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《雅舍谈吃》读后感(共9篇)
《雅舍谈吃》读后感(一):
求雅舍 梁实秋的读后感,150字左右,急,快,求求,《雅舍谈吃》是梁实秋先生一生在饮食文化方面才华的集中展示.先生系出名门世家,幼时跟随其父,躬逢胜饯,及至年长,士林朋友又多风雅,所以一生阅历丰富,对吃的文化颇有心得.先生在《雅舍谈吃》一书中旁征博引,非但记述了一些有名的菜肴,有特点的小吃,而且加入了自己的感受甚至相关的文化知识,让我们在流口水的同时,更有所得、所思.饮食文化也是民族文化的重要组成部分,饮食看似平常的事情,却是历史的最好载体.而《雅舍谈吃》一书正是晚清至民国这样一个特殊的历史时期的侧面记录.
《雅舍谈吃》读后感(二):
关于《雅舍小品》梁实秋的书.的读后感怎么写.嗯灬够600字.
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关于《雅舍小品》-读后感 作文范文,读后感作文范文.先给我以震撼或说是感动的是梁实秋先生的思乡之情-----目断长空迷津渡,泪眼倚楼,楼外青无数.往事如烟如柳絮,相似便是春常驻.这首词没有宋朝文豪如苏轼般豪迈,没有婉约派大家如柳永之缠绵,可朴实的语言最令人感动.目断长空,望,望,无论如何望不见家乡—游子思乡之情毕现.先生的作品还有《英国文学史》《英国文学选》《世界名人传》《雅舍杂文》《雅舍谈吃》《实秋杂文》《槐园梦忆》等.在未读这部书之前,看到雅舍二字,想象应该为古代大儒之书房,窗明几净,书本安放齐整,不想先生给人以意料不到之惊,雅舍以书中原文来说是,又透雨又透风,天气不好时屋外大雨屋内小雨,夏天被蚊子咬,别处蚊子已绝迹此处蚊子却仍存,冬天又受寒冷侵扰----实在不知从何处看出为雅舍,但之后终于理解,“读书要肯于坐冷板凳,人穷志不穷”这些句子浮现,或许这样的环境才是最适合品质高尚的文人吧,不附和于世俗,不管人间凡俗,一心一意做学问---这才是学者应有的品格与风范,钦佩之情油生.之后文章章节所分又颇值得玩味,印象极深的,讲到世间男女老少,年龄,代沟,退休,麻将诗人,拜伦,赛珍珠与徐志摩,脸谱……看起来这些主题都是世俗生活,我认为这些体现出作者对世间万事都已勘悟,脸谱不是讲京剧之脸谱,而是意指每日生活中虚伪之人假意逢迎溜须拍马之丑态.书名为小品,实则一大舞台,各样之事都有所呈现,但此作范围虽广,且并不是蜻蜓点水,可贵之处吾认为最在此.(于我来说疑惑到此才消)书中还叙述到作者的求学历程,这对初步入学习道路上之人尤为可贵,学习其方法,学习其不懈之精神.文中还叙述到影响作者的八部书,如下:《水浒传》、《胡适文存》、白壁德的《鲁索与浪漫主义》(白璧德IrvingBabbitt)、叔本华的《隽语与谶言》(Maxims andCounsels)、斯陶达的《对文明的反叛》(LothropStoddard:「The Revolt againstCivilization」)、《六祖坛经》、《英雄与英雄崇拜》(Carlyle:On HeroesHero-worship and the Heroic in History)玛克斯.奥瑞利斯(Marcus AureliusAntonius)的《沈思录》(Meditations).以上八部书有三本是有所耳闻,想到以后一定要拜读这些文章.小品中写出大世界,或许这就是大师的高明之处.《雅舍小品》之“小品”解释仍不知专业解释为何,“《雅舍小品》中的作品,是名副其实的小品,虽是「随想随写」”……,想来应是类似随笔之文体.
