中国传统文化演讲

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中国传统文化演讲(共10篇)

中国传统文化演讲（一）：

　　额,可能给的比较迟了.
　　浅谈中国古代文学与中国传统文化的价值
　　中华民族有着自己独特的文学历史与文化传统,两者相互影响,共同传播,流淌成一条长长的历史河流.
　　中国古代文学作品产生在不同的历史背景之下,我们习惯于按时代或者朝代来进行划分,如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等,不同时代的文学作品都烙印着不同时代的特征,为我们展现了丰富多彩的历史.文学总是与历史密不可分的,亦文亦史,亦史亦文,而中国古代文学沉淀至今,所产生的价值便在于向后人展示中华民族在精神,思想,文化方面的积淀,同时也是在发扬高尚的人格,渊博的精神,以及浩大的智慧.同时文学也是一个人一生的感悟记载,是人类社会发生蜕变的基础,是人类思想得以进步的基石.
　　中国的传统文化主要以儒、释、道三家学说为中心,开创出了独特的思想体系.不得不说,中国几千年历史以来,儒、释、道三家学说对中国历史的变衍起到了不可估量的作用,以儒家思想为主的意识形态领域一直占据正统地位,一方面从思维角度束缚了国人的思想,另一方面也在行为举措上规范了国人的动向.这不仅是价值的体现,同时也是人类社会产生与发展不可或缺的一部分.
　　谈到我国独特的文学历史与文化传统,便不得不将其与西方的文学、文化进行比较,必须承认的是,自“五四”以来,中国文化逐渐开始西式化转变.这是两种不同的文化相互碰撞后必然的一个现象,从现实角度分析,中华文化在许多地方有着极大的局限性,或者说中华文化注重的是底蕴,在实现性上没有西方文化那般快速迅捷,在世界性战争的爆发与民族压迫之下,中华文化的转型是一个不可阻遏的趋势,但中国传统的文化仍然有着其独特的魅力与价值,从如今西方科学文化达到饱和后开始研究中华文化便可看出.我以为中华文化去伪从简,便是一个“境”与“韵”,如同道德经中所云,“道可道,非常道.”中华文化所教授给人们的便是这样一种说不出来的意韵,是一种心境,这其中的智慧是完全不同于西方文化数据化、理论透彻化的思维,是精神领域一种更高层次的探索.
　　中国有句古语叫做“天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.”中华文化产生于整个中华民族,然而其中真正的精髓神韵只是流淌在一部分人之中,如同一些思想,有着许多人信奉,但真正的核心却只是一小部分人开创.然而这一部分精华在历史长河之中不断更新完善,却控制了整个中华民族的思维动向,道德体系,人文观念.可以说,中华民族的思维动向,道德体系,人文观念,都是在“儒释道”三家学说的牵引下变化发展.
　　从另外一些角度分析,中国传统文化的传承传播也是在依靠文学来进行.《论语·为政》有云,“ 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.”这边是儒家思想之中的“以德为政”,孔子借助文学来表达自己的思想,认为当政者修身的最终目的是成“仁”.同样,孟子在《孟子·尽心下》中有云,“民为贵,社稷次之,君为轻.”也是在用文学来表达自己的思想观念.诸多大家在借助文学来传承传播自己的思维见解,最终形成了独特的文化,无数年传承,便成了一种传统.
　　中国古代文学是无数先辈智慧的结晶,无论文体如何,无论产生于怎样的社会背景,它们都要着极高的参考价值,这种价值不仅仅体现在对于一个时代的鉴定,更是一种人文领域的探索,一次真实的人类变迁记载.以史为鉴,可以知兴替.从大的角度来讲,我们所接触的所有古代文学作品都可以给我们一些警示,可以帮助我们推测到更为真实的未来动向.
　　而中国传统思想之中的许多精神精华更是为我们的思维开辟了全新的道路,各种充满哲学思变色彩的道理以一种清淡的意韵表达出来,并对许多全新的领域进行了大胆的推测与设想,对我们自身的思维起到的极大的引导作用.
　　总之,中国古代文学以及传统文化,是中华民族立族之根本,对于我们每一代人的成长有着不可估量的作用,同时也是现代科学,人文理念,社会制度发展的根本所在,有着巨大的价值与十分重要的地位.

