三国演义台词

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三国演义台词(共9篇)

三国演义台词（一）：

　三顾茅庐剧本
　　地点：诸葛亮的家、刘备家
　　时间：三国时期
　　人物：刘备、诸葛亮、关羽、张飞、童子、小兵
　　（幕起,刘备两次去拜访诸葛亮,但都没见着,他准备第三次去拜访,但遭到了他的两个结义兄弟的强烈反对）
　　张飞：（不耐烦地嚷道）大哥,这回不用您亲自去,诸葛亮算个什么,只不过是一个小小的草民,何必哥哥亲自去,我只要用一根麻绳就把他捆来了.关羽：（也在一旁煽风点火）是呀!是呀!三弟说得没错,你何必总要劳驾自己呢?由我们去就行了.
　　刘备：（有一点生气）你俩都是武将,懂什么,诸葛先生是天下的贤人,怎么能随便派人去抓,你们真是一点儿都不懂得尊重人才.如果你俩不想去,就不要去了!
　　（他俩低下了头.幕落）
　　（幕起,离诸葛亮的家还有半里多路时）
　　刘备：你们看,离诸葛先生的住处只有半里多路了,咱们还是下马步行吧.
　　（张飞刚想反驳道,但见关羽拉了拉他的衣角,又摇了摇头,张飞明白了,便住了口.三人只好下马步行.）
　　（终于到了诸葛亮的家.刘备上前轻轻敲门,童子出来开门）
　　刘备：请问这是诸葛先生的家么?
　　童子：是呀!是呀!请问您找谁?
　　刘备：我找你家先生.
　　童子：我家先生正在草堂午睡,您稍等一下,我马上替你去传信,先……
　　刘备：(连忙打断了童子的话)不用了,我就在此等候你家先生吧.张飞、关羽你俩在门口等候,我先进去.
　　(刘备轻轻走了进去,恭恭敬敬地站在草堂的台阶下等候.等了半响工夫,诸葛亮翻了一个身,又朝里睡着了.又等了一个时辰,诸葛亮才悠然醒来.)
　　诸葛亮：大梦谁先觉,平生我自知.草堂春睡足,窗外日迟迟.(诸葛亮伸个懒腰翻了个身问童子)有客来了吗?
　　童子：刘皇叔来此等候多时了.
　　诸葛亮：(责备童子)有贵客来,怎么不早叫醒我.
　　刘备：（刘备紧跟着上前并谦虚地对诸葛亮说）诸葛先生,我已仰慕您多时了.前两次来访先生,都不得一见.今能一见,真是快慰平生.
　　诸葛亮：不敢,不敢.这茅屋能劳您的大驾真是三生有幸呀.来来来,快请坐.
　　刘备：我等这次前来恳请先生出山,帮助我完成大业吧.
　　诸葛亮：我是一乡野村夫,恐怕要辜负皇叔厚望.
　　刘备：不,先生可是世上有德高人……徐庶、司马先生多次在我面前提及先生,说我若能得先生相助,就一定能得到天下.
　　诸葛亮：(拿出一张地图)好吧,咱们来看看,曹操挟天子以令诸侯,在北占了天时；孙权拥有江东之险,在南占了地利；而皇叔著信义于四海,天下英雄贤才欲投奔于你之心已很久了,将军可以先取荆州为家,再取益州建基业,以荆、益之地,内修政治,外结孙权.则图霸之业可兴矣!这样天下就会形成三足鼎立之势.
　　刘备：但荆州是刘表的,益州是刘璋的.他们都是我的皇亲国戚,拿他们的地盘,怎么可以呢.
　　诸葛亮：我看了天相,刘表将不久人世,而刘璋软弱无能,不是一个明君,以后必将归于皇叔.
　　刘备：先生的话,使我茅塞顿开,如同拔开云雾见青天.希望先生能出山帮我.
　　诸葛亮：承皇叔看重,我一定效犬马之劳.
　　刘备：现在好了,我这儿有了诸葛先生相助,真是如虎添翼、如鱼得水呀!来,从今天开始诸葛先生就是我军的军师.
　　（小兵上前给诸葛亮带帽子.）
　　（剧终）
　　（全体演员敬礼）