《雅舍谈吃》读后感(三):
街头轶事 要求:关注民俗,了解民生和民间文化,可以写节日风俗,也可以讲述街头民间艺人轶事中国有句古话:民以食为天.作为世界文明古国,中国饮食的历史几乎与中国的文明史一样长,在充饥果腹之外,人们赋予了饮食更多的文化意味,即今天每每被提及的所谓“食文化”.从古到今,文人雅士吟诵饮食的辞章浩如烟海,古有李渔《闲情偶寄》、袁枚《随园食单》,近代有梁实秋《雅舍谈吃》、周作人《知堂谈吃》,这两年有赵珩《老饕漫笔》、沈宏非《写食主义》……这些文字构成了永不散席的饮食文化阅读盛宴.【《雅舍谈吃》读后感】
《雅舍谈吃》读后感(四):
梁实秋有哪些写吃的著名片段?《雅舍谈吃》收录了梁实秋谈吃的全部散文93篇,除了《雅舍谈吃》中的57篇外,还找到梁先在其他地方发表的36篇,是目前梁实秋谈吃的最全读本.
馋非罪,反而是胃口好、健康的现象,比食而不知其要好得多.
馋,则着重在食物的质,最需要满足的是品味.上天生人,在他嘴里安放一条舌,舌上还有无数的味蕾,教人焉得不馋?馋,基于生理的要求,也可以发展成为近于艺术的趣味.
本书不是食谱,不是教人烹饪,不是解析营养,只是一位文学家不忘乡情,不忘故旧,藉一饮一啄,写其当年的体会.让我们欣赏其文字,体会其心情.在了解中国吃文化的精雅细致外,唇齿留香,物我交融,愉悦陶然.
梁实秋与唐鲁孙、邓云乡一起被称为华人三大美食家.如果您也喜欢吃,并且对吃的感受超过吃的本身,就和这位美食家一起去大饱口福吧!保证让您吃得更有趣、更煽情!馋非罪,反而是胃口好、健康的现象,比食而不知其要好得多.
馋,则着重在食物的质,最需要满足的是品味.上天生人,在他嘴里安放一条舌,舌上还有无数的味蕾,教人焉得不馋?馋,基于生理的要求,也可以发展成为近于艺术的趣味.
收录了梁实秋谈吃的全部散文93篇,除了《雅舍谈吃》中的57篇外,还找到梁先在其他地方发表的36篇,是目前梁实秋谈吃的最全读本.
本书不是食谱,不是教人烹饪,不是解析营养,只是一位文学家不忘乡情,不忘故旧,藉一饮一啄,写其当年的体会.让我们欣赏其文字,体会其心情.在了解中国吃文化的精雅细致外,唇齿留香,物我交融,愉悦陶然.
梁实秋与唐鲁孙、邓云乡一起被称为华人三大美食家.如果您也喜欢吃,并且对吃的感受超过吃的本身,就和这位美食家一起去大饱口福吧!保证让您吃得更有趣、更煽情!
《雅舍谈吃》读后感(五):
新月派主要代表人物?徐志摩
徐志摩是新月派代表诗人,新月诗社成员.1915年毕业于杭州一中,先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学.1918年赴美国学习银行学.1921年赴英国留学,入剑桥大学1当特别生,研究政治经济学.在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响.
代表作品:再别康桥,翡冷翠的一夜
闻一多
中国现代伟大的爱国主义者,坚定的民主战士,中国民主同盟早期领导人,中国共产党的挚友,诗人,学者,民主战士.新月派代表诗人,作品主要收录在《闻一多全集》中.
胡适
新文化运动的领袖之一.原名嗣穈,学名洪骍,后改名胡适,字适之,安徽绩溪人.深受赫胥黎与杜威的影响,胡适毕生宣扬自由主义,提倡怀疑主义,并以《新青年》月刊为阵地,宣传民主、科学.胡适提倡“大胆的假设,小心的求证”、“言必有征”的治学方法.1918年7月20日,胡适发表《多研究些问题,少谈些主义》.
