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【篇一】:《幼学琼林》全文（卷一）

　　《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物，作者程允升。《幼学琼林》初为明代西昌人程登吉(字允升)编著，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。

　　文学形式

　　《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。其中“增广”指《增广贤文》。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。

　　《幼学琼林》全文(卷一)

　　卷一

　　天文

　　【原文】

　　混沌初开，乾坤始奠。

　　气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。

　　日月五星，谓之七政;天地与人，谓之三才。

　　日为众阳之宗，月乃太阴之象。

　　虹名螮蝀，乃天地之淫气;月里蟾蜍是月魄之精光。

　　风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

　　旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。

　　青女乃霜之神，素娥即月之号。

　　雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女回阿香。

　　云师系是丰隆，雪神乃是滕六。

　　歘火、谢仙，俱掌雷火;飞廉、箕伯，悉是风神。

　　列缺乃电之神，望舒是月之御。

　　甘霖、甘澍，仅指时雨;玄穹、彼苍，悉称上天。

　　雪花飞六出，先兆丰年;日上已三竿，乃云时晏。

　　蜀犬吠日，比人所见甚稀;吴牛喘月，笑人畏惧过甚。

　　望切者，若云霓之望;恩深者，如雨露之恩。

　　参商二星，其出没不相见;牛女两宿，惟七夕一相逢。

　　后羿妻，奔月宫而为嫦娥;傅说死，其精神托于箕尾。

　　披星戴月，谓早夜之奔驰;沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

　　事非有意，譬如云出无心;恩可遍施，乃曰阳春有脚。

　　馈物致敬，曰敢效献曝之忱;托人转移，曰全赖回天之力。

　　感救死之恩，曰再造;诵再生之德，曰二天。

　　势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。

　　晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。

　　心多过虑，何异杞人忧天;事不量力，不殊夸父追回。

　　如夏日之可畏，是谓赵盾;如冬日之可爱，是谓赵衰。

　　齐妇含冤，三年不雨;邹衍下狱，六月飞霜。

　　父仇不共戴夭，子道须当爱日。

　　盛世黎民，嬉游于光天化日之下;太平天子，上召夫景星庆云之祥。

　　夏时大禹在位，上天雨金;春秋孝经既成，赤虹化玉。

　　箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同;风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。

　　雨旸时若，系是休徵;天地交泰，称斯盛世。

　　【注释】

　　混沌初开，乾坤始奠。 混沌：天地未形成之前的元气状态。

　　气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。气：指元气。凝：结也。

　　日月五星，谓之七政;天地与人，谓之三才。五星：指金、木、水、火、土五星。三才：三种有能力的事物。古人认为，天能覆物，地能载物，而人是万物之灵。

　　日为众阳之宗，月乃太阴之象。宗：宗主，主宰。象：仪象。

　　虹名螮蝀，乃天地之淫气;月里蟾蜍，是月魄之精光。螮蝀：音地东。蟾蜍：传说后羿请不死药于西王母，其妻嫦娥窃而食之，奔月宫，遂化为蟾蜍。

　　风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。石燕：零陵山之石燕，遇风雨即飞，雨止复变为石头。商羊：鸟名，传说只有一只。

　　旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。羊角：《庄子》“有鸟名鹏，翼若垂天之云搏扶摇羊角而上者九万里”。雷鞭：《淮南子》“雷以电为鞭，电光照处，谓之裂缺”

　　青女乃霜之神，素娥即月之号。素娥：即嫦娥。

　　雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。律令：《搜神记》“律令，周穆王时人，善走，死为雷部之鬼”。阿香：雷部推车之鬼。

　　云师系是丰隆，雪神乃是滕六。

　　焱(右加欠)火、谢仙，俱掌雷火;飞廉、箕伯，悉是风神。焱(右加欠) ：雷火之作，因风而起，故雷部之鬼称为焱火。飞廉：神禽，能致风，鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹纹。箕伯：《文苑》载：“风伯名言道彰，一曰即箕星也”