中国传统文化演讲（二）：

　　中华传统文化演讲
　　尊敬的各位老师、各位同学：大家好.
　　听说我要写的是“中华传统文化系列演讲”,这是一个很红色很“好看”的题目,所以我有点自愧不如.我大致回想了一下之前各位老师同学的精彩演讲,大概是这么一个思路：第一,要从《论语》《孟子》之类的地方引用一些语句,之乎者也为妙,你听不懂最好；第二,要请出一位或多位历史人物来捧场,好不热闹；第三,必须还要结合一下当今的社会现状.这么一想,我更觉得有些惭愧了,因为我想与大家交流的无关古人.
　　所以我们先不说“传统”二字,我不知道各位是如何理解“中国文化”的.
　　我想先跟大家分享一个发生在我们班外教课上的真实的故事：有一次,外教教我们写作文,他先写了范文,其中有这么一句话：My favourite place in Beijing is Houhai.I enjoy watching the old men at Houhai fishing right next to the "No Fishing" sign.同学们看了以后都笑了,外教说这让他明白了什么是"Chinese culture".
　　这个故事很有意思.我们总是在提倡弘扬中国文化,然而在一个普通的外国人眼中,没有孔子,没有长城,没有汉字,没有京剧脸谱……他们看到的就是这样很普通的现象,就是这样丑陋的中国人,这样走向世界的中国文化.
　　说到“走向世界”,我相信已经有不少同学去过世博会了吧.那是一个很有意思的地方.今年暑假,我有幸一个人去上海,在没有任何约束的情况下好好欣赏了一番世博“奇观”.
　　我在法国馆排队,人很多,队伍反复迂回,要等很长时间才可以进馆,为了保证秩序,场馆外放置了围栏.这时候来了几位中国人,年纪不小,个头不矮.其中有一位感叹道：“我X!这儿怎么这么多人!”另一位发扬了团结友爱的精神立即安慰道：“没事,你瞧这围栏底下离地面不是还有一段距离呢么,咱们试试能不能从这儿进去.”说完,他便本着勇于实践的精神立即做了尝试,那姿势就像是一条狗,排队的人们怕被狗咬到,都连忙退后.待他站直了身子以后,还没拍去身上的尘土,就先向他的同伴们摆了一个“耶”的手势,以示他用实际行动证明了他提出的方法是可行的.
　　类似的事情还有很多,比如写满了一整面墙的 “XXX到此一游”或者“XXX我爱你”之类的汉字,比如那些从绿色通道坐轮椅进入的游客一进馆就纷纷站起来行走,比如很多人进馆只是为了盖个章,然后就匆匆寻找出口……其实有时候发生这种事也不能完全怪我们这些平民百姓,就比如“盖章”,这在中国从来不是一件简单的事,甚至是一种文化——我们不管做什么事都要“盖了章”才可以获得批准.
　　所以说,世博会是一个很有意思的地方,它可以让你见识到很多有意思的“中国文化”.
　　不得不说,我们的传统文化的确是非常优秀的,然而问题在于,这些优秀的传统文化能有多少渗透进中国人的心里?韩寒曾在《有关大国文化》的演讲中说道：“我们不能再拿那些四大名著和孔孟之道说事了,这就像相亲的时候,女方问你有没有钱,你说你祖宗十八辈很有钱,没用的.”
　　的确,我们在太多的时候只是把“传统文化”当作了一种宣传,好像是在炫耀,“你瞧,我们的老祖宗多棒”.我们并没有真正地把“传统文化”当作是一种“文化”,因为我们并没有认识到什么是真正的文化.于丹教授曾经给“文化”做过解释：所谓文化,就是要“文而化之”.
　　我们每周都要进行的这个传统文化演讲,已经让大家“文”得不少了,只是我们还没有做到“化”这一步.作为新一代的中国人,作为90后,我们有义务让世界看到真正的中国文化!故今日之责任,不在他人,而全在我少年.所以,

