王心仪的感谢贫穷原文

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王心仪的感谢贫穷原文(共10篇)

王心仪的感谢贫穷原文（一）

找到了一个 不知道和你的一样不.(1) 开头：总领全文的作用（提出了“贫穷”作为叙事线索）
解析：考察开头一段的作用.套用格式即可.
结尾：升华主题 照应题目 总结全文（每点1分）
解析：考察结尾一段的作用,需要在阅读中总结,从而联系具体文章,具体分数判断作用的个数和正确的答案.
(2) 贫困的家庭温饱都不能解决.（0.5分）面对一学期两元钱的费用,父亲锁紧了眉头.（0.5分） 就这样,每天十多里的山路往返,风雨无阻的跋涉,成为我平生最大的乐趣.（1分）
解析：考察概括能力的全面性.概括即可.
(3) 以桌椅代替床铺（1分）；恐惧感是正常的,表现求学艰难.（1分）
解析：注意题干的不同,问的是体现的,第一要注意从原文中找答案但不是照抄原句.第二要注意把大帽子扣好,把表现求学艰难的意思在答案中体现出来.
(4) 大学录取通知书也如期飞至家中.
解析：明确天道酬勤之意,再找出符合这个词的具体事件,即能照应起来的事件即可.
(5) 自强不息（1分）；不畏贫穷（艰难）（1分）；对前途充满信心（自信也可以）（1分）
解析:考察对文章的理解,对人物的分析能力,通过人做的事来看出人的品格.答案全在文中可以找到.自强不息是说他坚强,一直在努力,第六段体现；不畏贫穷是整篇文章都体现出的,他一直在与贫穷作斗争；对前途充满信心可从第四段最后一句和第八段看出.综上所述,这种题目的答案一定不要自己去编,可以推测.但根据必须找到,来源是文章本身.
(6) 打工养活自己.
解析：首先看题干,是哪方面,必然是一方面,所以不要被得分点判断的原则弄晕.第二要明确,作者说出的话不是无源之水,辛勤必然有所指,这时我们应联系上下文,下文找不到时便找到上文,第四段最后说的很明确了,“我要用双手和大脑来养活自己”,而第五段马上继续说了“我”的经济来源,明确指出了打工让“我”有了收入.第三,明确辛勤所在的时间范围,第七段说的很明确,在“大学的四年里”,所以四年间战胜贫穷的辛勤只能是打工这一件事了.综上,结论就很明确了.
(7) 安贫乐道.
(8) 贫穷并不可怕,可怕的是我们常被他吓倒,没有信心去面对.【王心仪的感谢贫穷原文】

王心仪的感谢贫穷原文（二）

我出生在一个贫苦的农民家庭中，从小就开始品尝贫苦的滋味。
记得那是我6岁的时候。有一天，妈妈带我去串门，路上见一个与我同龄的孩子正在细细地品尝刚从卖店买来的零食。我是个“馋猫”，见到美食怎能不心动？“妈，我也要”，我乞求着。妈妈并没有作声，对面就是卖店了，可是妈妈硬是着我走了过去，我央求着，可妈妈还没有作声。我甩开妈妈的手，向卖店跑去，妈妈随后追上来，硬将我抱了回去，到家后还打了我一顿。我坐在地上抽泣着，抬头一看，妈妈也是满脸泪水，她走过来扶起我，对我说：“大闺女，别生妈的气，咱家啥条件你不是不知道，大饼子都快吃不溜了，还哪有钱给你买吃的呀？你现在要是好好学习，将来改变咱家的贫穷面貌！”妈妈的话，深深地印在了我心里。从此以后，每每路过卖店，我便把头转过去，尽量阻挡着它的诱惑。自那以后，妈妈也偶尔给我一角钱，我也是乐得合不拢嘴地去买冰棍。还记得那是我13岁的时候，一次妈妈带我去赶集。我一眼看中了一条牛仔裤：上面绣着一朵粉红色的大荷花，顶部还停息一只蜻蜒，那样的优闲，蜻蜒的眼睛是水钻的，在阳光的照耀下，闪闪发光。我正要试图去抚摸它，去感受它的魅力时，“别瞎动！”妈妈看出了我的心思三步并两步地拉我离开了铺位，我恋恋不舍地离开了，不忍回头再望。泪水没有和我预约，却突然来访，让我措手不及，敲打着我的心。我增怨恨贫穷，因为贫穷，我吃不如人、穿不如人、住不如人，还让人瞧不起；雨天时人家穿雨衣、拿雨伞，而我却只有一块塑料布，谁又知道我宁可被雨淋也不愿披上那件“隐身衣”。
可今天，我感谢贫穷。
因为贫穷，我比别的孩子更懂得钱来之不易，不乱花钱；因为贫穷，我比别的孩子更珍惜上学的机会；因为贫穷，我有足够的信心和勇气战胜困难；因为贫穷，我更早地懂得了什么叫志气。我不要被人瞧不起，我一定要脱掉那件“隐身衣”！
虽说我得到的物质没有别的孩子多，但是，从思想上、行为上，却给了我一笔取之不尽，用之不竭的财富。