三国演义台词（二）：

三顾茅庐 （推荐）
刘备屯住新野时,自知蹉跎半生之缘由是身边虽有关羽,张飞等猛将,而无出谋划策运筹帷幄之谋士,便礼仪贤下士,寻求良辅.在司马徽和徐庶的荐举下,刘备与关羽,张飞便来到襄阳隆中,拜访诸葛亮.
第一次来到茅庐时,亮已外出,三人返途中遇见亮好友崔州平；数日后,刘、关、张顶风冒雪,二顾茅庐.途中,遇亮好友石广元,孟公威.到达茅庐,只见亮弟诸葛均,方知亮已出游,备留下一笺,表达倾慕之意.返回时,在隆中山下小桥边遇见亮岳父黄承彦；过了一段时间,刘备与关羽、张飞三顾茅庐,适逢亮在家,但昼寝未醒.刘备吩咐关、张在门外等候,自己徐步而入,拱手立于阶下,直到亮醒后,方才相见.[ 三顾堂：建于清康熙五十八年（公元1719年）,是刘备"三顾茅庐"、诸葛亮作《隆中对》的纪念堂.]

三国演义台词（三）：

1.B
2.C
3.三国演义是一部优秀的历史演义小说,翻拍它应该既尊重历史事实,又要兼顾当前观众的审美取向和欣赏层次,要是能达到普及历史知识又能给人以愉悦的享受就更好了.既要让老龄观众喜爱,也要让青年观众喜爱.
是全品上的吧,7年级,全品教与学听课手册吧!

三国演义台词（四）：

●第九回
除暴凶吕布助司徒
犯长安李[]听贾诩
李儒让董卓把貂婵赐与吕布,收买其心.卓告貂婵,婵哭诉不去.李儒叹曰:

三国演义台词（五）：

三国演义台词（六）：

其实是这样的 第一乱世中人是没有好坏之分的 所以并不是说曹操就是坏人第二据三国志记载曹操所说的原话是“宁我负人,勿人负我”你的那句是三国演义电视剧中的台词,你如果对三国感兴趣的话你可以去看看《易中天品三国》这本书的里面对这句话有详细的解释