中国传统文化演讲（三）：

各位尊敬的老师同学们大家好：
　　本次我演讲的题目是《长城赞》.
　　长城是中国历史文化的一个载体,它涵盖的面非常广,把整个文化载体当中丰富的内涵,通过具体的活动都展现出来,这无疑对增进海峡两岸之间,对中华文化理解,特别是对台湾年轻人一代弘扬中华文化传统,都很有意义.当前,岛内台独势力非常嚣张,特别是岛内推行“文化台独”、“去中国化”,通过修改教科书,歪曲历史,割断两岸之间这种不仅是血缘,特别是文化上的、精神上的纽带.
　　前段时间,海峡两岸学术研讨会的会上,有一位叫朱宏（音译）的台湾师范大学副教授,他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》,其中,比较当中,就有怎么样介绍长城.现在台湾新修改的教科书当中,在介绍长城时,基本上淡化历史所含的信息,只是从建筑方面来讲到的.这本身就反映出,我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义,应该是潜移默化,通过非常生动和具体的事例来引导,来教育台湾民众,特别是青年一代.
　　从文化上来讲,从中国传统文化来讲,我们都是年青一代,是后来人.
　　从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的.实际上长城的概念是到了秦以后才出现的.城防以前就有,城的雏形在商代就有,它最早基本上是一种疆界的划分.真正长城雏形的概念,一个字就是“疆”.从象形来讲,疆字里的“田”就是被夯实的土块,中间那两横是板,或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来,一层一层.板筑是中国最传统的筑城方式.70年代农村打墙时,还用这种最古老的方法,两个门板,一层一层地夯实,放上芦阶节,一层一层,那么这个疆,也就是中国最早、最传统的墙.疆、墙一声,从文字学来讲,也是一音之转.那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣,都是板筑的形式.所以,板,后来又称为版图.版图的意思就是以墙为界,你所控制的范围和地域.可以说,从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵.甚至包括边关的边,繁写的“边”也指敌楼很高,下面是土方,还可以绵延不绝.古老的长城,西方翻译成“GREET WALL”,非常准确的翻译.长城最早就是墙,后来变成疆界,界的意思是上面夯实的土,下面用木头搭建的一种结构.所以,现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的.
　　许多学者认为,长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界,甚至可以说是一种生活方式的分界.说生产方式的分界也好,说生活方式的分界也好,说种族划分也好,总而言之,它是一种文明生存状态的隔阂,这既是一种隔阂也是一种融合.从战国时代,这种边界方式在中国各地都有,包括战国当中在中国的内陆,也都存在这种防御式的边界,到了秦,就具有了很大的政治意义和文化意义.因为,秦作为一种统一,“书同文、车同轨”,修长城也要把整个的疆域统合起来.到了汉,围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线.交通线是为了维持飞地,哪一块飞地?就是沙洲,是敦煌.敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方.它北边有匈奴,南边有北狄,处在夹缝中.河西的长城是沿着河西走廊修筑的,是一条军事交通孔道,一条补给线,同时它也是敦煌的交通线,长城维系了丝绸之路.这一段的长城,我们感觉与明长城有很大的区别,实际上一个意义——拦马墙,因为游牧民族在军事上最厉害的是马.大家都知道,春秋战国武灵王胡服骑射以后,车战的方式已经抛弃,学用一人一骑这种战术.这种战术突击能力非常之强,而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族.修长城,无疑是这样,你人可以过来,但马过不来,马过不来,你战斗力就没有,你打不过汉人的步兵.河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用.明代长城就是我们现在所看到的,它给我们印象最深的是它是一个文化载体,它周边的人文设施,包括民俗、宗教、人文的各个方面,很多很多.
　　还有一点,清朝的长城政策实际上是值得我们研究的.清是“修一座庙,胜养10万兵”.所以,承德是清朝浓缩的一个长城,它是精神上的长城,是把中华民族多民族融合在一起的一个长城.我认为清朝的民族政策是最成功的,是和长城的思想一脉相承的,是中华民族长久以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融合.
　　到了今天,我们去研究长城,就是要发挥这种精神.长城是中华文化连绵不绝的象征；是中华民族抵御外侮,不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征.还是中华民族改天换地创造能力的象征.我想,这些都是长城的文化意义.当然,它还有更深的文化内涵,从考古,从文化,从历史,包括农耕和游牧之间的区别,包括地理、军事,包括交通这些方面.围绕长城有许多需要进一步开发的,包括民俗民居,兵营文化,当地的集市,当地的宗教信仰,关公信仰（古代军人都信关公）.此外,长城的军事布防还有一线、二线梯次配置.实际上,古代军事思想与现代的军事思想是一样的,虽然冷兵器、热兵器不同.这些方面都应该充分挖掘.
　　总而言之,长城提供给我们的是一种多向性的载体,而不是单一的.台湾青少年一代,他们大多数人都是从教科书上读到长城的.怎么把中国文化、中国历史,变成活生生的,再把这段历史衔接到现在,最后,融通在他们的思想中,使中华文明能够承传.
　　现在,中国处于一种发展状态,同时,受到国际环境的影响.顾炎武在《驭戎论》中讲过三段话,很有启发意义.他说：“宏大公之度,以开其向化之心.”虽然你修了长城,但有的时候,你要敞开胸怀,要怀柔的政策,包括对待世界的文明,你要开“向化之心”,要“宏大公之度”.第二句话是“蓄不测之威,以消其先事之诈.”就是积极的防御.你没有防御,有不测之威,你就要受人欺负,长城也有这方面的作用.第三句话：“严必然之防,以绥其窥伺之祸.”我个人认为,我们新的长城精神,首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二,我们民族新的长城精神应该是我们综合国力和综合国防的强大；第三,我们新的长城精神,应该是一种开放的、包容的,一种多元的,一种融合现代世界文明发展的精神.有了这些,我们整个长城文化就能历久弥新,能够跟上时代的发展,使中华文明在世界上更能发扬光大
　　谢谢大家我的演讲到此结束.