王心仪的感谢贫穷原文（三）

上帝答应满足他们三个愿望,分别是一家能幸福、健康,能有一所好房子住

王心仪的感谢贫穷原文（四）

生于忧患 死于安乐
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也.
得道多助 失道寡助
天时不如地利,地利不如人和.
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也.
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.
故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助
之至,亲戚畔之.多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.
2文章注释编辑
《生于忧患 死于安乐》
（1）选自《孟子.告子下》（《十三经注疏》,中华书局1980年版）.孟子（前372年－前289年）,名轲,字子舆（待考,一说字子车或子居）.战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔.中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物.著有《孟子》一书.孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”.
（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田,三十岁时,被尧起用,后来继承尧的君主之位.发,起,指被任用.畎亩,田地、田间.畎,田间小沟.
（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙,因以傅为姓,殷王武丁用他为相.举,被任用,举用.版筑,筑墙时在两块夹版中间放土,用杵捣土,使它坚实.版,打土墙用的夹板.筑,捣土用的杵.
（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐.西伯（周文王）把他举荐给纣.后来他又辅佐周武王.
（5）管夷吾举于士：管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣,公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位,纠失败了,管仲作为罪人被押解回国,齐桓公知道他有才能,即用他为相.士,狱官. 举于士,从狱管（手中获释）并得到任用.
（6）孙叔敖举于海：孙叔敖,春秋时期楚国人,隐居海滨,楚庄王知道他有才能,用他为令尹.孙叔敖从隐居的海边被举用.
（7）百里奚举于市：百里奚,春秋时期虞国大夫.虞亡被俘后,他由晋入秦,又逃到楚,后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来,用为大夫,所以说举于市（集市）.百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用.
（8）任：责任,使命.
（9）也：语气助词,用在前半句末了,表示停顿,后半句加以申说.
（10）苦其心志：使他的意志、感情痛苦.心志,意志.
（11）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累.
（12）饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦,（以至肌肤消瘦）.
（13）空乏：贫困,资财缺乏.空,使……穷.乏,使……绝.这里是动词,使他受到贫困之苦.
（14）行拂乱其所为：他的每一行为都不能如他所愿.行,指每一行为,每做一件事.拂,拂逆,违背.乱,扰乱.其所为,指其随心所欲,意即愿望.
（15）所以：用来
（16）动心忍性：使他的心惊动,使他的性情坚韧起来.忍,通“韧”,使……坚韧.
（17）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力.曾,通“增”,增加.所不能,指原先所不具备的能力.