　　列缺乃电之神，望舒是月之御。列缺：闪电之神。望舒：《淮南子》“月御曰望舒”

　　甘霖、甘澍，俱指时雨;玄穹、彼苍，悉称上天。时雨：应时之雨。《尔雅》“久旱而雨曰甘霖，久雨不止曰愁霖，时雨澍生万物曰甘澍。玄：黑。苍：青。

　　雪花飞六出，先兆丰年;日上已三竿，乃云时晏。六出：指雪花六角形。时晏：时候不早了。

　　蜀犬吠日，比人所见甚稀;吴牛喘月，笑人畏惧过甚。蜀地高山雾大，见日时少，每至日出，则群犬疑而吠之。吴地的水牛极畏热，见到月亮疑是太阳，所以气急而喘。

　　望切者，若云霓之望;思深者，如雨露之恩。霓是彩红。云兴而雨至，霓见而雨止。所以久旱不雨时，人们渴望见到云彩，但担心霓的出现。雨露：古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞。

　　参商二星，其出没不相见;牛女两宿，惟七夕一相逢。参商：传说他们是古代高辛氏的两个儿子，因争斗不已，被安排在两个不能相见的位置上。

　　后羿妻，奔月官而为嫦娥;傅说死，其精神托于箕尾。傅说：商朝的大臣。箕尾：两个星宿名。传说傅说死后精神寄托在箕尾两个星宿之间。

　　披星戴月，谓早夜之奔驰;沐雨栉风，谓风尘之劳苦。沐雨：雨水洗淋头。栉(音至)风：风梳其髻。风尘：路途。

　　事非有意，譬如云出无心;恩可遍施，乃曰阳春有脚。唐代宋璟爱护百姓，人们称其为有脚阳春，谓其走到哪里，就把春天带到哪里。

　　馈物致敬，曰敢效献曝之忱;托人转移，曰全赖回天之力。献曝：古代有个农民冬天晒太阳觉着十分舒服，就去献给国君请赏。喻礼物虽不好，但态度很诚恳。

　　感救死之恩，曰再造;诵再生之德，曰二天。二天：喻头上两个天作主。

　　势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。

　　晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。雷同：雷发声，物无不同时应者。

　　心多过虑，何异杞人忧天;事不量力，不殊夸父追日。夸父追赶太阳，半途渴死。

　　如夏日之可畏，是谓赵盾;如冬日之可爱，是谓赵衰。晋国大夫赵盾，是赵衰的儿子。有人评价他们父子说：赵衰象冬天的太阳那样可爱，赵盾象夏天的太阳那样可怕。

　　齐妇含冤，三年不雨;邹衍下狱，六月飞雪。齐地孝妇窦氏被诬谋杀婆婆，太守处死了她，东海因此三年大旱不雨。邹衍：战国时人，燕惠王听住谗言把邹衍抓进监狱，邹衍受冤枉而爷天大哭，天降大雪。

　　父仇不共戴夭，子道须当爱日。爱日：意为子女侍奉父母的时光有限，应该珍惜时光。

　　盛世黎民，嬉游于光天化日之下;太平天子，上召夫景星庆云之样。景星：一名德星，君王德政，景星就会出现。庆云：五彩祥云。

　　夏时大禹在位，上天雨金;《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。《史记》载：大禹治水成功后，天雨金三日，又雨稻三日三夜。孔子完成《孝经》后，赤虹从天而降化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪而受之。

　　箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同;风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。箕，毕：二星宿名。古人认为它们一个与风对应，一个和雨对应，正象征人们的愿望各不相同。

　　雨旸时若，系是休徵;天地交泰，称斯盛世。雨旸时若：下雨和出太阳都顺应时令。旸：音阳，日出。若：顺从。休徵：美好的征兆。

　　地舆

　　【原文】

　　黄帝画野，始分都邑;夏禹治水，初奠山川。

　　宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。

　　北京原属幽燕，金台是其异号;南京原为建业，金陵又是别名。

　　浙江是武林之区，原为越国;江西是豫章之地，又曰吴皋。

　　福建省属闽中，湖广地名三楚。

　　东鲁西鲁，即山东山西之分;东粤西粤，乃广东广西之域。

　　河南在华夏之中，故曰中州;陕西即长安之地，原为秦境。

　　四川为西蜀，云南为古滇。

　　贵州省近蛮方，自古名为黔地。

　　东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳;饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。

