礼记读后感

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礼记读后感(共10篇)

礼记读后感（一）

古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.
这里所展示的是儒学为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯.其中内修有“格物、致知、诚意、正心”,格物,推究事物的原理;致知,获得知识.格物就是即物穷理,凡事都要弄个明白,探个究竟；致知,即做个真正的明白人,为人行事决不湖涂.
如果单单理解为利用观察物体和自然界来了解知识的话,我们学校的老师们就都要吐血了!我所在的学校应该是有西宁市一流的教学设施,加上校长很有格物致知的观念:有教学楼内的开放式图书、开放式电脑、文科展示厅、动植物标本陈列、校内地理园、生物园等等可以让孩子们格物的环境.但真正带到致知却很难!同学们每天奔波于书本和理论知识之间,书架上的图书尘封着,电脑无人问津,地理园生物园风蚀腐锈着,这一切都成为了学校靓丽的风景,人文的标杆,却被所有人遗忘着.记得一次听台湾著名教授曾仕强先生的课时,他十分深刻的提到：他每次去企业讲课之前要把所有的本企业的理念制作到讲稿课件后讲课,而本企业的员工在听课时疯狂的抄笔记,曾教授很是纳闷：这些东西都是你们公司墙上悬挂的制度和理念啊?于是曾教授30年来总结到：贴到墙上的都是废弃的,挂到墙上的都是被人遗忘的!那么最重要的格物致知是什么!是内化,内化到每一个我们要教育的对象的脑海中!当一个知识和技能被束之高阁时,就失去了价值,失去了存在的意义,就不是先哲们提出的“格物在致知”.
我想这句话真正的意义在于要做个明白人,明白事物发展的本末和终始,那么为人行事就不会糊涂!学习就不会只流于表面,就不会只知其然而不知其所以然.中华文字语言博大精深不是如我辈这等小子能懂其一二的!那么这里面一定应该还有一个悟性的,所以孔老先生弟子三千弟子中只七十二人能称门徒的!这七十二人也不过寥寥数人能成正果.能做到“致知在格物”的少之又少了,做个明白人,做个君子是有个度在里面的!我们都是普通到非常普通的凡人,这个度就在我可以悟多少?我可以怎么去悟?什么时候去悟?谁会带我悟?而难之又难的就是这个道愿不愿意去悟!用多少心思去悟!
师者,传道授业解惑者也,儒家的致知在格物不正是我的老师,不正是我得道的阶梯,寥寥数语揭示了我们学习的方法、做人的法则、待人接物的真谛.

礼记读后感（二）

礼记》又称《小戴记》或《小戴礼记》，儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集，四十九篇。
又,《礼记》又称《礼经》,为儒家"五经"之一(诗经\尚书即书经\礼经\易经即周易\春秋).
礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。

礼记读后感（三）

读《礼记》有感

“礼”本来是先圣明王采用自然地法则，来规范人类生活行为的成果。我们人是自然地产物，只有适合了这些法则，才能继续生存下去。“礼”具体到现实中来，就是日常生活工作中所必须知道的规矩，一般做人做事的原则，以及立身行事的人格修养。在读了这本《礼记》之后，我所理解到的“礼”就是时常怀着谦恭的精神，这样的精神能指导我们外在的行为，让我们一天一天的趋向善良，远离罪恶。“礼”所包含的仁义道德和常怀感恩之心，怀抱这样的精神，能让我们处事的事理行为顺畅起来，我们和他人之间的感情也会得到增进，我们会觉得温暖，也会给公司和社会带来人情的温暖。
越是细小的动作，越能看得出我们是否受到了“礼”的教育感化和指导。在这本书中有一句让我感受颇深“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取；其自立有如此者。”让我懂得了在工作中要时刻处于备战状态，要时时刻刻注意自己的仪容姿态，在自己的岗位上要兢兢业业，对待顾客要时刻面带微笑，不能松散的面无表情，更加不能把生活中的不良情绪带到工作中来。我会在以后的工作中，保持精神抖擞的工作状态，神采奕奕，作为员工要从干好本职工作开始，身体力行的营造企业“知耻”文化。所谓“人无耻则无敌”，在工作上坚决杜绝“死猪不怕开水烫”的思想作风，带头干好本职工作。保持良好优雅的态度去工作去学习，态度恭和的去做人做事。
而在生活中，在父母面前更是要养成端庄恭敬的习惯。我们这样年龄的青年已经应该要尽心尽意的去孝敬我们的长辈了。尊老敬贤，顾名思义，我们要尊敬老人，敬重有贤能的人。孟子说过：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆。”可以看出古代的这种传统礼仪，对于形成和谐的社会起着重要作用。老人们阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的尊重，再加上他们在体力和精神上较差，需要年轻人的照顾。在平日的生活中我们应该主动为老人让座，并且多帮助老人，为老人创造各种方便条件。我们要承担起自己肩上的责任，促进家庭的和谐温暖。家庭是社会的小单位，每个家庭的温暖能促进我们的社会团结，怀着这样的习惯，到了社会上我们自然就会懂得端正姿态，尊重长官，尊重长者。
像这样需要我们自己注意的细节实在太多太多了，说不尽也道不完。但是只要我们保持着这样一颗恭敬好学的态度，自然能使我们在各种各样的情况下处变不惊。看了这本书后至少对于我来说提醒了我要多加一份思考，避免失礼。虽然这些都是一些细枝末节，然而却足以督促我凡事多加一颗有“礼”的心，养成良好的生活工作习惯。这些礼节，小则足以个人事业成就的必备条件，大则是我们中华民族礼仪之邦的表现。
《礼记》这本书是前人智慧的结晶，生活体验的累，需要我们去慢慢体会。我一定会严于律己，宽以待人，把这些良好的传统，带入到我的生活之中，争取做到“礼义以为干橹”。