中国传统文化演讲（四）：

各位尊敬的老师同学们大家好：
本次我演讲的题目是《长城赞》.
长城是中国历史文化的一个载体,它涵盖的面非常广,把整个文化载体当中丰富的内涵,通过具体的活动都展现出来,这无疑对增进海峡两岸之间,对中华文化理解,特别是对台湾年轻人一代弘扬中华文化传统,都很有意义.当前,岛内台独势力非常嚣张,特别是岛内推行“文化台独”、“去中国化”,通过修改教科书,歪曲历史,割断两岸之间这种不仅是血缘,特别是文化上的、精神上的纽带.
前段时间,海峡两岸学术研讨会的会上,有一位叫朱宏（音译）的台湾师范大学副教授,他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》,其中,比较当中,就有怎么样介绍长城.现在台湾新修改的教科书当中,在介绍长城时,基本上淡化历史所含的信息,只是从建筑方面来讲到的.这本身就反映出,我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义,应该是潜移默化,通过非常生动和具体的事例来引导,来教育台湾民众,特别是青年一代.
从文化上来讲,从中国传统文化来讲,我们都是年青一代,是后来人.
从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的.实际上长城的概念是到了秦以后才出现的.城防以前就有,城的雏形在商代就有,它最早基本上是一种疆界的划分.真正长城雏形的概念,一个字就是“疆”.从象形来讲,疆字里的“田”就是被夯实的土块,中间那两横是板,或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来,一层一层.板筑是中国最传统的筑城方式.70年代农村打墙时,还用这种最古老的方法,两个门板,一层一层地夯实,放上芦阶节,一层一层,那么这个疆,也就是中国最早、最传统的墙.疆、墙一声,从文字学来讲,也是一音之转.那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣,都是板筑的形式.所以,板,后来又称为版图.版图的意思就是以墙为界,你所控制的范围和地域.可以说,从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵.甚至包括边关的边,繁写的“边”也指敌楼很高,下面是土方,还可以绵延不绝.古老的长城,西方翻译成“GREET WALL”,非常准确的翻译.长城最早就是墙,后来变成疆界,界的意思是上面夯实的土,下面用木头搭建的一种结构.所以,现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的.
许多学者认为,长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界,甚至可以说是一种生活方式的分界.说生产方式的分界也好,说生活方式的分界也好,说种族划分也好,总而言之,它是一种文明生存状态的隔阂,这既是一种隔阂也是一种融合.从战国时代,这种边界方式在中国各地都有,包括战国当中在中国的内陆,也都存在这种防御式的边界,到了秦,就具有了很大的政治意义和文化意义.因为,秦作为一种统一,“书同文、车同轨”,修长城也要把整个的疆域统合起来.到了汉,围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线.交通线是为了维持飞地,哪一块飞地?就是沙洲,是敦煌.敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方.它北边有匈奴,南边有北狄,处在夹缝中.河西的长城是沿着河西走廊修筑的,是一条军事交通孔道,一条补给线,同时它也是敦煌的交通线,长城维系了丝绸之路.这一段的长城,我们感觉与明长城有很大的区别,实际上一个意义——拦马墙,因为游牧民族在军事上最厉害的是马.大家都知道,春秋战国武灵王胡服骑射以后,车战的方式已经抛弃,学用一人一骑这种战术.这种战术突击能力非常之强,而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族.修长城,无疑是这样,你人可以过来,但马过不来,马过不来,你战斗力就没有,你打不过汉人的步兵.河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用.明代长城就是我们现在所看到的,它给我们印象最深的是它是一个文化载体,它周边的人文设施,包括民俗、宗教、人文的各个方面,很多很多.
还有一点,清朝的长城政策实际上是值得我们研究的.清是“修一座庙,胜养10万兵”.所以,承德是清朝浓缩的一个长城,它是精神上的长城,是把中华民族多民族融合在一起的一个长城.我认为清朝的民族政策是最成功的,是和长城的思想一脉相承的,是中华民族长久以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融合.
到了今天,我们去研究长城,就是要发挥这种精神.长城是中华文化连绵不绝的象征；是中华民族抵御外侮,不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征.还是中华民族改天换地创造能力的象征.我想,这些都是长城的文化意义.当然,它还有更深的文化内涵,从考古,从文化,从历史,包括农耕和游牧之间的区别,包括地理、军事,包括交通这些方面.围绕长城有许多需要进一步开发的,包括民俗民居,兵营文化,当地的集市,当地的宗教信仰,关公信仰（古代军人都信关公）.此外,长城的军事布防还有一线、二线梯次配置.实际上,古代军事思想与现代的军事思想是一样的,虽然冷兵器、热兵器不同.这些方面都应该充分挖掘.
总而言之,长城提供给我们的是一种多向性的载体,而不是单一的.台湾青少年一代,他们大多数人都是从教科书上读到长城的.怎么把中国文化、中国历史,变成活生生的,再把这段历史衔接到现在,最后,融通在他们的思想中,使中华文明能够承传.
现在,中国处于一种发展状态,同时,受到国际环境的影响.顾炎武在《驭戎论》中讲过三段话,很有启发意义.他说：“宏大公之度,以开其向化之心.”虽然你修了长城,但有的时候,你要敞开胸怀,要怀柔的政策,包括对待世界的文明,你要开“向化之心”,要“宏大公之度”.第二句话是“蓄不测之威,以消其先事之诈.”就是积极的防御.你没有防御,有不测之威,你就要受人欺负,长城也有这方面的作用.第三句话：“严必然之防,以绥其窥伺之祸.”我个人认为,我们新的长城精神,首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二,我们民族新的长城精神应该是我们综合国力和综合国防的强大；第三,我们新的长城精神,应该是一种开放的、包容的,一种多元的,一种融合现代世界文明发展的精神.有了这些,我们整个长城文化就能历久弥新,能够跟上时代的发展,使中华文明在世界上更能发扬光大
谢谢大家我的演讲到此结束.

中国传统文化演讲（五）：

建筑是历史的纪念碑,从某种意义上讲,中国的传统建筑就是一部凝固的史书,它集中国传统的政治、经济、文化、哲学、伦理观念、科学技术等为一体.
更确切地说,中国传统文化的理念在传统建筑中得到了充分的运用. 
      