三国演义台词（七）：

我国古代叙事文学受梦意象、梦文化浸染颇巨,梦意象以其独特的优势成为叙事文学中不可或缺的文学因子、艺术因子.通过梦意象,我们可预知文中未来、人之生死;它亦是人物心理绝好的潜台词、行文启承转合处的重要枢纽.宏篇巨峡的《三国演义》堪称我国叙事文学之骄傲,世代积累、成于众手,其中所积淀的梦意象等文化底蕴自不待言.当我们把对经典关注的视角放小再放小时,不难发现,活跃于《三国演义》中的梦意象为其增添了一道夺目的光彩.
《三国演义》中关于梦意象描写众多,全书120回中有25回提到梦,记梦约30余例.梦在其中可谓能采天地之精华、通阴阳之神冥,按其所蕴含的意义不同大致可分为四类,即天体帝王梦、吉凶祸福梦、托梦和假梦、诈梦.
1.天体帝王梦.天体帝王梦与帝位紧密相关,象征和预示着帝王的登基、朝代的更迭.《三国演义》全书由始至终都闪现着诸多的天体帝王梦,如第九回董卓梦龙罩身;三十四回甘夫人夜梦“仰吞北斗”而受孕,生西蜀后主刘禅;一百一十三回吴主孙琳即位之前“夜梦乘龙上天”等等.这些梦积淀着以远古神话观念为其思想基础的中国历史文化观念,同时也因特定时代而有其深厚的社会心理基础.天体入梦兆示称王体现出我国先民对天体的崇拜.《山海经》中由“烛阴”到“曦和生日”“常曦生月”,古人可爱的描述将天体与传说中的帝王之间确立了一种对等互化的关系,“君权神授”由此得以滥筋.此外,对天体的信仰是对力量的信仰、向往,“女蜗补天”、“夸父逐日”、“后弈射日”正是人们为追求力量而不懈努力,而日月星辰龙等天体则渐渐成为中华的图腾,象征着华夏之繁昌、人民之勇敢,这是我们民族心灵共具的力量.汉末是一个动荡苦难的年代,更是一个呼唤英雄的年代,饱经战乱的苦难民众热切希望有个日般、龙般的人物解民于倒悬,结束这场灾难.这一普遍的心理愿望构成天体帝王梦深厚的社会心理基础.
当然,天体帝王梦还是以传达统治欲为主,更多地反映历史个人的某些真实心理.回首历史,历代帝王登基之前大多都要经过一番艰苦残酷的血腥斗争,能否制胜,他们往往也不能成竹于胸.于是,他们需要并寻求一种神秘而具有感召力实质却是欺骗性的力量来助己一臂之力.他们把目光投向了可以接触的神秘,梦.于古人,梦更是神秘的,其神秘性更是无从证伪.因而“以梦通神理梦得神授来提高自身的价值,成为古人从政的一种手段.由此,梦以其独特的优势为自己赢得了一席用武之地,成为帝位竞逐者手中心仪的工具—天体帝王梦不再神秘.《三国演义》第三十八回有这样一梦:建安十二年,冬十月,权母吴大夫人病危,召周琦、张昭二人至,谓曰:“我本吴人,幼亡父母,与弟吴景往居越中.后嫁与孙氏,生四子.长子策生时,吾梦月入怀;后生次子权,又梦日入怀.卜者云:‘梦日月入怀者,其子大贵.’不幸策早丧,今将江东基业付权.望公等同心助之,吾死不朽炙!’