（18）恒过：意思为常常犯错误.恒,常常.过,过失,这里用作动词,指犯错误.
（19）困于心：心意受到困惑.
（20）衡于虑：思虑受到堵塞.衡,通“横”,梗塞,不顺.
（21）作：奋发,指有所作为.
（22）征于色：把心情表现在脸色上.意思是憔悴枯槁表现在脸色上.征,验,显露,表现.色,脸色.
（23）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音.
（24）而后喻：（看到他的脸色,听到他的声音）然后人们才了解他.喻,明白,知晓.
（25）入：里面,此指在国内.
（26）法家拂（同“弼”）士：法家,懂得法度的大臣.拂士,辅佐君主的贤士.拂（bì）,通“弼”,辅佐,辅弼.
（27）出：外面,此指在国外.
（28）敌国外患：指来自于敌对国家的忧患.敌国,势力、地位相等的国家.
（29）生于忧患：因有忧患而得以生存
（30）死于安乐：因沉迷安乐而衰亡.
（31）于：在被动句中,引出动作的主动者.
（32）发：被任用
（33）举：被举荐
通假字
1、曾,同“增”,增加.
2、衡,同“横”,梗塞,不顺.
3、拂（bi）,同“弼”,辅佐.
4、忍,同“韧”,坚韧.（课文课下注解中没有此通假）
词性活用
使动用法：
苦：使……痛苦 例如：必先苦其心志,
劳:使……劳累 例如：劳其筋骨
饿:使……饥饿 例如：饿其体肤
空乏:使……经受贫困之苦 例如：空乏其身
忍：使……坚韧 例如：动心忍性.
乱：使……受到阻扰.例如：行拂乱其所为.
动词用作名词：
入：在国内 例如：入则无法家拂士
出:在国外 例如：出则无敌国外患者
名词用作动词：
过：犯错 例如：人恒过
特殊句式
倒装句　状语后置：困于心衡于虑而后作（于心困,于虑衡）
征于色发于声而后喻（于色征,于声发）
一词多义
1.拂（f）违背 例如：行拂乱其所为.
2.拂（bi）同“弼”,辅佐 例如：入则无法家拂士.
3 发 (fa) 起,被任用 例如：舜发于畎亩之中.
4 发 (fa) 表现 例如：征于色,发于声.
中心
逆境造就人才.
译文
舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管仲从狱官手里获释后被录用为相,孙叔敖从隐居的海边进了朝廷,百里奚从市井之间登上了相位.所以上天将要下达重大使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他的身体经受饥饿之苦,使他受到贫穷之苦,使他做事不顺,（通过这些）来使他的心惊动,使他的性格坚强起来,增加他所不具有的能力.
一个人常常犯错误,这样以后才会改正；内心困惑,思绪阻塞,然后才能有所作为；憔悴枯槁,表现在脸色上,吟咏叹息之气发于声音.（看到他的脸色,听到他的声音）然后人们才了解他.在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外如果没有敌对国家的忧患,往往容易亡国.这样以后,人们才会明白忧患可以使人生存,而安逸享乐使人死亡.[1]
3《鱼我所欲也》编辑
鱼,我所欲也；熊掌,亦（1）我所欲（2）也.二者不可得兼（3）,舍（4）鱼而取（5）熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚（6）于（7）生者,故（8）不为苟得（9）也；死亦我所恶（10）,所恶有甚于死者,故患（11）有所不辟（12）也.如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生,则（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为（20）也?由是则生而（21）有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故（22）所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独（23）贤者（24）有是（25）心（26）也,人皆有之,贤者能勿丧（27）耳.