梁实秋
代著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家,原籍浙江杭县,生于北京.学名梁治华,字实秋,一度以秋郎、子佳为笔名.曾赴美留学,后任教于南京东南大学和暨南大学.曾与徐志摩、闻一多创办新月书店,主编《新月》月刊.后迁至台,历任台北师范学院英语系主任、英语教研所主任、文学院院长、国立编译馆馆长
代表作有《雅舍小品》(从1949年起20多年共出4辑)、《雅舍谈吃》、《看云集》、《偏见集》、《秋室杂文》、长篇散文集《槐园梦忆》等【《雅舍谈吃》读后感】
《雅舍谈吃》读后感(六):
《谈吃》夏丐尊 读后感人类虽然不是为了吃而活着,但万万离不开吃,也不能不考虑吃,这是人类的
.虽然都是吃,但吃和吃却又
,万般不同.这不仅仅是说你家
、他家
的内容与质量的区别问题.
古代人们吃饭,主要是为了填饱肚子,是为了生存.所谓民衣
,这个意思是吃是
,是放在第一位的,这个问题解决不好的话,其他的事情就无从谈起,就不能去干了.随着社会的发展,人们的生活水平也不断的提高,对吃的问题也不仅仅考虑是吃饱的问题,还要考虑吃好的问题,这就出现了如何去吃的问题.但社会的发展是不平衡的,人们的生活水准也是不一样的.贫苦人家在吃上往往就犯难了,
,这种生活写照绝不会与富人沾边;而
人家的吃法,也让贫寒人家难以想象,如
中贾府的餐饮做法让
知道了,就差点把下巴惊掉了.而贫寒人家的生活,也有富
家的子弟不清楚.有则笑话说,大冬天有个要饭的饿昏了,被抢救过来后,有个阔家子弟问是怎么回事.有人告之曰因为没有吃饭.该子弟说:
这种
、路有冻死骨的现象仍然是温饱与奢侈的问题,仍属于吃的范围内,而不在吃的范围外.
到现代,在吃的问题上已经上升了一个档次.中国的菜肴有四大风味
之说;在世界上还有法国大菜与
肴
,
.这就不仅出现了
,还具有了社交功能,这就和
扯上关系了.外国不说了,就说现在中国,总体上已经解决了温饱的问题,正在朝小康奔去,尽管还有少部分人吃不好,穿不好,但这并不能阻挡人们请客吃饭的热潮.据说,中国人在
请客吃饭上的年开支在一千亿元以上,这里面的名堂就大了.有人天天
,直吃的见了饭店就发愁,见了酒席就叫苦,还有的人一顿饭赶两趟席、三趟席,乃至吃的
、
乱长,血压高、血酯高猛增;甚至还有人陪吃陪喝醉死的新闻.这哪里是在吃饭啊,简直是在
;这哪里是在赴宴啊,分明就是在赴战场.
到此时,有时候吃不吃已经是次要的事了,只要人到场才是重要的.为什么?因为这样的客人往往是有职有权的,或是某
的子女、亲属、秘书,或是有关系、有门路的人.当然,还有特殊的,如城市中的结
席.赴宴的不一定为那口饭,主要是捧场,是给主家上礼送钱去了,所以有人笑称为高价饭.有的
就完全成了一种装饰,成为一种媒介了.饭吃到这个地步就吃出另外的味道了.有句
说得好:酒杯一端,政策放宽;筷子一举,可以可以.这就叫吃人的嘴软,拿人的手短.这种吃法,不过是小打小闹,钻一点空子而已.还有的
,纯粹是
的,为了达到某个目的而设的,当然不是戒备森严的
,而是喜气洋洋的钓鱼宴;
往往也心知肚明,谁也不是去扮演那个担惊受怕的弱刘邦,而是去做情愿上当的
.在
中或是达成了某种交易,或是完成了权钱转换的过程,或是为某件事铺平了道路.当然了,随着出场人物的地位和事情的重要性,
的内容也会
,以此衬托
双方的重视性和必要性.