礼记读后感（四）

应该是札记吧,你打错了哟^
读书札记
读书札记就是读书笔记,是指人们在阅读书籍或文章时,遇到值得记录的东西和自己的心得、体会,随时随地把它写下来的一种文体.古人有条著名的读书治学经验,叫做读书要做到：眼到、口到、心到、手到.这“手到”就是读书笔记.读完一篇文章或一本书后,应根据不同情况,写好读书笔记.常用的形式有：
（一）提纲式.以记住书的主要内容为目的.通过编写内容提纲,明确主要和次要的内容.
（二）摘录式.主要是为了积累词汇、句子.可以摘录优美的词语,精彩的句子、段落、供日后熟读、背诵和运用.
（三）仿写式.为了能做到学以致用,可模仿所摘录的精彩句子,段落进行仿写,达到学会运用.
（四）评论式.主要是对读物中的人物、事件加以评论,以肯定其思想艺术价值如何.可分为书名、主要内容、评论意见.
（五）心得式.为了记下自己感受最深的内容,记下读了什么书,书中哪些内容自己教育最深,联系实际写出自己的感受.即随感.
（六）存疑式.主要是记录读书中遇到的疑难问题,边读边记,以后再分别进行询问请教,达到弄懂的目的.
（七）简缩式.为了记住故事梗概、读了一篇较长文章后,可抓住主要内容,把它缩写成短文.
不管写怎样的笔记,首先要读懂文章,这是基础.写读后感一般要先把文章主要内容做一个概括,然后根据自己选择的角度进行评论,或者评语言,或者评人物,只要是自己的看法即可.
如何写读书札记?四个步骤：
第一步：概括每一段段意.
第二步：梳理论文的写作提纲.（还原作者本意）
第三步：写出你对论文的评价意见.（写出好与不好的方面）
第四步：所读论文的学术价值在哪?（对自己有什么启发?）
我们老师让我们这样写:
第一步：摘抄一些优美的词句.
第二步：写出对一些句子的感想.
第三步：对整篇文章进行总结,像是读后感,但不一定要长,100-200字即可.

礼记读后感（五）

读后感就是读了一本书,一篇文章,一段话,或几句名言后,把具体感受和得到的启示写成的文章,读后感也可以叫做读书笔记,是一种常用的应用文体,也是应用写作研究的文体之一.
心得体会就是一种读书、实践后所写的感受文字.读书心得同学习礼记相近；实践体会同经验总结相类.
从这两个基本概念来看,心得体会的范围更广泛【礼记读后感】