一箪（28）食,一豆（29）羹,得之则（30）生,弗（31）得（32）则死.呼尔（33）而与之（34）,行道之人（35）弗受；蹴（36）尔而（37）与之,乞人不屑（38）也.万钟（39）则不辩礼义而受之,万钟于我何加（40）焉!为宫室（41）之美,妻妾之奉（42）,所识穷乏者（43）得我（44）与（45）?乡（46）为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡（47）为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（48）乎?此之谓失其本心（49）.[1]
注释
亦：也
欲：想要
苟得：苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思.得,获得
兼：同时具有
舍：放开,放下
取：选取
生：生命
义：正义,道义
甚：超过,胜过
于：比
故：所以,因此
恶：厌恶
患：祸患,灾难
辟：通“避”,躲避
如使：假如,假使
莫：没有什么
则：那么
凡：凡是
得生：保全生命
者：……的方法
何不用也：什么手段不可用呢?
为：做
是：代词,指这种方法
而：但是
是故：因此
非独：不只,不仅
贤者：有才德的人
是：这
勿丧：不丢掉
箪：古代盛饭用的圆竹器
豆：古代一种木质的盛食物的器具
则：就
弗：不
呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他
行道之人：路上的普通人
蹴：用脚踢
不屑：认为不值得.在这里是因轻视而不愿意接受的意思
万钟：高位厚禄
辩：通“辨”,分辨
何加：（有）什么益处
已：停止,放弃.
本心：天性,天良
一词多义
1、呼尔而与之：表承接
由是则生而有不用也：表转折
2、所欲有甚于生者：比
万钟于我何加焉：对
3、非独贤者有是心也：这种
是亦不可以已乎：这种做法
由是则生而有不用也：某种办法
4、二者不可得兼：能够得到
所识穷乏者得我与：通“德”,感激
故不为苟得也：取得
5、乡为身死而不受：情愿
今为宫室之美为之：为了,表目的
今为宫室之美为之：做,接受
则凡可以辟患者何不为也：采用
6、如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性
人皆有之：代词,它,文中指羞恶的本心
得之则生：代词 它 文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之：代词,它,文中指行道之人,乞人
万钟则不辩礼义而受之：代词,它,文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之：代词,它,文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心：结构助词,它,指不辨礼义而受之的行为
7、舍生而取义者也：生命
由是则生而有不用也：获得生命
8、所识穷乏者得我与：与通“欤”,语气助词
呼尔而与之：给
9、故患有所不辟也：所以
是故所欲有甚于生者：因为
10、则凡可以辟患者何不为也：那么
得之则生：就
万钟则不辨礼仪而受之：连词,这里表假设,如果
词类活用
得：名词作动词,通“德”,恩惠,这里是感激的意思. 例句：所识穷乏者得我与.
生：动词作名词,可以获得生存的手段. 例：由是则生而有不用也.
通假字
故患有所不辟：“辟”通“避”,躲避
万钟则不辩礼义而受之：“辩”通“辨”,辨别
所识穷乏者得我与：“得”通“德“,感激
所识穷乏者得我与：“与”通“欤”,语气助词
乡为身死而不受： “乡”通“向”,从前
古今异义
1.可以,古：能够用来,今：能够
2.是,古：这,指示代词,今：判断动词
3.豆,古：古代盛食物的器具,今：豆子
4.钟,古：古代的量器,今：计时器具
5.加,古：益处,今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
6.辩,古：通“辨”,辨别,今：辩论
7.乡,古：通“向”,从前,今：农村
8.得,古：通“德”,恩惠,这里是感激的意思,今：得到

