,由表及里地洞 察学生的精神世界：要“听其言而观其行”,单凭公开场合的表现作判断还有片面性,就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够,还要“视其所以,观其所由,察其所安” ,就是要注意学生的所作所为,观看他所走的道路,考察他的感情倾向,这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了.他在考察人的方面积累了很多经验,认为不同的事务不同的情境都 可以考察人的思想品质.
（二）学思结合,知行统一
在教学中,孔子把“学而知之”作为根本的指导思想,他的“学而知之”就是说学是求知 的 惟一手段,知是由学而得的.学,不仅是学习文字上的间接经验,而且还要通过见闻获得直接经验,两种知识都需要.他提出“博学于文”、“好古敏以求之”,偏重于古代文化、政 治知识这些前人积累的间接经验.他还提出“多闻择其善者而从之,多见而识之”.
孔子重视学,也重视思,主张学思并重,思学结合.他在论述学与思的关系时说：“学而 不 思则罔,思而不学则殆.”既反对思而不学,也反对学而不思.孔子说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”
孔子还强调学习知识要“学以致用”,要将学到的知识运用于社会实践之中.把学到的知 识要 “笃行之”,他要求学生们说话谨慎一些,做事则要勤快一些,“君子欲讷其言而敏于行” ,应当更重视行动.
由学而思而行,这就是孔子所探究和总结的学习过程,也就是教育过程,与人的一般认识 过程基本符合.这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响.
（三）启发诱导,循序渐进
孔子说：“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也.”愤与悱是内在心理 状 态在外部容色言辞上的表现.就是说,在教学事必先让学生认真思考,已经思考相当时间但还想不通,然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会,但未能以适当的言词表达出来,此 时可以去开导他.教师的启发是在学生思考的基础上进行的,启发之后,应让学生再思考,获得进一步的领会.孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种,即由浅入深, 由易到难；能近取譬,推己及人；叩其两端,攻乎异端.
七、树立教师的典范
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”,他将毕生精力贡献于后一代的教育工作, 敏 而好学,具有丰富的实践经验,重视道德修养,是一位尽职的好教师.他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能,吾学不厌而教不倦也.”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁, 则吾其敢.抑为（学）之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已也.”他为后世的教师树立了六个方面的典范：
学而不厌.教师要尽自己的社会职责,应重视自身的学习修养,掌握广博的知识,具有高 尚的品德,这是教人的前提条件.
温故知新.教师既要了解掌握过去的政治历史知识,又要借鉴有益的历史经验认识当代的 社会问题,知道解决的办法.
诲人不倦.孔子30岁左右开始办学,40多年不间断地从事教育活动,就在从政的5年间,也仍 然从事传授,周游列国时,也随处讲学.有的学生品德很差,起点较低,或屡犯错误,他也 不会嫌弃,耐心诱导,造就成才.“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”对学生的爱和高度负责,是他有诲人不倦教学态度的思想基础.
以身作则.孔子对学生的教育,不仅有言教,更注重身教.通过严以责己,以身作则来感 化 学生.“躬自厚而薄责于人,则远怨矣.”“君子求诸己,小人求诸人.”“政者,正也.子帅以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”“苟正其身矣,于 从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
教学相长.孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授, 而是可以教学相 长 的.他在教学活动中为学生答疑解惑,经常共同进行学问切磋.不但教育了学生,也提高自己
学而思新街口南校区（八）:
京剧 作文
京剧已经有两百多年的历史了，它博采众长，是中国戏曲艺术中的瑰宝。它是在徽戏和汉戏的基础上，吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变而形成的。京剧音乐属于板腔体，主要唱腔有二黄、西皮两个系统，所以京剧也称“皮黄”。京剧常用唱腔还有南梆子、四平调、高拔子和吹腔。京剧较擅长于表现历史题材的政治和军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本。既有整本的大戏，也有大量的折子戏，此外还有一些连台本戏。京剧角色的行当划分比较严格，早期分为生、旦、净、末、丑、武行、龙套七行，以后归为生、旦、净、丑四大行。
京剧的戏剧情节是安和的，在平和清楚的叙事过程中展现优美，它不用紧张、激烈、刺激的剧情吸引观众；京剧的音乐伴奏是安稳的，在悠悠京胡伴奏下，给人一种天衣无缝的安稳感觉；京剧的表演风格是安详的，既不过分高亢激昂，也不刻意一唱三叹，从不强调暴力和血腥。京剧在发展，在创新，在与时俱进，并没有安于现状，安常处顺；京剧在推陈出新，并在不断的推陈出新中，弘扬安和、安稳、安详的风貌，才能安坐戏剧舞台“国粹”的王座安然不动!
1960年，周总理曾在北京新街口总政排演场观看京剧《霸王别姬》。戏剧开始，刘邦发兵攻打项羽。群臣纷纷劝谏，项羽不听。总理说：“一人言堂。”项羽回到皇宫，虞姬又规劝，项羽还是不听。总理说：“一家之长。”当演到项羽孤军陷入设好的埋伏时，总理道：“一筹莫展。”当虞姬备酒安慰项羽时，总理说：“一曲挽歌。”四面楚歌，汉兵将至，虞姬拔剑自刎，全场剧终时，总理又说：“一败涂地。”总理仅用20个字就概括了项羽失败的全过程，堪称妙绝。
京剧是国粹，是我们民族优秀文化的精华，遗憾的是现在许多青少年对此知之甚少。很多人都喜欢听流行音乐、摇滚音乐、看“超女”……他们并不喜欢听戏剧，更不要说看我国的“国粹”——京剧了。很多人都认为京剧和无聊，很老土，不如现在的音乐那么有趣，那么流行。所以很多人都不喜欢听戏剧，而抛弃了我们的“国粹”，这是非常可惜的！
所以我希望大家多看京剧，了解我们中华民族的“国粹”。
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