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衡山游记作文【一】:作文专题-游记 文档
九年级第一学期作文专题分类训练教程
第二次作文训练
训练内容：写一篇游记散文
训练目的：了解游记散文的基础知识，掌握游记散文的基本写法。
要求： 假期你一定游览了过不少名山大川，请写一篇游记散文记述自己的见闻感受，题目自拟。
（1）采用移步换景的行踪顺序组织材料。（2）融情于景，情景交融。（3）字数不少于600 字。
写作指导：
同学们作文中容易出现的问题：
1、只“记”没“游” （没有游踪线索） 。
2、把游记散文写成了介绍性的说明文——纯粹的介绍，没有描写看到的景和物。
3、即使作文有景物描写，但也不抓住特点写，随心所欲，毫无层次的随便写。
4、已经概括了看到的景物特点，但具体的内容和特点不相符甚至毫不相关联。
5、不记浏览的心情，纯写景没感情——没有融情于景，读起来没有身临其境的感受。
那么，我们如何写好游记散文呢？
一、游记游记，首先是“游” 。
怎么游？最常用的方 法是移步换景法。移步换景，就是游踪的变化和景物的转换为序，从不同的立足点描写景物的写法。运用移步换景的方法描写景物，可使读者有身临其境之感。但写作时有两点必须注意。一是游踪线索首尾要一致，要把立足点的变化交待清楚，前后一致，才能使读者抓住作者的游踪，从而领悟文章的旨趣；二是游踪的变化与景物的转换必须一致，即边走 边看，边看边想，边想边记，有条不紊地抒观察到的景物描 绘出来。当然，我们也可以先对景点的特点作总的介绍，然后再分别来写，由总到分来写。
二、游记游记，其次是“记”。 怎么记呢？ 记心情啊，记美景啊，通过写美景来反映好心情来。这里介绍一种写景抒情的好方法——融情于景。 你知道何谓“融情于景”吗？就是借助自然景物的描写来表达自己独有的心境。文中的景物是思想感情的载体， 是为抒发主观感受服务的，即“一切景语皆情语” 。你想知道如何“融情于景”吗？为倾注感情使景物传达真情，可在对自己所热爱的景物进行描绘时， 要极言其美， 如“野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛 里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的” ，这文字充分表现了作 者对“春花”的无限钟爱之情，令人读之心潮澎湃。可运用修辞使景物充满灵性，如谢大光《鼎湖山听泉》中“山泉作娇儿之态，泉声则是孩子如
铃的笑语。” 这些生动的比喻，使人产生丰富的联想，增添了游记散文的诗意。可运用生动的词语使景物活泼生动起来，如“鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子忽然从 草间直窜向云霄里去了”“长吟”“伏”“窜”这些动词栩栩如生地再现了动物们的情态。
精彩拟题：
残荷明月横山寨
奇峰异石天星桥
桂花香了又香
沧海雄关在
春风吹皱龙眠河
北国三月雪舞松
停车傅家坡
又见南山枫叶飘
沙漠里的桀骜不驯
灵魂桃花江
谷枫幽境
武夷山，让我今生长相忆
桃花朵朵迎春开
江南烟雨入梦中
春花月夜塘
精彩片段：
已是到了秋天的季节了，绵绵秋雨、阵阵秋风。划过这蒙蒙的薄雾，把丝丝凉意带到了宜城，处处一片萧杀凄凉，凄风苦雨。抬头望去，大龙山潜伏在细细的雨雾之中，犹如一条巨龙把一切都深藏在其中。