吴太夫人的富贵运好得让人不得不去思索,“梦月入怀”后还能再次“梦日入怀”,而如此大吉大贵之梦直至临终才道出,于理有碍.与其信其巧,不如信其伪.回到那段叙述中,临终道出遥远的回忆,吴太夫人无非是为儿子孙权收拢人心—“今将江东基业付权”、“望公等同心助之”,格外神奇的背后原因恰恰简单!当然,我们也不可以绝对地断定这些梦仅仅就是工具角色而一概否定其存在的可能,若是日思夜想真梦到了也未尝不可.看到了梦背后的文化底蕴,看到其工具性后,我们承认其存在的可能性仍然是有必要的.当然,究竟真的曾存在与否,只有土中的故人自知了.
2.吉凶祸福梦.于古人,梦是可以亲身经历的神秘,梦中的知觉“是一种实在的知觉,这知觉是如此确实可靠,竟与清醒时的知觉一样”,但更重要的是对“未来的预见,是与精灵、灵魂、神的交往”.冈梦在古人那里是全知全能的归蔽.渊远的梦文化中示人吉凶祸福展现出梦存在的最大意义.吉凶祸福是社会生活中普遍存在的客观事实.社会的发展变革、人的生存斗争总有着非吉即凶的前途与结果,若能预知而采取相应的行动、作出决策成为人们普遍关注的问题.对于这些问题,梦成了他们的咨询者.《三国演义》中大多数的梦都是用来预示未来的吉凶祸福.如第七十三回关羽梦黑猪咬足,预示亡身;一百零五回后主刘禅夜梦成都锦屏山崩倒,预示孔明之亡、西蜀之亡;再如第一百零四回魏延梦中头上长角、一百零六回何晏“连梦青蝇数十,来集鼻上”、一百一十六回邓艾梦登高山脚下突进一泉等等,这些梦都预示了个人的亡身之祸,是凶梦.凶梦在《三国演义》中颇多,比例远远大于吉梦,这正好从侧面反映出战乱年代的血腥味道,是反映历史真实的巧妙角度.没有吉梦便会失真,徒有凶梦的年代恐怕世间难找.第二十五回甘夫人之梦充满了吉祥.她“夜梦皇叔身陷土坑之内”,醒来“与糜夫人论之,想在九泉之下矣.是以相哭.从梦占的角度看,这是一例“反梦”.“反梦”即极反之梦,以完全相反的方式预示事态的结果.回到梦的背景,当时的刘备在袁绍与曹操交兵之计,兵败落荒到袁绍处.曹操用程显之计让关羽斩颜良、文丑,使刘备步步临于危境,幸好刘备随机应变、得计逃脱方化险为夷.刘备是作者理想中的圣君名主,为此作者不惜笔墨,充分展示其忠厚之余,还让他遭榷难、入险境,从逢凶化吉的角度来再次肯定刘备.
此处需说明的是天体帝王梦与吉凶祸福梦虽然在兆示个人前途上有相同的地方,但二者的侧重点不同:前者与帝位紧密联系,后者侧重存亡得失.
3.愿望的延续—托梦.“将情意寄托于梦中,亦即依托于梦来通情达意,满足某种愿望”,谓之托梦.托梦体现了古人的梦魂观念.梦为魂游,可通天地,近鬼神,在梦中生者的梦魂与死者的亡魂得以交往沟通,梦所承载的是人越来越多的寄托.恩格斯曾指出,由于受梦象的影响,远古的人们产生了灵魂不死的观念:“他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的寓于这个身体之中而在人死亡之时就离开身体的灵魂的活动.关于梦魂观念,我们的历史上没有做过专门的理论阐述,但大量存在于文史典籍中的相关材料表明,梦魂观念早已植根于华夏民族的土壤,成为具有普遍意义的传统观念.