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基督教婚礼仪式(共10篇)
基督教婚礼仪式（一）:
What Customs or Cultures are There in Iceland?
什么样的习俗或文化在冰岛【基督教婚礼仪式】
基督教婚礼仪式（二）:
洗礼是什么意思
“洗礼”是基督教中的一种仪式,就好比两人结婚,举行结婚典礼一样.结婚典礼是向世人的一种宣告：“我们结婚了!我们是合法夫妻了!”同样,“洗礼”是向世人宣告：“我信耶稣基督了!我接受耶稣基督作我个人的救主了!”
“洗礼”的形式有两种：一种是“点水礼”；另一种是“全浸礼”.“点水礼”是牧师或教会的带领者用手将盆里的水沾些在受洗者的头上,并按手祷告.“全浸礼”则是,牧师先祷告,受洗者的头部（或全身）浸在水中片刻,然后头部浮出水面.“全浸礼”的属灵含义是：浸入水中表示与耶稣基督同死同埋葬,伸出水面表示与耶稣基督同复活.有经文为证：【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样.我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合（罗6：3-5）.】
基督教婚礼仪式（三）:
基督教对中世纪西欧社会发展的影响
欧洲人的生活与宗教有密不可分的关系.各阶层的人,无论是国王,还是领主,无论是骑士还是普通百姓,只能在宗教的框架内思想与生活,绝对不能够超越.12 世纪基督教规定了宗教仪式有七种：洗礼、坚振礼、忏悔礼、圣餐礼、终敷礼、婚礼、授职礼.除最后一项外,都是普通百姓直至王公大臣必须施行的.可以说人生的一切重大事件都被基督教会的宗教仪式所包容,从出生到婚配,一直到死都有专门的宗教仪式.人的一生都在宗教的制约之下.各种习俗都打上深刻的宗教烙印,几乎所有习俗都带着浓厚的宗教色彩.许多节日都与宗教有关,如仲夏节是为纪念施洗者约翰、冬至日是纪念圣女露西亚、圣诞节是纪念耶稣诞生,万圣节是为纪念所有死去的圣徒、情人节是纪念圣瓦伦丁神父等等.人们的衣食住行,生老病死都与教会和宗教相关,即使是演剧也都演圣经中的故事.
东罗马帝国（拜占庭帝国）与西欧不同,它较好地保存了古代文化,一直延续着罗马庄严的礼仪和专制政治制度,其皇权高于教权,其教会也不受制于罗马.然而与西方的教会一样,欧洲东方的基督教在精神方面影响和感化了整个斯拉夫世界,使他们的全部生活也在基督教的规范之内.其节日习俗、生活习俗也与教会密切相关.
总之,整个中世纪西欧文化,包括文艺复兴初期在内,都是以基督教为题材、以基督教思想为背景的．可以说,西欧中世纪文化的主体,就是基督教文化．近代西方文化的基础,已经牢固地树立起来了
基督教婚礼仪式（四）:
威斯敏斯特大教堂（西敏寺）简介