礼记读后感（六）

亲所好, 力为具. 亲所恶, 谨为去.身有伤,贻亲忧. 德有伤, 贻亲羞.
这里说的“亲好亲恶”都指儿女的身心而言,而不是指父母需要或厌恶其他方面的物质生活或精神生活.儿女“身有伤”“德有伤”则正是“亲所恶”的两个最重要的内容.而其正面内容“身无伤、德无伤”则是“亲所好”中最重要的了.《孝经•开宗明义》：“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.”这句话告诉我们孝养父母,从爱护自己的身体开始做起.自己身体不好,会增添父母的忧虑,忧虑加重又会导致父母身体害病,从而身心俱损.可见不知道爱护自己身体的孩子对父母的伤害是多么严重.《礼记•内则》：“父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果.将为不善,思贻父母羞辱,必不果.”儿女“德有伤”,会使父母蒙羞到人前抬不起头来的地步,对父母伤害又在“身有伤”之上了.人们常会把儿女的罪过归在父母教子无方上,因而常对“德有伤”的人说：“你有娘养,无娘教”.所以儿女每做伤德之事,都像拿刀子划父母的心一样.快乐幸福,对有这样儿女的父母而言,是不可望更不可及了.由此可见,儿女保护好自己的高尚的品德,是孝养父母所需要做的一件多么重要的事情.

礼记读后感（七）

孔子说：“冉雍这个人哪,可以但任握有一方统治大权的行政职务.”冉雍便向孔子问询子桑伯子这个人怎么样,孔子说：“子桑伯子这个人也不错,可惜不依礼乐.”冉雍说：“如果内心充满着‘敬’而言行又表现为‘简’,这样的人来掌握一方统治大权,不也是可以的吗?如果内心便充斥着‘简’而言行也表现为‘简’,这样不是太过于‘简’了吗?”孔子说：“冉雍说的没错.”
当孔子评价冉雍时,并没有具体指明,使冉雍可以“南面”的品格到底是什么.但通过冉雍与子桑伯子的比较,我们便可以明确这一点了.但这个比较并不是孔子直接了当地说明的,而是通过冉雍的提问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可”但却“简”.问题是,这一评价仍然十分模糊,于是冉雍对“简”做了进一步的阐述和分析,而且得到了孔子的认可.
冉雍在分析中使用了两两相对的四个概念：居、行,敬、简.我们可以看到,冉雍显然是“居敬而行简”,而子桑伯子则是“居简而行简”,则“居敬而行简”正是冉雍得到孔子“可使南面”的评价的关键所在.那么,“居敬而行简”到底指的是什么呢?
孔子曾明确地说：“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周.”（《〈论语·八佾〉读得》14）又说：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”（见本章后）相对于夏、商二代来说,孔子很明确地选择了周的礼乐文化.在他看来,夏、商二代缺少“礼”对人的修饰（“礼”是周公旦制礼作乐的结果）,因而人显得“野”,用现在的话来讲就是缺少文化,是野蛮人.当然,孔子也不同意在以“礼”饰身时太过于强调“礼”,那样的人显得虚伪,后世理学时期所出现的“假道学先生”便属于这一类型.孔子所要求的是“文质彬彬”,以“礼”合理地修饰自己的言行,既不能太矫情,也不能不对自己的言行进行修饰.
《礼记》开篇说“毋不敬”（《礼记·曲礼》）,而其中所记载的各种对人的言行的规范,其最终的目的也在于使人做到“敬”,“敬”在“礼”中的重要地位可见一斑.由此来看,“居简而行简”显然缺乏对“敬”的坚持.那么孔子为什么又会认可“居敬而行简”这种对“敬”的解释呢?
首先,孔子已经说过要“文质彬彬”,“居敬而行敬”显然太矫情,属于“文胜质”的一面,“居敬而行简”则做得比较好,既有内心的“敬”,又不张扬.
其次,孔子说“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）,要求严以律己、宽以待人,则所谓“居敬”正是对自己的严格要求,而“行简”则是对他人的宽容态度.《大学》说：“是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.”这也是对自己严格要求的表现,同时还说明了只有经过严格地修身,才有可能达到“喻诸人”的目的,从而实现治理国家的最终理想,这与孔子因为冉雍“居敬而行简”而认为他“可使南面”同出一辙.
“居敬”,不但是修身的目的,也是修身的方法,但即使我们做到了这一点,也不代表我们可以因此而炫耀于人（事实上,如果我们炫耀于人,那代表我们根本就没有真正做到“居敬”）.“炫耀于人”实际上是内心的“敬”表现到人的言行时的一种错误态度：从大的方面讲,我们不能因为我们自己做到了严格的要求而要求别人也能够做到；从小的方面来讲,我们也不能因此而沾沾自喜,时刻都不忘记在别人面前故意表现一番.“居敬”只是对自己的一种要求,对自己的一种态度.能够做到“居敬”的人,对内而言,能够谨守自己的真人状态,而不让自己在孤独的世界里顾影自怜,对外而言,又能够抵制各种各样的诱惑（包括赞誉和挫折）,而不让自己在喧嚣的世界里迷失了方向.