我独行在秋雨之中。感受到濛濛秋雨涌入我的心田，滋润着我的胸膛。不知从哪里涌起一股暖流，温暖了我整个身躯，无意间回味着那充满浓浓的味道……淡淡的、甜甜的、酸酸的、涩涩的，从远处飘来了蒙蒙薄雾，带着思念的雨点慢慢地向我扑来犹如婴儿的小手抚摸着母亲那暖暖的脸。这时，我的脸上便布满了小小的水珠，它们小而迷人，就像清晨的露水，安逸而又宁静。我陶醉在这充满凉意的秋雨之中，我沉浸在满满雾气的怀抱之中。
例文赏析：
迷醉小山沟
我醉了，真的醉了。不是醉在酒肆，也不是醉在家里，
而是醉在了名不见经传的一个土山沟。
我醉了，真的醉了。不是东倒西歪，不是踉踉跄跄，而是神醉意迷，而是醉在心头。
醉着，是一种状态，也是一种心态。没有醉眼朦胧，也没有醉步趔趄，不是酒精燃烧身体而促成的形态之醉，而是一股久违的芳香熏染而成的心旌神摇的醉态。
醉着，不是因为饮酒太多，酩酊大醉，而是我的心底散发出浓郁诱人的馨香，这芳香之源竟是极朴素、极不显眼的、极普通的洋槐花。哦，洋槐花，令我心醉神迷。
一股暗香飘在心底。寻香而去，一条迷人的山沟里芳香扑鼻，未见沟里景色，先闻得甜甜花香，淡淡的，极诱人的那种。有人说，“闻香识女人”，我却总也不得要领，闻到其香，总也识不得的。呵呵！然而，在这里，我却能做到“闻香识山沟”了。
山沟，其实很普通，也很土气，只是因为满沟氤氲着槐花的芬芳之气，一串串洁白素雅的槐花迎风摇曳在沟里，如此这般，才令我等驴友们着迷，犹如貌不惊人的山姑被精心梳妆打扮一番，自有一番别样的韵致。
山沟位于会兴刘家后村附近，这里沟壑纵横，流水切割而成的地貌在豫西地区并不罕见，然而我独爱此处开满山
衡山游记作文【二】:南岳古道游之黄龙古道(下)
南岳古道游之黄龙古道
皇妃和将军的故事（下）
五峰雪
石灰庵
从将军水库到黄龙大坳约五里，三里处是石灰庵。
田边路旁，不时可见石刻文字。有的字迹漫漶，有的清晰可辨。溪边有处写着“上系僧罗 山界止”，不解其意，以为“僧罗”近乎“僧众”。后来有位村民告诉我，另一处被打掉的石刻上，文字是“上系僧、下系罗 田山界止”，是说上方为寺产，下方为罗家田山。溪边这处是“简写版本”。由此可知，石灰庵田产众多，从山上一直到山下。
明晃晃的阳光下，不时可见古松、旧屋、简易造纸作坊，就是不见行人。狗尾草在微风里摇曳。世界如此静谧。
一小时后，到达石灰庵。两根后砌的廊柱，几块残墙，支撑着半边屋顶，破败不堪。 但是，从散落的遗物看，石灰庵是不简单的。高高的台阶，是石砌的；百来平方的前坪，是条石铺的；我们看到的一根石柱，有四米多长。户主汪冬生告诉我们，最长的一根条石被打断，比这根还要长一半。残存山墙上的大火砖和翘角飞檐，也现出寺院的档次。他说：在他太婆手里，这里就没有和尚了。当地传说，曾经有十八个和尚，个个是石匠，个个文武双全。他还说，大牌山有老庵坪，有和尚墓，和尚挖的地窖有三丈深。因掉进过人和牛，地窖被山民填平。
令人兴奋的是，石灰庵周边还保存着几座上规模的僧人墓。我知道，南岳山上的和尚墓塔，在文革中几乎被破坏殆尽。这里处于大山深处，得以幸免，实在难得。