后来,此地也因教堂而命名为威斯敏斯特市,现在是组成伦敦市中心的两个市级区之一.教堂在英国享有至高无上的地位,是英国王室专属礼拜堂、1066年以来几乎所有国王加冕、王室婚礼,及一切重大仪式都在这里举行.在16-18世纪,威斯敏斯特是与牛津、剑桥齐名的学...更多威斯敏斯特教堂通称威斯敏斯特修道院（Westminster Abbey,意译为“西敏寺”）,本义是西部修道院的意思,因为这座教堂所在的位置在当时伦敦的西部.后来,此地也因教堂而命名为威斯敏斯特市,现在是组成伦敦市中心的两个市级区之一.教堂在英国享有至高无上的地位,是英国王室专属礼拜堂、1066年以来几乎所有国王加冕、王室婚礼,及一切重大仪式都在这里举行.在16-18世纪,威斯敏斯特是与牛津、剑桥齐名的学术中心,英文版的《圣经》就是在这里翻译完成.教堂墓地中埋葬着英国历代国王和历史上各个领域中最杰出的伟人,因此威斯敏斯特教堂也被称为“荣誉的塔尖”.1987年,威斯敏斯特教堂被列入世界文化遗产.建筑风格：总体来看,这是一座典型的哥特式建筑,廊柱高大凝重,雕刻精致优美,彩色玻璃华美绚丽,高耸的尖顶、钟楼显得巍峨挺拔,被认为是英国哥特式建筑中的杰作.但经过13-16世纪历代国王的不断改建、扩建,实际上已经成了各种建筑风格的大杂烩.在19世纪的最后一次修整中,设计师大胆拆除了一些非哥特式的构件和艺术作品,使得教堂部分恢复了哥特风格的原貌.主要看点：爱德华一世加冕宝座：宝座高踞在教堂祭坛前的高台上,从1301年开始,除爱德华五世和爱德华八世外历代的英国国王都是坐在这把椅子上加冕的.宝座下原有一块被称为“命运之石” （Scone）的圣石,它原是苏格兰国王传统的加冕座位,是其权力的象征.1297 年,爱德华一世将它带到了伦敦.现在这块石头已送返苏格兰.亨利七世礼拜堂：位于教堂的后端,建于16世纪,是英国中世纪建筑的代表作品,装饰华丽,其巨大的扇形垂饰和拱顶设计异常大胆和巧妙.周围还有其它很多献给故去国王的礼拜堂,如英国著名的朝圣地圣爱德华礼拜堂、雕饰繁复的亨利五世礼拜堂等.教堂墓地：有20多位英国国王埋葬在威斯敏斯特教堂的墓地.后来贵族和教堂执事人员也允许被埋葬在这里.由于英国历史上有很多伟人都被封为贵族,所以这座教堂墓地后来实际埋葬了众多的政治家、科学家、文学家、军事家,如牛顿、纳尔逊、丘吉尔、达尔文等,成为名副其实的伟人之墓.在畅销小说《达芬奇密码》中,主人公就是在牛顿墓前获得了重要启示.诗人角：是教堂墓地的一部分.首先被埋葬在这里的文学家是乔叟.乔叟实际上是以王室官员而非作家的身份获得被埋葬在威斯敏斯特的殊荣,并且他生前也是住在教堂中的.1599年斯宾塞被埋葬在乔叟身边,开创了著名文学家埋葬在乔叟周围的传统,并为那些没有埋葬在这里的诗人设立纪念碑,最终形成了这处最受游客青睐的凭吊之地.埋葬在这里的文学家有狄更斯、勃朗宁、吉卜林等,莎士比亚则拥有自己的纪念碑.在这里几乎可以找到英国文学史上所有巨匠的名字.无名英雄墓：在教堂西大门内甬道的正中,埋葬着一位一战中牺牲的无名战士,黑色大理石的墓碑上镌刻着著名的墓志铭：无名者最有名.皇家空军礼拜堂：是为纪念二战中牺牲于不列颠空战中的空军英雄而设立的礼拜堂,礼拜堂的彩色玻璃镶嵌出参战的68个空军中队的徽章.教堂博物馆：位于修道院的地下礼拜堂中,主要展出历代国王和贵族去世后供凭吊用的雕像.其中最古老的一座是1377年的爱德华三世雕像.圣徒雕塑：在教堂西门廊上有十幅浮雕人像,是20世纪的10位基督教圣徒,其中包括在奥斯威辛集中营中代人赴难的圣科尔伯,美国黑人民权运动领袖马丁·路德·金等.