好了,吃饭吃到此处,才叫吃出了真正的东西,吃到了新的高度.这比那种在某个饺子里或某个包子吃出个戒指中彩的方式要稳妥和保险的多了,也要滋润的多.但倒霉的谁呢?或谁来为这种饭局所带来的后果买单呢?毋庸置疑,自然是
,
.正因如此,老百姓才痛恨这种吃法,更痛恨这种吃法的背后文章.
《雅舍谈吃》读后感(七):
《嗟来之食》读后感
《嗟来之食》这篇短文给我们讲述了一位饥饿的穷人为了维护自己的尊严,不吃富人黔敖带有侮辱性施舍的食物,最终饿死街头的故事。
通过这个故事我认为:每个人都应有自尊,也有维护自己尊严的权利,但同时也要学会尊重别人,学会宽容。
每个人都应尊严,当尊严受到挑衅的时候,要勇于维护自己的尊严。历史上有可杀,不可辱的士;有“不为五斗米折腰”的陶渊明;有“宁为玉碎,不为瓦全”的文天祥;还有许许多多 “宁可站着死,也不跪着生”的革命者。在叶挺军长的身上,我们体会到那种为了坚持真理,宁愿“在烈火与热血中得到永生”,也不愿乞求“从狗洞里爬出”而获得自由的精神;在使者晏子身上,我们看到的是为维护国家的尊严,机智应对的智者;在十一岁意大利爱国少年身上,我们看到一个大义凛然的孩童,一个敢于扔掉施舍的孩童……他们都是为了尊严,为了那比生命还宝贵的尊严。在《嗟来之食》这个故事中,从那位衣衫褴褛,饿得少气无力的穷人身上,我们不仅看到他为维护自尊而瞪视的目光,而且也感受他郑重的话语的分量,体现了“人穷志不短”的高贵品格,所以那位穷人开始拒吃嗟来之食是对的。
不会尊重别人,不会宽容别人是短文中那位穷人的缺憾。俗话说:“得饶人处且饶人”,黔敖知错就改,已经道歉,并且尊重了你,这时的施舍绝不是嗟来之食,何苦要跟自己的身体过不去,毕竟人的生命只有一次,每一个人都应当珍惜。我想对那位穷人说:“人既要有尊严,又要在有自尊的基础上,学会宽容——比地大的是海洋,比海洋大的是天空,比天空大的应该是我们的心胸!”
《雅舍谈吃》读后感(八):
《经典常谈》 读后感主题为“品味书香、诵读经典”字数1000字左右,写一篇关于《经典常谈》的读后感题目自拟 要原创的、加油速度一点
自己挑一篇吧!近日读完了朱自清先生的这本《经典常谈》,该书主要是介绍讲解一些中国传统文化的基本知识.书的自序上也说这本书是学习传统文化的典籍,也可以称作为“国学入门书”.既然能够称得上“国学入门书”,其分量可谓不言自喻.这本书的出现也为各个阶层的人群翻阅史籍做了一个很好的指引.
朱先生这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”,“十三经”等著作.囊括了经,史,子,集四部的一些最广为流传,最为经典的著作.在朱先生的这本书的书目编排顺序上依次是:说文解字,周易,尚书,诗经,三礼,春秋三传,四书,战国策,史记汉书,诸子,辞赋,诗第,文第.书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序,并按照传统的已经将“小学”书放在最前头.”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨.朱先生也说,要读懂这些书,特别是经,史,子,集就必须先从理解字义开始,所以他选择把《说文解字》放在第一位,真可谓是用心良苦.