在老汪的带领下，我们来到离寺不远的山坡上。小路旁柴草中的一处，石材扎实，花纹精美，刻工细致，为南岳山上少有。从墓碑文字来看，修建时间为道光七年（1827），安放着第二十六代至第二十九代四位僧人的灵骨。“花药开脉实慧庵”几个字，透露出重要信息：一是“石灰庵”本为“实慧庵”，“石灰庵”是口头语，就连王夫之《蓬峰志》里也是录入俗称。二是实慧庵的宗脉源自衡阳花药寺。我对王代喜开玩笑说：“你是本地人，又是书记，都不知道实慧庵，你看深入现场多么重要！”
此墓的上方是一座独墓，字迹模糊，难以辨认，估计年代更远。
再上方，是一个更大的墓群。十多块墓碑成扇形分布，形成一个整体的墓围，分别是实慧庵的第六代到第十六代僧人。立碑时间均在乾隆年间，从乾隆二十七年（1762）至乾隆庚子（1780）不等。墓围阵容庞大，宽度达二十多米，为南岳山上罕见。
最后，老汪带我们来到实慧庵后面的山坡，这里有一座更早期的墓塔，建塔时间为乾隆九年（1744），墓主为“□药峰碧云庵开山太祖慧灯号上閴下麓和尚”。毫无疑问，这是一座祖墓，但是碧云庵和实慧庵又是什么关系呢？有待考证。
黄龙大坳
在那首流传民间的歌谣中，关于黄龙大坳的一句有几个版本，分别叫“黄龙大坳望日头”、
“黄龙大坳看日头”，或“黄龙大坳出日头”。一字之别，我认同后者。在坳口“望日头”、“看日头”，并不是最佳处，而在山下看着太阳从坳上升起，才是一件充满希望的事。对于皇妃来说，皇上就是她心中的“日头”，她盼望着夫君的音讯，就像等待太阳升起在东山。
黄龙大坳位于大衡山山脉的中段，是前后山的分界，前山为衡山县店门镇能仁村，后山是衡阳县界牌镇将军村。面向前山，左面为石廪峰，右面为红花峰。两峰秀出于群山之上，竹木丰茂，洞奇石美，人文典故多多。
石廪峰俗称擂钵底（dì），是南岳五大主峰之一。廪者，米仓也。取这样的名字，是因为石廪峰的东南侧，有两个巨大的圆锥形石体，下圆上尖，自山下望去，像两座高耸云天的大米仓，也像两个到扣的擂钵。后山人还有个称呼叫酒海岭，酒海就是大酒坛子。由于它体量巨大，前山干脆叫大岭。
围绕“石廪”这个特征，产生了许多绘声绘色的传说。有的说，这两个石峰不但长得像米仓，而且还有两扇门，门边立着石像，关着的一扇清清楚楚地挂着锁。每当暴风雷雨之夜，山下人会听到吱呀吱呀的关门声。这两扇门，平常一扇打开，一扇闭合。每当仓门全部关闭，就预示着大地的丰收；而当全部打开，就会带来饥荒。有的说，石仓里有的不只是粮食，而且还有蜜糖。晋代衡阳县有个县太爷叫毛景，他得到这个消息，焚香祷告之后，前往探寻，取蜜而食，升仙而去。
从古籍上可以得知，峰上名胜古迹很多。玉清观、陈真人炼丹台、鬼栽石、雷泓、风穴、诵经坛、浴丹泉，等等，不胜枚举。现在还存留着的，只有雷公井（雷泓）了。在石峰的一侧，有泉水从石缝渗出，清洌可口，长年不竭。井旁原有雷公电母像，现已不存。当地人说，到这里求雨极灵，不雨也有三日阴。
“岩”多也是石廪峰的一大特色。较大的有黄龙岩、蓑衣岩、猴子岩，还有一些藏在树木柴草中不为人知，都值得一探。
绊马石
从黄龙大坳东向下行，有一段约三里保存完好的石板路。走在已不太平整的石板路上，仍可想像当年香客虔诚、商旅繁忙的景象。
古道是险峻的。在下坳不远处，有一个又陡又急的手架弯，传说中用生命守护皇妃的将军，就是从这里连人带马跌入深谷。
传说难分真假，而大山之中多风险，却也是实实在在的。
自然灾害经常发生。在茅铺子罗逢巧家老屋的墙上，嵌着一块石碑，记载着民国五年（1916）山洪暴发，冲毁田土道路，当地人士集资修复古道的往事。老辈人还记得，村里一个叫罗文祺的人，就是被大水冲走后抱住垅中大枫树，才保住性命。