庄子就曾无意中接触到了古人的梦魂观念.《庄子·齐物论》中有:“其寐也魂交”,意为人在睡眠时魂魄可以脱离身体进行独立的活动,魂魄的这种活动形成了梦.屈原的《九章·惜诵))有:“昔余梦登天兮,魂中道而无杭”,这里是说梦魂是人的魂魄在梦中的活动;《招魂》中又有:“帝告巫阳曰:‘……魂魄离散,汝盆予之.’巫阳对曰:‘掌梦,上帝其难从.’‘若必盆予之,恐后之谢,不能复用.其中的魂魄是死者的魂魄,因离身散亡巫阳也无法招回,即使招回来也因躯体坏死不能再用.显然,这里说的是亡魂.上述的梦魂亡魂与恩格斯所说的受梦的影响而产生,“寓于这个身体之中而在人死亡之时就离开身体的灵魂的活动”基本上相一致.《三国演义》中第七十七回王甫、刘备之梦便是亡魂与梦魂直接对话的场景:
却说王甫在麦城中,骨颤肉惊,乃问周仓曰:“昨夜梦见主公浑身血污,立于前;急问之,忽然惊觉.不知主何吉凶?忽一日,玄德自觉浑身肉颤,行坐不安;至夜,不能宁睡,起坐内室,秉烛看书,觉神思昏迷,伏几而卧;就室中起一阵冷风,灯灭复明,抬头见一人立于灯下.玄德问曰:“汝何人,黄夜至吾内室?”其人不答.玄德疑怪,自起视之,乃是关公,于灯影下往来躲避.玄德曰:“贤弟别来无恙!夜深至此,必有大故.吾与沃情同骨肉,因何回避?’’关公泣告曰:“愿兄起兵,以雪弟恨I”言讫,冷风骤起,关公不见.玄德忽然惊觉,乃是一梦:时正三鼓.
关公在王甫眼前“浑身血污”,又在阴风惨惨、鬼气森森的氛围中见刘备而往来躲避、凄凄泣诉.“愿兄起兵,以雪弟恨!”,关公死而不甘呐!“雪恨”这是刘备也是我们能共知的英雄的遗愿.而死者的亡魂直接向生者的梦魂报知亡身,这本身就已经是莫大的悲哀,这悲哀显示出死者与生者之间阴阳相隔的凄惨与悲痛,也显示出人类对于死亡的深深无奈.
4.无梦之梦—假梦、诈梦.严格地讲,这类梦不是真正意义上的梦,是为达到预期目的(常常具有欺骗性)出于掩饰和骗取信任的需要而有意为之的梦,有梦的形式,无梦的内容.假梦、诈梦的出现是人对梦认识深入的结果,反映了人对梦主体意识的增强.梦在最初对人是有威慑力的,令人疑惧迷惑.随着人认识能力的不断提高,对梦的探索也不断深入,梦的一些特征渐渐被挖掘出来,如梦的封闭性,梦象的无法证伪,以及“日有所思,夜有所梦”等等.人对梦的崇拜心理在对其认识的过程当中渐趋弱化,以致渐渐地梦可以为我所用,或为借口,或为手段,而这一切又是如此美妙,以梦为名,你尽可荒谬,更不必担心会被拆穿,因为只有天知、地知、梦知、你知.《三国演义》中周瑜、曹操便用梦成就了各自的一番目的.他们的成功归属于自己的“演技”高超,更归属于对梦的深入了解和掌握,如梦的封闭性可以令其不必担心目的会为人所知;梦产生的不由自主和“梦中见隐衷”让受骗对象探信不疑等等.相信最初发现梦可以为人服务时,人们曾会有些许,惊喜,到周瑜、曹操之时己平常到不以为然了.