纵观通篇,朱先生不但对每一本著作都做了精辟的解释,并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识.比如在《礼》第五中,朱先生说道:“天生万物,是个很古的信仰,但最普遍的还是祖先的信仰,直到我们这个时代,这个信仰还是很有力的,但大部分可以说是风俗习惯,这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术.”在《尚书》中,朱先生对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证,确定伏生的《尚书》为最原始的真本,但即便如此,朱先生还是建议我们对这29篇要分别看,因为中间也有一些文章是战国时人托古之作.所以,这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些著作,或者即将接触这些著作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的渠道.
朱先生的这本书虽然称作为“经典常谈”,但在我看来其实这本书不仅仅是单纯意义上的“经典常谈”,更深远地来看,其实还包含着“经典导读”这更深一层次的含义.众所周知,在国际化程度不断地深入每个人生活时,我们的生活也充斥着许多新生文化,以至于年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少,面对日益增多的“泊来”文化,已经很少在有家庭再给孩子接受“传统教育”了.所以能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言,一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传.毕竟,我们的华夏文化还是需要下一代来传
最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书,自朱自清先生逝世已62年,看了这本书,书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神,使人追怀不已,并为其短暂的生命而惋惜.
书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发,对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想,以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析,为广大青年解读中华文化经典开启门径.语言简洁明快,把握精髓,是难得的导读精品. 最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书,朱先生离开我们已有62年了,他作为我国现代作家以及他的优秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中.看了这本书,就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神,使人对其追怀不已,并为其只有50岁的生命而惋惜.作者在书的序言中阐述了何谓经典,经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西.然后说明经典都包括哪些书籍,这些书籍共有十三种.这十三种书籍的作者,产生的原因,书的内容,及该书所产生的社会效益,分别逐一地作了介绍,这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容.这本书既可以看做是散文集,又可以看做是教科书,因为朱先生在书的序言里说,经典训练是中等以上教育里的必要项目之一.他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同.如果把接触经典的人比作游客,那么朱先生很像一位向导.当游客想要参观一个岩洞时,他先在洞外给讲说一番,让游者心里有个数,不至于进了洞去感到迷糊.他可真是个好向导,自己在里面摸熟了,知道岩洞的成因和演变,能按真际讲说,绝不会说这儿是二龙戏珠;那儿是八仙过海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导.我权且将此书当做教材,按章节课序来介绍书中的题目:第一课 说文解字 内容略第二课 周易 内容略第三课 尚书 内容略第四课 诗经 内容略第五课 三礼 内容略第六课 春秋三传 内容略第七课 四书 内容略第八课 战国策 内容略第九课 史记汉书 内容略第十课 诸子 内容略第十一课 辞赋 内容略第十二课 诗 内容略第十三课 文 内容略下面以第一课说文解字为例简要介绍一下文中的内容:相传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的.