礼记读后感（八）

读书不可死读,要有良好的态度、方法、意志.
孔子是儒家学派的创始人,他最先提出一个人对学习的态度和意志来决定对他们的教育方法.
本文中,孔子的言论有四则,告诉了我们一些学习的道理：少年时的学习是为一生的成长与发展打下基础.学与思要紧密结合,学习要勤奋,不耻下问；学习要坚持不懈,不得半途而废.有人曾讲过：少年时期学习,就像迎着初生的太阳走路；中年时期的学习就像头顶着正午的太阳跑步；老年时期的学习,就像提着灯笼在黑暗笼罩的迷宫中寻路.这些都充分说明少年时期的学习是十分重要的,也是最高效的、最重要的学习时间段.同时在学习的过程中,不仅要学,还要会思.只学而不思考则会知其然而不知其所以然；若只思不学,则因无新知识的不断汲取,此思就成为空想.善于学习的人,还是一个不耻下问的人,三人行则必有我师焉,在学习中要做到勤学、善思、多问,要学会谦虚,不要觉得向别人请教就是不如人,每个人都有自己的长处,只有虚心好学,勤奋好学的人,成功才会眷顾与他.学习中遇到挫折与障碍,不要退缩,成功往往在最后一次失败之后出现,切不可半途而废,在学习上就是要坚持学到一点就是一次进步.
从《孔孟论学》的两篇文章中可知,学习需要的就是持之以恒,不可一曝十寒,在读书与学习的过程中,还需要有批评与怀疑的精神.
在学习生活中,我们听着老师授课,自己只需要接受知识即可.但是这样只会让我们更加迷惑,有的问题光听不思考是不会明白的.而现在我们缺的正是在课堂上思路随着老师转,积极思考,既听又思考,才能更加好的消化知识,存进大脑.
但有些人在课堂上不听老师讲课,光自己低着头思考问题,这样既劳神又毫无收获.第一,不听老师讲解,再怎么动脑筋也做不出来；第二,该听的时候不停,错过了最佳时机,以后要补回来也很难.所以上课时必须认真听讲,吸收老师教的知识,并不断思考才能真正做到学与思想结合.
学与思缺一不可,它们不能独立存在,但结合在一起,会使学习不仅有效率,也有了很多乐趣.

礼记读后感（九）

今天，我读了《尊严》这篇文章之后，感受万千，写下来这篇文章。

写得是，一个冬天，一群逃难者来到了沃尔逊小镇，镇里人款待了他们，可他们连一句感谢的话也没说。

但一个年轻人不吃，他非要让人给派活才肯吃，杰克逊大叔看重他的人品，于是将他留了下来，二十多年后，他取得了巨大的成功，他就是西方石油公司的老板，石油大王亚蒙。哈默。

读了这篇文章，我感慨万千，我感慨的就是杰克逊大叔看重的人品，那就是尊严。哈默有一种不吃白食的精神，在背后支撑的东西，那就是尊严。

记得《礼记。檀弓下》中有一句：“不吃嗟来之食”，讲得好。是讲当年齐国发生了一场大饥荒，方圆百里颗立无收，于是，一黔傲之人，便在路上施舍，一次对一个饥饿者说：“嗟，来食！”可那人却答以不吃嗟来之食，宁愿饿死。

我觉得这些人宁死不屈的精神值得我们学习，因为他们有骨气，因为他们有尊严。

之所以他被称为“红色资历本家”，之所以他会大商战中，积累那万贯的家财，之所以他会投资西方石油公司，之所以他能建立出石油王国，之所以他可以成为石油大王，原因只有一个，那就是尊严，是一个使人发贪致富，万贯家财的富裕条件是自爱、自尊、自强的结合，是精神上尊重的关键。