三国演义台词（八）：

周瑜提出让诸葛亮在10日之内赶制10万枝箭的要求,诸葛亮却出人意外地说：“曹操大军即日将至,若候10日,必误大事.”他表示：“只须3天的时间,就可以办完复命.”周瑜一听大喜,当即与诸葛亮立下了军令状.在周瑜看来,诸葛亮无论如何也不可能在3天之内造出10万枝箭,因此,诸葛亮必死无疑.表明：周瑜并不相信诸葛亮在三天内会造出10万枝箭. 　　诸葛亮告辞以后,周瑜就让鲁肃到诸葛亮处查看动静,打探虚实.诸葛亮一见鲁肃就说：“3日之内如何能造出10万枝箭?还望子敬(鲁肃的字)救我!”忠厚善良的鲁肃回答说：“你自取其祸,叫我如何救你?”诸葛亮说：“只望你借给我20只船,每船配置30名军卒,船只全用青布为幔,各束草把千余个,分别竖在船的两舷.这一切,我自有妙用,到第三日包管会有10万枝箭.但有一条,你千万不能让周瑜知道.如果他知道了,必定从中作梗,我的计划就很难实现了.”鲁肃虽然答应了诸葛亮的请求,但并不明白诸葛亮的意思.他见到周瑜后,不谈借船之事,只说诸葛亮并不准备造箭用的竹、翎毛、胶漆等物品.周瑜听罢也大惑不解. 　　诸葛亮向鲁肃借得船只、兵卒以后,按计划准备停当.第一天,不见诸葛亮有什么动静!第二天,仍然不见诸葛亮有什么动静!直到第三天夜里四更时分,他才秘密地将鲁肃请到船上,并告诉鲁肃要去取箭.鲁肃不解地问：“到何处去取?”诸葛亮回答道：“子敬不用问,前去便知.”鲁肃被弄得莫名其妙,只得陪伴着诸葛亮去看个究竟. 　　凌晨,浩浩江面雾气霏霏,漆黑一片.诸葛亮遂命用长索将20只船连在一起,起锚向北岸曹军大营进发.时至五更,船队已接近曹操的水寨.这时,诸葛亮又教士卒将船只头西尾东一字摆开,横于曹军寨前.然后,他又命令士卒擂鼓呐喊,故意制造了一种击鼓进兵的声势.鲁肃见状,大惊失色,诸葛亮却心底坦然地告诉他说：“我料定,在这浓雾低垂的夜里,曹操决不敢毅然出战.你我尽可放心地饮酒取乐,等到大雾散尽,我们便回.” 　　曹操闻报后,果然担心重雾迷江,遭到埋伏,不肯轻易出战.他急调旱寨的弓弩手6000人赶到江边,会同水军射手,共约1万多人,一齐向江中乱射,企图以此阻止击鼓叫阵的“孙刘联军”.一时间,箭如飞蝗,纷纷射在江心船上的草把和布幔之上.过了一段时间后,诸葛亮又从容地命令船队调转方向,头东尾西,靠近水寨受箭,并让士卒加劲地擂鼓呐喊.等到日出雾散之时,船上的全部草把密密麻麻地排满了箭枝.此时,诸葛亮才下令船队调头返回.他还命令所有士卒一齐高声大喊：“谢谢曹丞相赐箭!”当曹操得知实情时,诸葛亮的取箭船队已经离去20余里,曹军追之不及,曹操为此懊悔不已. 　　船队返营后,共得箭10余万枝,为时不过3天.鲁肃目睹其事,极称诸葛亮为“神人”.诸葛亮对鲁肃讲：自己不仅通天文,识地利,而且也知奇门,晓阴阳.更擅长行军作战中的布阵和兵势,在3天之前已料定必有大雾可以利用.他最后说：“我的性命系之于天,周公瑾岂能害我!”当周瑜得知这一切以后自叹不如.