教堂历史：早在8世纪这里就有一座修道院.1045年英格兰国王“忏悔者”爱德华答应教皇去圣地朝圣却没有去,为了“赎罪”,他应教皇要求在此兴建新的教堂献给圣彼得,因此威斯敏斯特教堂的真正名称应该是“圣彼得教堂”.1066年教堂建成,和修道院一起供天主教本笃会使用.教堂建成后不久,爱德华就去世了,没有留下王位继承人.他的表弟、诺曼底公爵威廉渡海而来,击败贵族推选的国王夺取了英国王位,这就是历史上著名的“诺曼征服”.为了显示自己继承王位的合法性,威廉决定在爱德华兴建的威斯敏斯特教堂加冕.从那以后,几乎所有的英国国王都在此加冕.1220年至1517年间,历代的英国国王不断对教堂进行扩建和重修,竭尽所能地使它看起来更辉煌壮观.但在1540年,英国与罗马教廷决裂,威斯敏斯特教堂也被关闭.1579年伊丽莎白一世重开教堂,但彻底清除了天主教势力,把管辖权收归王室,由国王直接任命的教长进行管理,并在这里将《圣经》翻译成英语.威斯敏斯特教堂成为英国新教的传播和研究中心.链接：世界著名教堂巴黎圣母院梵蒂冈圣彼得大教堂伊斯坦布尔圣索非亚大教堂莫斯科瓦西里大教堂巴塞罗那圣家大教堂佛罗伦萨花之圣母教堂隐藏
基督教婚礼仪式（五）:
请问加尔文和马丁路德怎么区分,
路德宗是新教主要宗派之一,是以马丁·路德(Martin Luther 1483-1546)宗教思想为依据的各教会的总称.因其强调"因信称义"的教义,故亦称信义宗.
路德宗是在马丁·路德发动宗教改革后在德意志形成的.1546年马丁·路德去世,其追随者内部曾在教义问题上发生长期争论.1580年,为纪念《奥格斯堡信纲》产生五十周年,86个路德宗邦立教会代表和约8000名路德宗牧师签署接受了将《奥格斯堡信纲》同《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚大纳西信经》以及马丁·路德的《教理问答》和其他几个有关文献一起编成的《协同书》,教义之争方告结束.但在德意志,新教和天主教之间的斗争并未停止,最终酿成了1618-1648年的三十年战争.战争很快蔓延成一场欧洲大战,结果,通过《威斯特伐利亚和约》的签订,归正宗获得了与路德宗、天主教平等的地位,路德宗教会从此确立.
路德宗在教义上主要强调因信称义,认为人要得到上帝的拯救,不在于遵守教会的规条,而在于对上帝的信心；不在于个人的功德或善行,而在于上帝给人的恩赐.人因着信被上帝成为义人,信徒都可通过祈祷直接与上帝沟通.因此,路德宗认为凡信徒皆可为祭司,无须各级神职人员为中介.同时,路德宗强调圣经是信仰的根本,凡不符合圣经的礼仪、制度和学说,都在路德宗屏弃之列.天主教的七项圣事,路德宗只保留洗礼和圣餐两项,礼拜形式也更为简化,着重讲道和唱赞美诗,并且允许神职人员结婚.路德宗还认为教会的组织形式与个人的得救无关,故主教制、长老制和公理制都可采用,具体情况由各地教会自行决定.
路德宗信徒主要分布在德国北部和北欧诸国,其中德国约占一半.在北美,路德宗势力也较大,为美国基督教第四大宗派,在亚、非、拉美地区也有该宗信徒.
归正宗是新教主要宗派之一,以加尔文(Jean Calvin 1509-1564)的宗教思想为依据,亦称加尔文宗,"归正"为经过改革复归正确之意.在英语国家里,该宗因其教政特点又称长老宗.归正宗产生于16世纪宗教改革时期,与安立甘宗和路德宗并称新教三大主流派别.