　　金城汤池，谓城池之巩固;砺山带河，乃封建之誓盟。

　　帝都曰京师，故乡曰梓里。

　　蓬莱弱水，惟飞仙可渡;方壶员峤，乃仙子所居。

　　沧海桑田，谓世事之多变;河清海晏，兆天下之升平。

　　水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。

　　海神曰海若，海眼日尾闾。

　　望人包容，日海涵;谢人思泽，曰河润。

　　无系累者，曰江湖散人;负豪气者，曰湖海之士。

　　问舍求田，原无大志;掀天揭地，方是奇才。

　　凭空起事，谓之平地风波;独立不移，谓之中流砥柱。

　　黑子弹丸，漫言至小之邑;咽喉右臂，皆言要害之区。

　　独立难持，曰一木焉能支大厦;英雄白恃，曰丸泥亦可封函关。

　　事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆;事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。

　　以蠡测海，喻人之见小;精卫衔石，比人之徒劳。

　　跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。

　　硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。

　　得物无所用，曰如获石田;为学己大成，日诞登道岸。

　　淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。

　　泌水乐饥，隐居不仕;东山高卧，谢职求安。

　　圣人出则黄河清，太守廉则越石见。

　　美俗曰仁里，恶俗曰互乡。

　　里名胜母，曾子不入;邑号朝歌，墨翟回车。

　　击壤而歌，尧帝黎民之自得;让畔而耕，文王百姓之相推。

　　费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。

　　尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。

　　商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。

　　道不拾遗，由在上有善政;海不扬波，知中国有圣人。

　　【注释】

　　黄帝画野，始分都邑;夏禹治水，初奠山川。相传黄帝最早将中国划分为若干区域。

　　宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。宇：上下四方。宙：古往今来。

　　北京原属幽燕，金台是其异号;南京原为建业，金陵又是别名。

　　浙江是武林之区，原为越国;江西是豫章之地，又曰吴皋。福建省属闽中，湖广地名三楚。三楚：即东楚，西楚，南楚，湖广地区别号三楚。

　　东鲁西鲁，即山东山西之分;东粤西粤，乃广东广西之域。

　　河南在华夏之中，放曰中州;陕西即长安之地，原为秦境。

　　四川为西蜀，云南为古滇。滇：音顛。

　　贵州省近蛮方，自古名为黔地。

　　东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳;

　　饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。五湖：其中的鄱阳湖、洞庭湖，太湖现仍在。青草湖已与洞庭湖连在一起，丹阳湖逐渐淤塞。

　　金城汤池，谓城池之巩固;砺山带河，乃封建之誓盟。汉高祖封功臣，盟誓说“黄河如带，夫山如砺，国以永宁，爱及苗裔。

　　帝都曰京师，故乡曰梓里。古人房前屋后种植桑树或梓树，后来就用桑梓代表家乡。

　　蓬莱弱水，惟飞仙可渡;方壶圆峤，乃仙子所居。蓬莱，方壶，圆峤：传说中东海之仙山。

　　沧海桑田，谓世事之多变;河清海晏，兆天下之升平。河：指黄河。晏：安宁。

　　水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。冯夷：传说是轩辕之子，死后为水神。又天帝署其为河伯，故称阳侯。祝融：伏羲时有祝融氏，以火为纪，名赤帝。海眼：《十洲记》记载海中叫尾闾的地方，有一块石头圆四万里，海水全部从下面流走。

　　望人包容，曰海涵;谢人思泽，曰河润。河润：黄河水可以滋润周围广大的地区。

　　无系累者，曰江湖散人;负豪气者，曰湖海之士。唐代陆龟蒙常乘小船，载着书、茶、灶、笔、床、钓具，往来烟波之上，号曰“江湖散人”。湖海之士：汉代陈登，狂傲有豪气，被许汜称为“湖海之士”。