    一、传统文化是中国传统建筑的切入点 
 众所周知,中国传统建筑经历了一个封闭而稳定的发展过程,自成体系,一脉相传,一成不变,原因是在其发展过程中有特定文化背景的制约.事实上,中国传统建筑同传统文化一样都是缓慢而逐步成熟的.以易学、五行学说、儒学、道学、地理学、天文学等为经典的相关学科,形成了具有中国特色的宇宙观和科学观,一旦成熟就成为一种具有很强约束力和渗透力的规范,如《考工记》的营国制度、皇宫及居住建筑的规划布局等等.这种规范不仅制约着中国传统建筑的发展和演变,而且也制约着戏剧、服装、绘画、医药等学科的发展.同时传统建筑
的保存、延续、传播又丰富了传统文化,二者紧密地结合和互相影响着. 
    
    二、传统建筑是中国传统文化的具体体现中华几千年的文明史孕育了灿烂的文化,构筑了精美的建筑体系,从北京四合院、闽南的圆楼、云南的一颗印住宅、河南和陕西的窑洞住宅等到都城的规划、宫殿的布局、皇室贵胄达官显贵的陵寝等,无不是中国传统文化浸润的结果,笔者仅从五行学说、易学在传统建筑中的
运用试图阐述中国传统文化对传统建筑的影响. 
   （一）五行学说的运用中国古代的木构架建筑,独树一帜,自成体系,从它的产生、发展到完善、成熟,最后达到了尽善尽美、炉火纯青,可以说在现代建筑出现以前一直担负着中华民族的居住、宗教活动、行政执法、商业贸易等的空间需求.而且它还是一个不破坏环境,而为环境增色的绿色建筑体系,这一点是西方古代建筑和现代建筑无法比拟的.那么中国传统建筑为什么采用木头作为主要建筑材料?通常的解释都是找些客观原因来说明问题.如刘致平所说的“中原等黄土地区,多木材而少佳石,所以石建筑甚少”.徐敬直的看法是：“因为人民的生计基本上依靠农业,经济水平很低,因此尽管木结构房屋很易燃烧,二十多个世纪来仍然极力保留作为普遍使用的建筑方法”,这样的解释似乎有些勉强.试想,西方国家在生产力低下的各种社会形态里,他们的国力不比中国强盛,更何况他们大量的住宅建筑也用木头.侯幼彬教授用综合推力的理论解释是“多因子合力作用的结果”,可概括为木结构的起源成因、因袭继承、合理优越、持续远用,即多方面诸多因素综合作用的结果.如果运用五行学说去解析这一历史现象,就会客观、全面得多了.五行即木、火、土、金、水五种物质,中国古代认为这五种常见的物质是构成世界万物的元素,说明了宇宙万物的起源和变化,这种观念包含着朴素的唯物主义思想.五行学说认为,木为组成五行的要素之一,出于土地,入于阳光,生生不息,乃自然生命力旺盛之象征,它承天之雨露,向阳而长,乘地之养育,入阴而生.即阴阳合和之产物,采用这种材料,是最为合理的选择,乃理性主义哲学思想的必然结果.五行中五气之木气代表四季之春天.木气属阳,是人生少年,是出生、生长和统一的象征.中国人认为,人为万物之灵、天地造化之首,而建筑为人所居,乃天地阴阳相聚之处,即阴阳之枢纽.故而建筑须得天地之气（道法自然）,选用木头为主要建筑材料就是很自然的事情了.那么中国传统建筑为什么不用石头作为主要建筑材料?因为质地好的石头大都产自环境优美的名山,中华民族是一个热爱大自然的民族,中国人的建筑观是利用自然、改造自然、为环境增色而不是去破坏它.在中国人眼中大自然的一切都有灵,即万物有灵学说,破坏它就意味着对人类不利和带来灾难,如认为山脉即为龙脉,开山采石头就会切断龙脉,不利于子孙后代的发展.表面上看是带有迷信色彩,无科学依据.但实际上到处乱开乱采就会破坏植被,造成水土流失,贻害无穷.石头开采后不会再生,而木头砍伐之后则可以再生,所以中国建筑少用石头而多用木头的现象就不难解释了.五行还代表方位、颜色和数字（源于河图）,东方属木为青色对应的数字为三和八、西方属金为白色对应的数字为四和九、南方属火为赤色对应的数字为二和七、北方属水为黑色对应的数字为一和六、中央属土为黄色对应的数字为五和十.紫禁城是中国古代宫殿建筑的典型,更是中国传统建筑的精华和杰出代表,其整体规划布局就暗合了五行学说的规律.一种脱离传统文化的错误说法是：紫禁城中央三大殿的台基是工字形或倒土字形.这种说法显然是一种表面的附会,实际上从五行学说上讲就是一个不折不扣的“土”字,作为北京城和紫禁城的中心,这个土字形,绝非偶然,也并非建筑型制问题,因为我国古代的地图方位与今天地图的方位正好相反是上南下北,看起来正好是一个“土”字,在河图、洛书九宫中,中央（中宫）也均为五属土.土为中,象征权力,表达了居中不偏、不正不威,统治阶级至高无尚,这就是“必居中土”的道理.紫禁城建筑为什么用黄色琉璃瓦、白色台基、红色宫墙、青绿点金彩画和红色柱子?用现代建筑的理论解释是,黄色和红色、白色、青色、绿色和金色这些颜色相互配合最易表达金碧辉煌这一皇宫建筑的主题.其实,这也是五行所代表颜色的体现,土为中,代表色为黄色,最为高贵,所以琉璃瓦用黄色,皇帝穿的龙袍为黄色也是一样的道理,其余白、青、黑、赤也为五行所代表的颜色为正色,等级最高.这些现象说明传统文化和建筑美是并行不悖的,或者说传统文化是建筑的美学根基.紫禁城内文渊阁是一个很特殊的建筑形式,是仿宁波“天一阁”型制而建造.因为它是一个图书馆,在功能和技术上极具特殊性,所以没有套用通用模式,而是采用六开间、二层、黑色琉璃瓦、前临水池的做法,这正是取意《易·大衍》：“天一生水,地六成之”.层数为二,为阴数,黑色五行为水.不难看出重点体现一个‘水”字,从建筑设计构思上符合图书馆怕火,消防第一的重要主题,而实际功能也非常便于藏书和阅览,主题和功能处理的和谐、恰当.