16世纪初,在文艺复兴和宗教改革运动的影响下,瑞士人文主义者和宗教领袖力图以《新约》为信仰与行为的唯一根据,改革宗教生活.1519年,茨温利(Ulrich Zwingli 1484-1531)在苏黎世进行宗教改革.他和奥科兰帕迪乌等因圣餐礼问题与马丁·路德在1529年的马堡会谈中发生分歧,遂与路德宗分道扬镳.教会体制方面,斯特拉斯堡宗教领袖布塞尔主张由会众推选长老,协助牧师管理教会,成为长老制之始.1553年,加尔文在日内瓦进行改革,实施其在《基督教原理》中提出的理论.该书后成为归正宗在教义、教政和教规方面的基本读本.
教义方面,归正宗强调因信称义,认为信的本质就是相信通过基督而获得恩典--上帝赦罪的爱.传播神恩的福音是教会的职责,圣经即是福音的见证.加尔文主义相信极端的双预定说,认为人的得救或被弃绝,都由上帝预定；单预定说则认为上帝预定的只是人的得救.归正宗在荷兰的阿明尼乌派,肯定自由意志,认为人的得救与否亦取决于其是否接受救赎而改恶从善,实际上是否认了预定说.该派后来脱离了归正宗.归正宗强调圣经权威至上,应据以判断一切传统；归正宗还认为任何人都不应被赋予无限权力,这一观点对现代法治的发展有一定影响.在崇拜仪式中,归正宗使用方言,屏弃祭台、圣像和祭礼,不承认圣餐中存在耶稣的真体和血,只承认其中有耶稣体血的德能.该宗还强调讲道,注重牧师和信徒教育以及信仰与社会生活之关系.
教会体制上,归正宗极重视教规,并由长老监督执行.在长老会里,地方会选出长老,组成由牧师主持的会堂进行管理.在地区一级,由牧师和代表各会堂的长老组成区会进行管理.
归正宗产生于瑞士,形成以后就逐渐向外传播.首先是传入法国,传入法国的归正宗称胡格诺派,1559年,该派在全国建立各级长老制机构.由于归正宗与尼德兰革命关系密切,荷兰独立后,它成为荷兰国教.爱德华六世时,归正宗传入英格兰,在革命中分裂为长老派与独立派.1637年,归正宗在苏格兰建立了长老制.16世纪下半叶,归正宗传入波兰.16世纪末到17世纪初,匈牙利和特兰西瓦尼亚出现归正教会.17-18世纪欧美各国资产阶级革命后,归正宗获得法律承认.它是除瑞士以外的拉丁语系国家中最大的新教团体,在苏格兰则为国教.在美国,它对宗教、政治、习俗和伦理均发生重大影响.英国的宗教复兴和北美大觉醒运动则使归正宗开始重视社会改良.19-20世纪是归正宗分裂和重新组合时期,在此期间归正宗对世界基督教会联合会的发展、神学和礼仪的革新,以及天主教和新教的对话等发挥了重大的作用.【基督教婚礼仪式】
基督教婚礼仪式（六）:
我尊重世间万物是一种光荣、我尊重你是一种耻辱.这句话是什么意思?
1． 基督教
基督教是世界上信仰人数最多的宗教.基督教主要分三大派系：天主教（或称罗马公教）、新教（或称基督新教、耶稣教）和东正教.
⑴基督教的形成和发展
基督教源于巴勒斯坦的犹太教.在公元3年,罗马人征服巴勒斯坦,对犹太人进行残酷镇压.为此,犹太人多次起义,起义失败使一些人寄希望于宗教,期待"救世主"出现,来拯救受苦的教民.犹太下层民众中出现一种流传"救世主"将要来临的秘密教派,基督教实际上即是由此教派演变而来.最早的该派教徒多为奴隶、被释放的奴隶和贫苦人民.他们在城市中建立起小组进行活动,以十字架为标志,实行财产共有.但由于其宗教向各民族开放,包括罗马人在内的各民族人士参加,原来敌视罗马统治的 精神逐步转为对现实罗马统治予以容忍,宣传爱仇如己,寄希望于来世,鼓励对国家忠诚,对主人恭顺.因此,在公元313年君士坦丁颁布"米兰赦令",宣布给基督教以合法地位.