　　问舍求田，原无大志;掀天揭地，方是奇才。问安居之宅，求腴颊之四，故胸无大志。

　　凭空起事，谓之平地风波;独立不移，谓之中流砥柱。砥柱：黄河三门峡中的一座石山，立在黄河激流之中。

　　黑子弹丸，漫言至小之邑;咽喉右臂，皆言要害之区。黑子：黑痣。弹丸：弹弓用的泥丸。

　　独立难持，曰一木焉能支大厦;英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。

　　事先败而后成，回失之东隅，收之桑榆;事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。东隅：太阳升起的地方。桑榆：太阳落山后余光照在树上，因此用桑榆表示日落的地方。仞：古代七尺为一仞。九极言其高。篑：盛土的筐。

　　以蠡测海，喻人之见小;精卫衔石，比人之徒劳。蠡：用葫芦做的瓢。《东方塑传》有“以管窥天，以蠡测海”。精卫：《山海经》记载，炎帝之女溺死于东海，化为精卫鸟，常衔西山之木石欲填平东海。

　　跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。跋：登山。涉：过河。康庄：《尔雅》“五达谓之康，六达谓之庄”

　　硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。硗：音悄，土地坚硬而瘠薄。膏腴：膏是油脂，腴是肥肉。

　　得物无所用，曰如获石田;为学己大成，曰诞登道岸。岸：指学业，真理的彼岸。

　　淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。淄渑：指淄水，渑水，都流经山东。传说齐国易牙善烹调，能够分辨出淄水和渑水的滋味。泾渭：指泾水，渭水，都流经陕西。泾水清澈，渭水混浊，合流三百余里，水之清沌不杂。

　　泌水乐饥，隐居不仕;东山高卧，谢职求安。泌水：涌出的泉水。《诗经》有“泌之洋洋，可以乐饥”。东晋谢安年轻时在会稽之东山筑屋居住，朝廷征召不至，人称其高卧东山。

　　圣人出则黄河清，太守廉则越石见。传说黄河五百年变清一次。越石见：传说福州城东有越王石，平常隐没在云雾里，太守中贪婪的都不能见到它，只有五代宋时晋安太守虞愿公正廉明，越王石才出现。

　　美俗曰仁里，恶俗曰互乡。仁里：有仁厚风俗的乡里。互乡：交相为恶之乡。

　　里名胜母，曾子不入;邑号朝歌，墨翟回车。曾子：曾参，古代孝子。曾参到了胜母里，认为里名不孝，就没有进去。墨翟：他来到朝歌城，认为名字不好，就驾车返回。

　　击壤而歌，尧帝黎民之自得;让畔而耕，文王百姓之相推。让畔而耕：传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相推让田界。畔：田界。

　　费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。《神仙传》中说，费长房向壶公学习道术，壶公问他想学什么，费说，要把全世界都看遍，壶公就给他一根缩地鞭，想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。《三齐略》中说，秦始皇欲渡东海观日出，有神鞭石作桥，石头行动不迅速，神人用鞭子抽得石头流血。

　　尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。

　　商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。商鞅废井田，开阡陌，秦国因此强大起来。阡陌，田地之间的道路和地界。伊洛：指伊水和洛水。桀无道，上天使二水干枯以警告他。

　　道不拾遗，由在上有善政;海不扬波，知中国有圣人。周成王时，交趾国的使者称赞周国说：“天无烈风淫雨，海不扬波三年矣。意者中国其有圣人乎?”