王心仪的感谢贫穷原文（五）

发扬风格——就是发扬某种品质,精神```
风格体现人的知识水平、修养深度,是长期形成的,也是很难改变的
天方夜谭——比喻虚诞、离奇的议论.

王心仪的感谢贫穷原文（六）

Poor but in love,the young couple bought a gift for each other at Christmas.The wife sold the long hair that she was very proud of,and bought a platinum chain for pocket watch,while the husband sold the precious pocket watch that was carried for generations,and bought the comb hat his wife had dreamed for long time.They bought useless gifts with the price of their most valuable items,but both of them received love and care from each other.【王心仪的感谢贫穷原文】

王心仪的感谢贫穷原文（七）

贫穷是一把双刃剑,因为贫穷自暴自弃的人,把贫穷当成灾难,而在贫穷中能不断努力而后成功的人,只会感激贫穷.

王心仪的感谢贫穷原文（八）

作者所说的贫穷应该是指物质上的一种匮乏和困窘,而正是这种处境让作者萌生斗志,奋发向上,努力改变,进而获得了精神上极大的富足……

王心仪的感谢贫穷原文（九）

乡村不言谢
饮者
也是猛然间发现,在我的故乡,那个闭塞而贫困的小山村里,我从来没有听见过“谢谢”两个字.
在儿时的记忆中,邻里之间相互借东西是很常见的,借劳动工具借针头线脑借柴米油盐.每次借的时候,借者自然大方,直接把自己的想法说出来,没有借的忐忑和不安.
“他大叔,你家的犁子在不在?我想把东头的地犁耙犁耙.”
“他大婶,我家的黑线用完了,你有没有?”
“今天来客,油瓶空了,先给我倒点儿.”
被借者绝没有丝毫的优越感,忙把东西找出来.送到人面前,还要说上几句体贴的话.
“你真勤陕,闲不住,隔天我也得把地犁犁,别耽误了安种.”
“线够不够,不够,我再给你拿.”
“我也搞过这样的事,那次晌午头来客,盐没了,我还是到张婆那儿拿的.”
别看东西小或者少,必定要还的.还犁的会高声问：“他大叔．犁用完了,放这儿好吗?幸亏犁得及时,不然赶不上墒情了.”犁的主人会让还犁的坐一会儿,忙着去拿烟,好像借东西的是自己.
还线的主妇会在唠完一会儿嗑后,在要回的时候,把东西掏出来随处一放.主人会责怪：“你看你,这点儿东西还拿过来.真外气!”主妇会说：“有了,没有我也不会还你.”
借油的会打发孩子还东西：“俺妈说,这是俺家刚榨的油.让大婶你尝尝.”大婶会撵着孩子给他点儿黄瓜之类的东西吃.
在经常发生的借和还中,乡人虽然不说谢谢,但都通过默契的方式把内心的感激表达了出来.在乡人眼里,“谢谢”这两个字,有点儿别口、自白、浅显、夸张,与土地的自然和质朴不相称．如果说出来,就疏远了彼此之间的距离,人也变得更生分了.
记得我读初二的时候,村西头的潘家十多岁的孩子突然昏死了过去,当时潘家男人又不在家,听到潘家女人的喊声,正在地里劳作的“黄麻子”飞奔到老潘家,背起孩子就往邻村赤脚医生家跑.七八里的乡间小道,干瘦的黄麻子在负重几十斤的情况下,用了不到一个小时的时间狂奔到村医家,及时挽救了孩子的生命.老潘家为了感谢黄麻子的救命之恩,专I门挑了良辰吉日,邀了村里德高望重的人,拿着炮仗,背着礼物.到黄麻子的家.在弥漫着好闻的硝烟味中,被救的潘家孩子在父亲的命令下,扑通跪在黄麻子面前,嘣嘣磕了3个响头.黄麻子手足无措地转着圈子,一个劲儿地反复埋怨着老潘：“你这是干啥呢,干啥呢……”老潘大声说：“孩子的这条命是你给的,你什么时候要,他就得什么时候给!”自始至终.我没有听到一个“谢”字.
后来,我到了城市,听惯了谢谢,也习惯说谢谢.有时候,老家人到城里办事,不愿意把钱发给旅馆,就到我家借宿.每次来．他们都要给孩子带些零食,我都要习惯性地说声谢谢.听到我道谢,他们的神情立即变得尴尬起来,我很后悔,赶紧打住.前段日子,父亲身体不好,我回去看他,见邻居大娘也来探望,还拿了十多个鸡蛋.送她出门时,我下意识地说：“谢谢你呀,大娘!”大娘愣了一下,嗔怪道：“看你这孩子,说的什么话!”

王心仪的感谢贫穷原文（十）

秋日有趣,趣在一鹤排云上九宵；秋日有心,心念千山层林染红叶；秋日有歌,歌唱九州人民享有盛世.
追求有“道”,道在“己所不欲”勿施人；追求有“方”,方在“衣带渐宽终不悔”；追求有“境”,境在回首“灯火阑珊处”.

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