还有一个不大引起注意的问题,北京城的皇城为什么不是一个完整的正方形,而是在西南角缺了一个口?《中国建筑史》只说明了“北京城的布局以皇城为中心.皇城平面成不规则的方形,位于全城南北中轴线上”.为什么不规则呢?是做不到或疏惑大意吗?当然不是,它是人为的.表面上看似乎是照顾南海,可又很局促.从五行学说中的相生原理（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）,和八卦方位上分析,在相生相克图上惟独在东南角上没有相生相克关系,而在后天八卦方位上的西南方也是最不好的位置,为坤方（绝命）,作为皇 宫建筑这当然是最大的忌讳. （二）易学的运用明清北京城的平面形状为什么是凸字形,外城为什么只建了一部分,《中国建筑史》教科书和其它有关著述的解释是“由于当时财力不足,只把城南天坛、先农坛及稠密的居民区包围起来,而西北东三面的外城没有继续修筑,于是北京的城墙就成了凸字形.”这样的解释表面看是乎很有道理,但仔细看,照这样的说法东西两边的内城和外城似乎离的太近了,不足600米,显然匠师们是不会这样规划的.若用易学解释,按洛书九宫图,上南为九、为乾、为阳、为天,下北为一、为坤、为阴、为地,北京城正是乾天包坤地的格局.且外城南城墙向内呈缓弧形,符合易学中的南为天,内城北城墙为直线,符合易学中的北为地,即古代的“天圆地方”之说的象征.外城东南角凸出,按先天八卦之方位为“兑”,为泽,故补之.内城西北角切去一角,因西北系“艮”位,为山,故切之,这绝不是无道理的随意或测量技术所致.再者北京城的城门数也符合“河图”南七、北六之数,南城为阳,开七座门,且正南向为三座,北城为阴,开六座门,正北向为两座,非常巧妙.所以,应该说整个北京城的规划是一个很严格遵守传统文化的杰作,是建筑美与环境美的真正结合.其美学根基正是传统文化中“易学”的运用.从构图看,比元大都、长安、洛阳城（过分规矩方正而显得呆板）都美的多.紫禁城平面布局采用前三殿、后三宫、东六宫、西六宫的布局模式不仅仅是一个平面构图和布局问题,在易学中乾属阳为男代表皇帝,其符号为三（前三殿、后三宫）,坤属阴为女代表皇后,其符号为三三（东六宫、西六宫）,二者相互组合很巧妙地解决了平面布局和阴阳平衡问题.而且乾坤又代表天地,寓意天地定位、天地人三才和谐合一.东西六宫之和为十二象征一天十二时辰、一年十二个月和十二地支,东西五所又暗合十天干,日精门、月华门代表日月之精华.左文华殿右武英殿代表着左文右武,北神武门是玄武神的所在地居北方是紫禁城的保护神.整个紫禁城平面布局是中国传统文化中宇宙模式的体现.北京四合院为什么采用内外院布局、大门在东南方、厕所在西南方?现在来看这种布局方式功能合理、尺度合宜、环境宜人、艺术含蓄,很适宜于人居住,是中国人民长期居住和营造经验的总结.用传统文化解释,它是封建礼仪、伦理观念（尊卑有序、男女内外有别„„）的体现,门之方位就是后天八卦东南方之巽方,代表着生气,意即太阳升起的方向,生气勃勃,清早出门迎着阳光,心情舒畅,西南方为坤方,代表着绝命,太阳落山的方位,象征着消沉与黑暗.所以北京四合院是千百年来传统文化的浓缩与结晶.中国古代建筑的间数除个别建筑形式（厕所为两间）外为什么均为单数（在易学未成熟时期的商周时代为双数）,即三、五、七、九间,进深也为三、五、七、九架?显然全是阳数,因为为人居住、生活,为“阳宅”,所以不能有偶数（阴数）,九为阳数之最,所以最大的殿是九间.从现代建筑的观点去看这样限制了建筑的规模〔掌握了一个度,不同于今天超大规模的建筑有时不顾环境）.同样我们还可以解释《考工记·匠人）的“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市,市朝一夫.„„内有九室,九嫔居之；外有九室,九卿朝焉.九分其国,以九为分,九卿治之.”和《礼记》的“天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺.”这时三、五、七、九全是阳数,虽不一定切合实际,但作为一种模式体现了传统文化理念.任何体系的建筑都是植根于相应的文明,中国传统建筑的设计内涵离不开传统文化,文化又借建筑得以丰富.中国传统文化博大精深、包罗万象,以其独特的形式屹立于世界文化之林,几千年来一直影响着中华民族的各个领域,指导着各个学科的发展,所以中国传统文化是中国土生土长的、朴素的、完全不同于西方及现代科学的一支独特的科学体系,试图用现代科学去完全破解它是很困难的,其神秘的原因也在于此,中国传统建筑也不仅仅是以独特的外观形式和丰富的空间形态著名于世,更重要的是它丰富而深刻的文化内涵. 当今的一些中国建筑为什么远远比不上传统建筑那么精湛,从某方面讲讲其原因就是脱离文化、没有文化底蕴,同样我们的建筑教育也是就建筑论建筑（香港及欧美国家不是）,表面上与建筑无关的领域很少去涉及,这也是一个让人担忧的问题.如何继承和发展中国建筑的优良传统,创造出具有时代特色的建筑形式,是每一个中国建筑师都在关心的问题,似乎还得从传统文化、哲学理念找突破口.值得提出的是,不应把有关传统建筑与文化的所有问题都囊括在风水范畴之内,也不应该单单认为建筑文化就是风水,这是一个误区,风水学说只是中国传统文化的部分应用,是建筑文化中的一种现象.在我们中国传统建筑里,有关传统文化的问题贯穿于始末.如北京城的中轴线长正好十五华里,天坛以九、地
坛以六的营造数理等等.