　　岁时

　　【原文】

　　爆竹一声除旧，桃符万户更新。

　　履端，是初一元旦;人日，是初七灵辰。

　　元日献君以椒花颂，为祝遐龄;元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。

　　新岁曰王春，去年曰客岁。

　　火树银花合，谓元宵灯火之辉煌;星桥铁锁开，调元夕金吾之不禁。

　　二月朔为中和节，三月三为上巳辰。

　　冬至百六是清明，立春五戊为春社。

　　寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。

　　四月乃是麦秋，端午却为蒲节。

　　六月六日，节名天贶;五月五日，序号天中。

　　端阳竞渡，吊屈原之溺水;重九登高，效桓景之避灾。

　　五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒;七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。

　　中秋月朗，明皇亲游于月殿;九日风高，孟嘉帽落于龙山。

　　秦人岁终祭神曰腊，放至今以十二月为腊;始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。

　　东方之神曰太皡，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。

　　南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝目赤帝。

　　西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。

　　北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，放冬帝曰黑帝。

　　中央戊己属土，其色发，故中央帝曰黄帝。

　　夏至一阴生，是以天时渐短;冬至一阳生，是以日晷初长。

　　冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。

　　上弦谓月圆其半，系初八、九;下弦谓月缺其半，系廿二、三。

　　月光都尽谓之晦，三十日之名;月光复苏谓之朔，初一日之号;月与日对谓之望，十五日之称。

　　初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。

　　翌日、诘朝，言皆明日;谷旦、吉旦，悉是良辰。

　　片晌即谓片时，日曛乃云日暮。

　　畴昔曩者，俱前日之谓;黎明昧爽，皆将曙之时。

　　月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣;学足三馀：夜春日之馀，冬春岁之馀，雨者睛之馀。

　　以术愚人，曰朝三暮四;为学求益，曰日就月将。

　　焚膏继晷，日夜辛勤;俾昼作夜，晨昏颠倒。

　　自愧无成，曰虚延岁月;与人共语，曰少叙寒暄。

　　可憎者，人情冷暖;可厌者，世态炎凉。

　　周末无寒年，因东周之懦弱;秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。

　　泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。

　　岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。

　　唐德宗之饥年，醉人为瑞;梁惠王之凶岁，野莩堪怜。

　　丰年玉，荒年谷，言人品之可珍;薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。

　　春祈秋报，农夫之常规;夜寐夙兴，吾人之勤事。

　　韶华不再，吾辈须当惜阴;日月其除，志士正宜待旦。

　　【注释】

　　爆竹一声除旧，桃符万户更新。桃符：画在桃木板上的门神，古人以桃木能驱邪，故新年风俗都换桃符。

　　履端，是初一元旦;人日，是初七灵辰。履端：开端。人日：传说天地初开时，第一日为鸡日，依次为狗日，猪日，羊日，牛日，马日，七日为人日，八日为谷日。其日晴，则主所生之物盛，其日阴，则有灾难。

　　元日献君以椒花颂，为祝遐龄;元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。晋朝人刘臻之妻陈错，在元旦向皇帝献《椒花赋》，祝皇帝万寿无疆。遐龄：高龄。屠苏酒：唐人孙思邈在除夕教人把药浸入井中，元旦那天取井水加入酒中，虽我了可以使人不生疫病，即屠苏酒。

　　新岁曰王春，去年曰客岁。春秋时，君王懦弱，孔子作《春秋》写道：“元年春，王正月”以示尊重君王。客岁，即旧岁

　　火树银花合，谓元宵灯火之辉煌;星桥铁锁开，调元夕金吾之不禁。金吾：汉代禁止夜行的官。古代通常在城中实行霄禁，这里星桥铁锁开，指元霄取消了夜禁。

　　二月朔为中和节，三月三为上巳辰;二月朔：二有初一。唐德宗时将这天定为中和节，人们在这天互相赠送瓜果百谷。上巳节：三月上旬的巳日，称上巳。后来定为三月三日。

　　冬至百六是清明，立春五戊为春社。戊是天干的第五位，五戊是立春后的第五个戊日。社：祭祀土地神的活动，春社始春天祭祀土地神。根据历法，立秋后五戊为秋社。

　　寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。介子推帮助晋文公复国有功，但不愿做官，隐于山中，晋文公纵火烧山，想逼他出来，但介子推抱树不出而被烧死。晋文公命令百姓每年在这一天禁火，故名寒食。