三国演义台词（九）：

　　三国演义》（全称：三国志通俗演义）,英文名字：The romance of Three Kingdoms,（翻译为：三个国度的传奇故事）,为四大名著（即《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》）之一,是历史演义小说的经典之作.小说描写了东汉末年和整个三国时代以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争.在广阔的社会历史背景上,展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突,在政治、军事谋略方面,对后世产生了深远的影响.
　　《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说,中国小说由短篇发展至长篇的原因与说书有关.宋代讲故事的风气盛行,说书成为一种职业,说书人喜欢拿古代人物的故事作为题材来敷演,而陈寿《三国志》里面的人物众多,事件纷繁,正是撰写故事的最好素材.三国故事某些零星片段原来在民间也已流传,加上说书人长期取材,内容越来越丰富,人物形象越来越饱满,最后由许多独立的故事逐渐组合而成长篇巨著.这些各自孤立的故事在社会上经过漫长时间口耳相传,最后得以加工、集合成书,成为中国第一部长篇章回体小说,这是一种了不起的集体创造,与由单一作者撰写完成的小说在形态上有所不同.《三国演义》对后来的小说相信有一定的启导作用.
　　三国故事在我国古代民间颇为流行.宋元时代即被搬上舞台,金、元演出的三国剧目达30多种.元代即出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》.元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本,结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料,根据他个人对社会人生的体悟,创作了《三国志通俗演义》,现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的,俗称“嘉靖本”,本书24卷.清康熙年间,毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字,修改成今日通行的120回本《三国演义》.
　　《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云,以“拥刘贬曹”全书反映了三国时代的政治军事斗争,反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化,概括了这一时代的历史巨变,塑造了一批叱咤风云的英雄人物.在对三国历史的把握上,作者表现出明显的拥刘反曹倾向,以刘备集团作为描写的中心,对刘备集团的主要人物加以歌颂,对曹操则极力揭露鞭挞.今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识.尊刘反曹是民间传说的主要倾向,在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望.
　　《三国演义》塑造了一大群鲜明生动,有生命力的人物形象,罗贯中也因此获得了在中国文学史上的重要地位.刻画的近200个人物形象中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人.诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身,他具有“鞠躬尽瘁,死而后已”的大义胸怀,具有济世救民再造太平盛世的雄心壮志,而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领.曹操是一位奸雄,他生活的信条是“宁教我负天下人,休教天下人负我”,既有雄才大略,又残暴奸诈,是一个政治野心家阴谋家,这与真实的曹操是有不同的.关羽“威猛刚毅”、“义重如山”.刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁人志士.其实历史上的刘备和演义中的差别很多.但是历史上的刘备确实也是仁德为怀,感人至深的.
　　《三国演义》描写了大大小小的战争,构思宏伟,手法多样,使我们对古代文化有了很多了解.其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃,读来惊心动魄、荡气回肠、感人肺腑.给读者们带来丰富的历史文化.
　　全书的文不甚深,言不甚俗,简洁明快,气势充沛,生动活泼.
　　《三国演义》开创了历史小说的先河,代表了历史小说的最高成就.自此以后,文人纷纷效法.在中国文学史上,历史小说便蔚然成为一大潮流.直到现在,中国几千年的历史,都已写成了各种历史小说,无不是罗贯中历史演义的继承和发展.
　　罗贯中（约1330—约1400）,汉族,名本,字贯中,号湖海散人.山西太原府祁县人.元末明初著名小说家、戏曲家,是中国章回小说的鼻祖.一生著作颇罗贯中像丰,主要作品有：剧本《赵太祖龙虎风云会》《忠正孝子连环谏》《三平章死哭蜚虎子》；小说《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》《粉妆楼》《小秦王词话》《十七史演义》《水浒传》（有人说是罗贯中与施耐庵合著的,这个仍在争论）以及代表作《三国演义》等.元代中期,由于灭宋战争的创伤逐渐平息,社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方.南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市,也成为戏剧演出和「说话」艺术发展的重要中心.
　　【故事梗概】
　　东汉末年,黄巾起义爆发,在镇压起义的过程中涌现出一批拥兵自重的豪强,他们彼此为了各自利益又重新混战.汉灵帝死后,诸侯混战局面愈演愈烈,北方的曹操迎奉献帝至许都,“挟天子以令诸侯”,并先后歼灭吕布、袁绍、张绣等割据势力,统一了中国北方.
　　而身为汉朝皇室后裔的刘备最初转徙不定,直至他三顾茅庐.得诸葛亮出山辅佐,以“联吴抗曹”为基本方针,自荆州扩张逐渐有益州两川之地.
　　江东孙氏自长沙太守孙坚开始,就以江东六郡八十一县为根据地站稳了脚跟,直至其长子孙策死后,孙权即位,江东实力日益增强.最后,经过孙刘联军抗曹的“赤壁之战”,迫使曹操北还.而东汉十三州中最大的荆州之地也被曹、刘、孙瓜分,三分天下之雏形已成.
　　此后,三国争战层层展开.先是孙权乘关羽和曹兵交战之际,派兵偷袭荆州,关羽败走麦城,死于孙权之手.不久,曹操病死,其子曹丕废汉称帝,定国号“魏”.刘备在西川称帝,国号“汉”（史称蜀汉）.为报关羽被害之仇,刘备亲征江东,结果孤军深入,为陆逊所败,刘备病死白帝城,托孤于诸葛亮.八年后,孙权称帝,国号“吴”.
　　刘备死后,诸葛亮辅佐少主刘禅,苦撑危局.其间,诸葛亮坚持联吴抗曹的基本方略,七擒孟获之后,稳定了后方.又先后六出祁山伐魏,但均以失败告终,诸葛亮也积劳成疾,病死军中.他死后,姜维继任其职,先后九伐中原,却无功而返.后主刘禅昏庸无知,朝政腐败,蜀汉国力日渐衰弱.
　　然而,历史的潮流终究不可逆转.魏国司马懿发动高平陵政变,懿死后,司马氏家族掌权,渐渐强大起来.其子司马昭派邓艾、钟会攻打蜀汉,大军直逼成都,刘禅不战而降,蜀汉灭亡.蜀汉被灭不久后,司马昭去世,其子司马炎篡权,建立西晋,曹魏灭亡.晋太始元年,司马炎派大将杜预、王浑伐吴,吴主孙皓投降,东吴灭亡.至此,西晋司马氏篡魏、降蜀、灭吴,三分天下重归于一统.
　　正是：纷纷世事无穷尽,天数茫茫不可逃.鼎足三分已成梦,后人凭吊空牢骚.

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