中国传统文化演讲（六）：

用英语来演讲中国的传统文化,真是不太相配哦!^^)

中国传统文化演讲（七）：

出的题目太大,我不敢班门弄斧.但是,弘扬传统文化、振兴中医已经被中国与世界许多人认为是廿一世纪的主流,对此,我感到十分重要,这才接受了邀请,谈谈一个离休干部对她的认识.依据中国传统文化的源流及其科学内涵以及我几十年的修炼体悟,我以为要想了解与认知中华传统文化的精髓,应以自身修炼为主线,边学边练,修德炼道,坚持十年或更长后你将获得的效果是：对中华传统文化的主流有了较深的认知,自身健康有了保证,事业有了基础,因此你的家庭、子孙就进入了传统文化氛围圈内,从而达到忠厚传家久,诗书继世长的境界,幸福绵延久矣.
中华传统文化灿烂辉煌,博大精深,光彩照人,今天我仅就文化的基础知识、经典、内家拳三方面谈谈.
一、文化的含义及其源头：按中国历史考证,原始社会自公元前2070年的夏王朝往前上溯到禹、舜、尧、黄帝、神农氏、伏羲氏、燧人氏、有巢氏,再向上可推到自公元前2070年之前约170万年的旧石器时代的元谋猿人为始祖.在这段原始社会中,没有文字,但自伏羲氏画八卦,人们有了修炼的方式,相传广成子为修炼神人并将其法传给黄帝.自夏王朝开始了历时自公元前2070年进入奴隶社会,自公元前1600年至1046年为商朝,这个朝代的最后一任为帝辛,即大家所知的商纣王.他在位时出了一位修炼高手,即史书上所记纣王下一王侯周,实为姬姓,周氏（即后人称之为文王的人）能预测如神,而纣王给他在羑里建了王宫式的房屋,召姬周说：“你在羑里和我享有王位相同的物质待遇,但条件是你的修炼成果只能为我所用,不得告知他人.”实际上是给了姬周一座高级监狱,他被置于此地,孤寂一人,亦只能潜心修炼,因此,成了当时的修炼高手.在没文字的社会,百姓用结绳记事等方式,而修炼者之间则用信息交流,这信息发展成符号,以后又成了人们意念交流的符号,再后则演变成原始文字（“文字是符,语言是咒”就是时代产物）.文字是记录语音的工具,这在古书中有许多声通和借音现象,后来周用文字填写成了《易经》的卦辞.“化”最初是指周的修炼中的“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”,化是指气功修炼的,故“文化”二字最初经于周的修炼,后人认为周创造了文化二字,故称之为文化之王,史书记为姬周后人武王灭纣后建西周国,追姬周为文王,所以,周文王是历史上没做过帝王的人.以后发展又称为古老文化,是因为老子继承了上古文化,即以上古与老子为代表的文化.当发展到《易经》问世后,孔子继承了治世安邦的文化而称之为传统文化.而语言文字就成了文化的载体,流传下来.