　　四月乃是麦秋，端午却为蒲节。麦熟四月，故曰麦秋。蒲节：端五将菖蒲泡在酒中，饮之避瘟疫，

　　六月六日，节名天贶;五月五日，序号天中。贶：音况。赏赐之意。宋哲宗元符四年六月初六，有人报告降下天书，故名天贶。

　　端阳竞渡，吊屈原之溺水;重九登高，效桓景之避灾。屈原投汨罗江而死，楚人造龙舟竞渡救他，后来传为风俗。重九登高：相传费长房对桓景说，九月九日，你家中有难，只有全家人插着茱萸登山饮菊花酒，才能避祸，桓景听从了他的话。晚上回家一看，家中的鸡犬牛羊都死了。以后重九登高成为风俗。

　　五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒;七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。五戊：指春社和秋社。这天到处吃鸡吃肉喝酒，据说这天的酒喝了可以治耳聋。乞巧：七夕女孩子晚上在月亮底下穿针，求得一双灵巧的手。

　　中秋月朗，明皇亲游于月殿;九日风高，孟嘉帽落于龙山。中秋时，罗公远以杖为桥，引明皇到月宫一游，明皇觉得月宫的音乐很好听，就凭记忆谱写了一首《霓堂羽衣曲》。孟嘉：晋代人，桓温的参军，曾随桓温重九登高，帽子吹落却没有感觉到，桓温叫人不要告诉他，良久命人交还给他，并命孙盛作文嘲笑阵嘉，孟嘉也作文应答，言辞非常得体。

　　秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊;始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。

　　东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。皞：音浩。古人用阴阳五行来解释季节和方位，将金木水火土五行与东西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干对应，他们的对应关系是：中央：戊己，黄色，属土。

　　春：东方，甲乙，青色，震位，属木

　　夏：南方，丙丁，红色，离位，属火

　　秋：西方，庚辛，白色，兑位，属金

　　冬：北方，壬癸，黑色，坎位，属水

　　夏至一阴生，是以天时渐短;冬至一阳生，是以日晷初长。晷：日影。日晷：利用日影测量时间的的仪器。

　　冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。用芦苇灰测量冬至时刻，是古代一种测量方法。在用布缦密封的房间内，放好测量用的律管，在律管的两端堵上芦苇灰，等到冬至时刻，阳气就会生长，将灰吹得飞起来。梧叶落：传说有一种金井梧桐，立秋时至，则落一叶。

　　上弦谓月圆其半，系初八、九;下弦谓月缺其半，系廿二、三。

　　月光都尽谓之晦，三十日之名;月光复苏谓之朔，初一日之号;月与日对谓之望，十五日之称。望：月满之日，日在东方升起，月在西方落下，遥遥相望，故称望日。

　　初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。月之质为魄。

　　翌日、诘朝，言皆明日;谷旦、吉旦，悉是良辰。翌：明也;诘朝：平旦也。《左传》载：“诘朝相见”。谷：善。《诗经》载：“谷旦于差”

　　片晌即谓片时，日曛乃云日暮。曛：太阳落山的余光。

　　畴昔、曩者，俱前日之谓;黎明、昧爽，皆将曙之时。曙：天将晓也。

　　月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣;学足三馀：夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者睛之馀。三浣：古代官员每十天发一次傣禄，休息一次，洗衣洗澡，称为一浣。三余：汉末董遇好学，对人说“学者当利用三余，夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余”

　　以术愚人，曰朝三暮四;为学求益，曰日就月将。

　　焚膏继晷，日夜辛勤;俾昼作夜，晨昏颠倒。膏：灯油。晷：日影。俾：音比，把。俾夜作昼：形容夜以继日地工作。俾昼作夜：形容不分昼夜地寻欢作乐。

　　自愧无成，曰虚延岁月;与人共语，曰少叙寒暄。暄：温暖。指叙说天气寒暖之类的话。

　　可憎者，人情冷暖;可厌者，世态炎凉。

　　周末无寒年，因东周之懦弱;秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。寒年：寒冷的年份。燠岁：暖热的年份。皆不正常之年景。