见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感,开始造字.仓颉泄露了天机,却将人教坏了.所以他造字的时候,“天雨粟.鬼夜哭.”人有了文字,会变机灵,会争着去做那些容易赚钱的商人,辛辛苦苦去种地的人变少了.天怕人不够吃的,所以降下米来让他们存着救急.鬼也害怕这些机灵人用文字制他们,所以夜里嚎哭;文字原是有巫术作用的.但此传说是在战国末期才有的,那时的人并不都相信;如《易》和《系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的.这“后世圣人”不止一人,是许多人.文字不断地在演变,说是一人独创,是万不可能的.识字是教育的初步.《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁入小学,先生教他们识字.秦以前字体非常庞杂,贵族子弟所学的,大约只是官书罢了.秦始皇统一了文字,小篆成了国书,别体渐渐淘汰,识字便简易多了.始皇为了统一文字,教李斯作了《仓颉篇》七章,赵高作了《爱历篇》六章,胡母敬作了《博学篇》七章.但字体以当时通用的小篆为准,便于原来的籀文略有不同.汉初,教书先生将这三篇合为一书,单称《仓颉篇》秦代的三种字书都不传了.东汉和帝时,有个许慎,做了一部《说文解字》.这是划时代的字书,囊括了历代的各种书体,他保存了小篆和晚周文字,让后人可以朔源沿流.研究文字的形音义的,以前叫小学,现在叫文字学.从前的学问限于经典,所以说研究学问必须从小学入手,即从文字学入手.造字和用字有六个条例,称为六书.一是象形;二是指事;三是会意;四是形声;五是转注;六是假借.详略.汉字从秦代开始演变成各种书体,真(正、楷),行,草,隶,篆书体的来历及发展.就从这第一课的内容来看,应该说很丰富的了.从文字的产生,发展.文字的构成,各种字体的演变.介绍得一清二楚,有关的传说故事讲得生动活泼,好像就在眼前.从这本七万七千字的书中看出作家的知识之渊博,文笔之圆熟,真令人叹服.读了这本书之后,那句开卷有益的成语应验了.我感到受益匪浅:对于我们祖先留下的文化遗产有了更深一步的认识,更加清楚地了解了何谓经典及这些经典的来源发展及其对社会的影响.朱先生那个时代可能还没有古为今用一词,但他写这本书的初衷还是为了倡导国民继承祖先为我们留下的文化遗产,提高国民的文化素质.因此朱先生把这本书命名为《经典常谈》,既然是常谈,就是说我们不能忘记这些经典,也就是说,无论什么时候学习这些经典都是有用途的.
作者在书的序言中阐述了何谓经典,经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西.然后说明经典都包括哪些书籍,这些书籍共有十三种.这十三种书籍的作者,产生的原因,书的内容,及该书所产生的社会效益,分别逐一地作了介绍,这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容.这本书既可以看做是散文集,又可以看做是教科书,因为朱先生在书的序言里说,经典训练是中等以上教育里的必要项目之一.他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同.
如果把接触经典的人比作游客,那么朱先生很像一位向导.当游客想要参观一个岩洞时,他先在洞外给讲说一番,让游者心里有个数,不至于进了洞去感到迷糊.他可真是个好向导,自己在里面摸熟了,知道岩洞的成因和演变,能按真际讲说,绝不会说这儿是二龙戏珠;那儿是八仙过海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导.
《雅舍谈吃》读后感(九):
《贾岛推敲》读后感 急. 伴着日复一日的滴答声,我也来到了属于自己快乐的假期中,终于有充足的时间读自己喜欢的课外书了.尽管以前在学校也读国学经典,也时时与圣人同行,但我只是机械地记住了他们,真正让我感悟的是在2010年的这个夏天.
那一日,我拿着既当作业又当课外书的《笠翁对韵》一书,读到了《贾岛推敲》一文,尽管我不太明白,但我看到诗狂贾岛就为了用一个“推”还是一个“敲”字,坐在毛驴上也不“安稳”,还在用手比划,撞进了京兆尹韩愈的队伍里也不知道.他的用功不仅使我想起了数学家陈景润为了研究数学课题,一头撞在了树上,竟然向树说对不起.还想起了大发明家爱迪生为了钻研成果,废寝忘食,出来吃饭时,看到客人吃剩的饭菜,竟然说:“哦,原来我已经吃过了.”接着又钻进了实验室.
那些诗人和科学家,在过去那么艰苦的日子里都能有所作为,而我生活在现代这么优越的环境中,却连自己的学习也搞不好,还时不时地找理由来推托自己.
这个夏日,读了《贾岛推敲》一文,我感悟很深,也明白了很多.老师的教导,父母的苦心,我已读懂.以后的日子里,以前那个调皮、淘气、爱玩的孩子,将会成为一个学习认真、追求上进、全面发展的好少年.
老师、父母你们信吗?我坚信在与圣人同行的日子里,我感悟着、充实着、奋斗着……
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