在老百姓的心目中，自然灾害被蒙上一层神怪的色彩。据说山上黄龙庵的和尚与山中的龙神为邻已久，颇为友好。一天晚上和尚做梦，龙神对他说：明天我要出山一趟，你记得把鸡猫关紧啊。次日和尚见屋内地面开坼，冒出水来，连忙把菩萨移入岩洞里面，却忘记了关鸡。鸡看到裂隙处崩出来一条泥鳅，就狠狠啄去。哪知这泥鳅就是龙的化身，只见龙身一滚，顿时黑烟扑地，洪水奔腾，冲开青龙嘴和猴帝垅，损毁田垅人居无数。
罗逢巧说，他这老屋是爷爷手里建的，当初是几间茅屋，开个小伙铺，供过路商旅饮食、住歇。那时这一带古木森森，枝柯交接，猴子过垅不要下树。
有一天深夜，伙铺遭遇抢劫，他爷爷和他奶奶拚命抵抗。强盗手持火叉，把奶奶的头捅出个窟窿，抢去了装在竹筒内的一点铜钱。
如今天下太平，乡中治安良好，不再有盗抢之虞。但是，一个叫“开发”的东西令我担
忧。在那标志性的两个石峰之下，正在兴建宾馆。轰隆隆的挖机开进来，山体被剖开，平整成屋基。宽阔的马路修进来，相应路段的古道随之消失。因险峻而显得高不可攀的傲然双峰，已经有游步道可通，不再神秘。
能仁寺
在石廪峰麓，曾经星罗棋布着数十座寺庵，千百年间，晨钟暮鼓响彻于大山南北。沧海桑田，那些庵堂都已灰飞烟灭，但名字却以地名的形式得以流传。
就说从黄龙大坳到衡山祝融这一段吧，知名的寺庵就有黄龙庵、寿佛殿、墙土庵、上下大水庵、菩提庵、能仁寺、双峰寺等十余处。
规模和影响力最大的，当然非能仁寺莫属。
关于能仁寺的资料并不多，不知建于何年，也不知其传承关系。最早全面记录南岳寺庵的《南岳总胜集》上无记载，诸本《南岳志》和《衡山县志》对此亦记录不详。但是民间流传“南岳四大寺”的说法，对能仁寺颇为推崇：“一能仁，二方广，三弥陀，四祝圣。”这就使人对能仁寺产生“神龙见首不见尾”的神秘感。
能仁寺遗址在能仁村袁家台。在从107国道入山的双（峰）能（仁）公路约两公里处，西侧有一狭小的山口，是从外面进入能仁寺的必经之路。带路的村民告诉我，这个口子原来还要窄很多，仅有一条溪涧的宽度，加上古木森森，豁口完全被遮蔽，入寺之路是从山崖上凿出。1958年修建能仁水库时炸山取石，山嘴被破掉了一些。
走过“瓶颈”，里面豁然开朗，别成天地。地势平圹，峰峦环绕，垅中有垅，冲中有冲，为藏风聚气之所，正是建寺佳处。农人指着入口的右侧说：“这里就是能仁寺。”
所谓的能仁寺，现在是面积数亩的几丘稻田。在“以粮为纲”的年代里，没有文物保护的意识。几亩良田，当然比属于“四旧”的寺庙重要百倍。田分两级，两米来高的田塍，就是用拆除寺院的石头砌成。长满苔藓的石头，印着锤凿的痕迹。更为方正的墙石，则被运去修建能仁水库。
据说原来能仁寺前有一块长宽约两米的大石碑，上书“能仁寺”三个大字，周边还有密密麻麻的小字。老人们见过这块碑，却无人留意它的内容。古碑下落如何呢？是砸毁后作了水库工地的石料，还是整体砌入了坝基？我真希望它有朝一日能完整出土，解开能仁寺的历史密码。
衡山游记作文【三】:看图写话游记类
看图写话衡山游记作文。
登山游记
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“日积月累我会背”
峰峦雄伟 峰峦叠嶂 奇峰罗列 怪石嶙峋 连绵起伏 千峰万仞 危峰兀立
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