礼记读后感（十）

　　三字经
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　　正文
　　人之初,性本善.性相近,习相远.苟不教,性乃迁.教之道,贵以专.昔孟母,择邻处.子不学,断机杼,窦燕山,有义方,教五子,名俱扬.养不教,父之过.教不严,师之惰.
　　子不学,非所宜.幼不学,老何为?玉不琢,不成器.人不学,不知义.为人子,方少时,亲师友,习礼仪.香九龄,能温席.孝于亲,所当执.融四岁,能让梨.弟于长,宜先知.首孝弟,次见闻,知某数,识某文.一而十,十而百,百而千,千而万.三才者,天地人.三光者,日月星.三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺.
　　曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷.曰南北,曰西东,此四方,应乎中.曰水火,木金土,此五行,本乎数.曰仁义,礼智信,此五常,不容紊.稻梁菽,麦黍稷,此六谷,人所食.马牛羊,鸡犬豚,此六畜,人所饲.曰喜怒,曰哀惧,爱恶欲,七情具.匏土革,木石金,丝与竹,乃八音.高曾祖,父而身,身而子,子而孙.自子孙,至玄曾,乃九族,人之伦.父子恩,夫妇从.兄则友,弟则恭.长幼序,友与朋.君则敬,臣则忠.此十义,人所同.
　　凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读.为学者,必有初,《小学》终,至《四书》.《论语》者,二十篇,群弟子,记嘉言.《孟子》者,七篇止,讲道德,说仁义.作《中庸》,子思笔,“中”不偏,“庸”不易.作《大学》,乃曾子,自修齐,至平治.《孝敬》通,《四书》熟,如《六经》,始可读.
　　《诗》《书》《易》,《礼》《春秋》,号《六经》,当讲求.有《连山》,有《归藏》,有《周易》,三易详.有典谟,有训诰,有誓命,《书》之奥.我周公,作《周礼》,着六官,存治体,大小戴,注《礼记》,述圣言,礼乐备.曰国风,曰雅颂,号四诗,当讽咏.《诗》既亡,《春秋》作,寓褒贬,别善恶.三传者,有《公羊》,有《左氏》,有《谷梁》.
　　经既明,方读子.撮其要,记其事.五子者,有荀、杨,文中子,及老、庄.经子通,读诸史,考世系,知终始.自羲、农,至黄帝,号三皇,居上世,唐、有虞,号二帝,相揖逊,称盛世.夏有禹,商有汤,周文武,称三王.夏传子,家天下,四百载,迁夏社.汤伐夏,国号商,六百载,至纣亡.周武王,始诛纣,八百载,最长久.
　　周辙东,王纲坠,逞干戈,尚游说.始春秋,终战国,五霸强,七雄出.赢秦氏,始兼并,传二世,楚汉争.高祖兴,汉业建.至孝平,王莽篡.光武兴,为东汉,四百年,终于献.魏蜀吴,争汉鼎,号三国,迄两晋.
　　宋齐继,粱陈承,为南朝,都金陵.北元魏,分东西,宇文周,与高齐.迨至隋,一土宇,不再传,失统绪.唐高祖,起义师,除隋乱,创国基.二十传,三百载,梁之灭,国乃改.粱唐晋,及汉周,称五代,皆有由.炎宋兴,受周禅,十八传,南北混.辽与金,帝号纷,迨灭辽,宋犹存.至元兴,金绪歇,有宋世,一同灭,并中国,兼戎狄.
　　明太祖,久亲师,传建文,方四祀.迁北京,永乐嗣,迨崇祯,煤山逝.清太祖,膺景命,靖四方,克大定.至宣统,乃大同,十二世,清祚终.考实录,通古今,若亲目.口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯.
　　昔仲尼,师项橐,古圣贤,尚勤学.赵中令,读《鲁论》,彼既仕,学且勤.披蒲编,削竹简.彼无书,且知勉.头悬梁,锥刺股.彼不教,自勤苦.
　　如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍.如负薪,如挂角,身虽劳,犹苦卓.苏老泉,二十七,始发愤,读书籍.彼既老,犹悔迟.尔小生,宜早思.
　　若梁灏,八十二,对大廷,魁多士.彼既成,众称异.尔小生,宜立志.莹八岁,能咏诗.泌七岁,能赋棋.彼颖悟,人称奇.尔幼学,当效之.蔡文姬,能辨琴.谢道韫,能咏呤.彼女子,且聪敏,尔男子,当自警.唐刘晏,方七岁,举神童,作正字.彼虽幼,身已仕.尔幼学,勉而致.有为者,亦若是.犬守夜,鸡司晨.苟不学,曷为人!蚕吐丝,蜂酿蜜.人不学,不如物.
　　幼而学,壮而行,上致君,下泽民.扬名声,显父母,光于前,裕于后.
　　人遗子,金满赢.我教子,唯一经.勤有功,戏无益.戒之哉,宜勉力.

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