　　泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。泰阶星：由六颗星组成，古时认为这些星分别代表天子、诸侯、卿大夫、和士庶人。泰阶星平正，天下就大治，称不泰平，后来写作太平;泰阶星斜则天下大乱。玉烛：古人认为烛龙之神主宰四季和白天黑夜，龙衔玉烛则时序调和。

　　岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。古不熟为饥，菜不熟为馑。

　　唐德宗之饥年，醉人为瑞;梁惠王之凶岁，野莩堪怜。醉人为瑞：时闹饥荒，无人酿酒。如果偶尔有人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。莩：同殍，音漂，上声。饿死之人。另读作浮，一种草。

　　丰年玉，荒年谷，言人品之可珍;薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。

　　春祈秋报，农夫之常规;夜寐夙兴，吾人之勤事。夙：早。

　　韶华不再，吾辈须当惜阴;日月其除，志士正宜待旦。 除：去。

　　朝廷

　　【原文】

　　王皇为皇，五帝为帝。

　　以德行仁者王，以力假仁者霸。

　　天于天下之主，诸侯一国之君。

　　官天下，乃以位让贤，家天下，是以位传子。

　　陛下，尊称天子;殿下，尊重宗藩。

　　皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。

　　皇帝之言，谓之纶音;皇后之命，乃称懿旨。

　　椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。

　　天子尊崇，故称元首;臣邻辅翼，故日股肱。

　　龙之种，麟之角，俱誉宗藩;君之储，国之贰，首称太子。

　　帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。

　　宗室之派，演于天潢;帝胄之谱，名为玉牒。

　　前星耀彩，共祝太子以千秋;嵩岳效灵，三呼天子以万岁。

　　神器大宝，皆言帝位;妃嫔媵嫱，总是宫娥。

　　姜后脱簪而待罪，世称哲后;马后练服以鸣俭，共仰贤妃。

　　唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝;汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。

　　【注释】

　　王皇为皇，五帝为帝。 三皇：指天皇，地皇，人皇。五帝：有多种说法，一般指伏羲，神农，黄帝，尧，舜。

　　以德行仁者王，以力假仁者霸。力：武力。假：代理，非正式。

　　天子天下之主，诸侯一国之君。诸侯：周代天下分为许多小诸侯国，国君称为诸侯。诸侯有公、侯、伯、子、男等。

　　官天下，乃以位让贤;家天下，是以位传子。尧、舜时实行禅让制，由贤人继承君位，到禹时君位传给了儿子。据《湘山野录》载：宋真宗问李仲容“何谓官家?”李仲容答“五帝时是官天下，三王时家天下，兼有五帝三皇之德，故称为官家”

　　陛下，尊称天子;殿下，尊重宗藩。宗藩：指与天子同姓的诸侯。

　　皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。觐：拜见。

　　皇帝之言，谓之纶音;皇后之命，乃称懿旨。纶音：《礼记》“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如脖(左换纟)。

　　椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。汉代后宫墙上多以椒涂墙，用以取暖避恶气，故后宫称椒房;在帝王殿前多种植枫树，故帝王所居之处称为枫宸。

　　天子尊崇，故称元首;臣邻辅翼，故日股肱。元首：头脑。股肱：大腿和胳膊。

　　龙之种，麟之角，俱誉宗藩;君之储，国之贰，皆称太子。

　　帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。爰：曰，称为。

　　宗室之派，演于天潢;帝胄之谱，名为玉牒。演：长流。潢：水池。帝胄：帝王或贵族的后代。牒：册。

　　前星耀彩，共祝太子以千秋;嵩岳效灵，三呼天子以万岁。古人认为三星中的中星代表天子位，前星代表太子位，后星代表庶子位。据史书记载，汉武帝登嵩山，皇帝和身边的人都听到高呼万岁的声音出现三次，被认为是嵩山山神显灵。

神器大宝，皆言帝位;妃嫔媵嫱，总是宫娥。嫔、嫱是女官，媵是随从皇后陪嫁过来

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