中国传统文化演讲（八）：

我们的国家,中国,不仅作为一个有着五千年文化历史的文明古国,我国的汉语言更是世界上使用人数最多的语言,这一句有语病哦,并且“ 我们的国家”感觉不太有礼貌,可以改成：我们的祖国,中国,是一个有着五千年文化历史的文明古国,我国的汉语言更是世界上使用人数最多的语言.“同时,作为一个多民族的国家,加上我国疆域辽阔”这一句也不太通顺哦,建议你把加上我国疆域辽阔删去.接着“同学们不可能打成一片,老师也无法为你学习上的问题做出解答.这样的班级又怎么会有班级凝聚力?这样的学校又怎么会有集体荣誉感”这一句太过于口语化,会给人随便的感觉,可以改成：同学们不可能彼此融洽相处,老师也无法准确的传授知识.这样的班级还会让你感觉到温暖吗?这样的学校还是传播知识的圣地吗?“我们至少要做到”这句要改,演讲还要有号召力所以可以把“至少”删去.其他的内容都很不错啦,希望对你有帮助.

中国传统文化演讲（九）：

论中国传统文化
从新石器时代的彩陶到殷商时期的青铜，从战国时期的器皿、帛画到汉代的雕塑画像石，从唐宋的绘画到明清的瓷器，以及民间广为流传的剪纸、木版年画、建筑、纹饰、戏装、面具等等，充分体现了或恢弘灵巧，或简约或精致，或工整或粗放或热烈或娟秀，或质朴或奢华等多种手法。无论是逸笔草草的国画笔墨还是板刻
结圆的装饰图案；无造型夸张的民间剪纸还是色彩强烈的木版年画。无可不说中国的传统文化博大精深源远流
长着实令人叹为观止啊
在博意上中国的传统文化又分为传统节日。传统文学以及国画国乐书法等等为代表
在传统节日不得不提的就是为了纪念唱吟“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的伟大代表诗人屈原
主要是因为他忠君爱国这就是传统的优秀的值得发扬的中国传统文化思想其作用显而易见是教育感化能够
凝聚民族团结力。
说到传统文学方面又不得不踏入儒学文地“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之
”“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者”儒家传统思想作为中国长期封建社会的正统思想它的作用
并不只是教育民众拿论语来说论语体现的是孔子的思想他的初衷应该是建立一个和谐有序的礼仪之邦所以，
论语展现的也是道德理念与规范是孔子理想中的万民之所向当然儒学思想并不只是这样狭隘的一部分它包含
的还有人生观与价值观认识论与方法论它的社会作用应当是规范人们的行为准则
伶仃遍野书香满地国画国乐和书法这一部分当属传统文化的佼佼者不论是国画还是国乐书法的
创作者及其作品都神含着一种灵魂与神韵他们所彰显的是中华民族优秀而高超的创作才艺同时又蕴含作者的
思想境界与价值观是中国传统文化中技术性极强的代表他们的作用处了供人鉴赏瞻仰最主要的是能够让人修
身养性提高境界。
中国传统文化博大精深可是在二十一世界我们的传统文化又该怎样迈出脚步怎样闪耀于东方辉煌
于世界呢
与时俱进-是我们的传统文化必须要遵循的法则灯红酒绿的现代生活与古色沉香的中国传统文化并非
格格不入我们需要将二者有机的融合在一起在古色沉香的传统文化之中要涂抹现代的气息要将前卫新潮与博
大沉意汇总我们要运用21世纪的新手段将我们源远流长的中国文化发扬光大用我们成熟的文化气息引领世界
方向将中国传统文化推向巅峰！

中国传统文化演讲（十）：

各位领导、各位老师，亲爱的同学们:

大家早上好！我是x年级x班的xxx今天我演讲的题目是“传承传统文化，发扬感恩精神”

伴随着浓浓的春意,沐浴着和煦的春风,我们一起走进了四月。唐朝大诗人杜牧曾经写过这样一首诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这首诗可能大多数同学都已经学习过，诗中就提到了我国一个很重要的传统节日——清明节。此时此刻，当我们聚集在鲜艳的国旗下，是否想到：这面代表着共和国的五星红旗，是千千万万革命先烈洒尽热血、献出生命染红的呢？我相信大家的心中一定感慨万千！一幅幅英雄的画卷展现在我们眼前,烈士们为了祖国独立统一挺身而出,为了人民的解放,甘洒一腔热血。从江姐到刘胡兰从黄继光到董存瑞……无数英烈用他们的生命,谱写了一曲曲壮烈的爱国乐章。我们缅怀先烈，并不仅仅是为烈士生命的消失而悲叹,更是被他们那伟大的生命价值所震撼。那些英勇的烈士们不愧为炎黄子孙的后代,不愧为新中国永远矗立的丰碑！

今天，我们拥有舒适的生活条件与优越的学习环境。要知道这一切都是来之不易的！我们新世纪的少年儿

童，该用怎样的行动来缅怀先烈呢？其实新的世纪早已给清明节注入了新的内涵,清明节不单单是扫扫墓，更重要的是通过这种活动来传承感恩的精神，学会在生的世界感谢我们的父母以及所有爱我们的人。让感恩精神永伴你我！

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