⑵罗马帝国后基督教的发展与分裂
基督教随着罗马帝国分裂为东、西两个帝国,也出现了罗马与君士坦丁两个中心.基督教东、西教会的分离,加上后来对教义的解释和仪式的差异,彼此相互指责为异端,到1054年相互逐出教门,断绝一切往来,正式分裂,成为两个教派.东部以君士坦丁堡为中心,称 东正教会,又称"正教".西部自称为罗马公教（即天主教）.在西部,教会政治权力扩大,利用特权霸占了不少领地,对农民进行剥削.教会还出售各种神职、"圣物"、"圣骸"、"赎罪卷"来榨取人民血汗.教会的腐化与利用所谓"异端"镇压教徒与人民的反抗,使教会完全成为走上与人民对立的统治集团.教会成为人们反对封建的焦点.德国的教士马丁·路德提出宗教改革,闵采尔领导农民起义,使西部统一的教会从此不再存在,宗教改革在北部广大地区广泛进行下去.结果,改革后的新教不但出现,而 且在这些国家占主导地位.基督教从此又分成三个教派.
⑶基督教的扩散与分布
天主教在欧洲主要是在意大利、法国、西班牙、葡萄牙等中南欧地区以及美洲地区.信奉新教的国家主要是欧洲北部的国家,如丹麦、瑞典、挪威、冰岛、芬兰、英国以及德国和荷兰的部分地区,在全世界,新教人数有4.2亿,主要在欧洲和北美.东正教原来分布的范围 为巴尔干半岛及中东地区.在欧洲,主要信奉东正教的国家为俄罗斯、罗马尼亚、保加利亚、希腊、塞尔维亚、马其顿.在亚洲,主要是俄罗斯人居住的地区.全世界信仰东正教的人共约1.6亿多,主要在原苏联,占60%.
⑷基督教的教义与制度
基督教以《旧约全书》为基本经典,称为《圣经》.其教义是：
创世说：宇宙和万物都是上帝创造的,它"无所不在,无所不能,全善、全智、全爱".原罪说：上帝所创造的人类始祖亚当、夏娃不听上帝命令,食伊甸园中禁果,犯了罪.因此,其后代生来就有罪.人们只有信奉救世主耶稣为了赎罪,才能求得死后永生.天堂地狱说：人来到世界,只有信奉神,死后才能使灵魂升入天堂,否则被抛入地狱.入教要经过洗 礼仪式,教徒结婚要在教堂举行,由神甫主持.节日主要有圣诞节、复活节和圣灵降临节.
2、 伊斯兰教
伊斯兰教在世界三大宗教中,按信奉人数居第二."伊斯兰"是顺从的意思,其教徒称为"穆斯林",该教主要分布在中东、北非以及南亚、东南亚地区.
（1） 伊斯兰教的形成和发展：
在公元前7世纪时,拜占庭和波斯为争夺东西方在中东地区的商道进行长期的战争,使阿拉伯半岛经济受到严重打击,城市萧条,人民生活困难,社会需求新的出路以摆脱困境.
伊斯兰教的创始人穆罕默德幼年失去父母,随伯父到处经商,后与一富孀结婚以提高其社会地位.后来,对宗教产生兴趣,自称得到"安拉"的启示"受命为圣",从此,开始传教活动.由于其信仰安拉为宇宙中唯一的神受到当地多神教的反对,不得不从麦加转向麦地那.在麦地那传教成功,得到群众的拥护,建立政教合一的政权.而后又回到麦加,统一了整个阿拉伯半岛.穆罕默德死后,教内通过选举办法确立继承人.利用向异 教徒征收较重的税的方法使其信奉伊斯兰教,使该教迅速传播.
（2） 伊斯兰教的传播：
在阿拉伯帝国以外,伊斯兰教主要在撒哈拉沙漠以南及南亚等地区传播.在西非通过武装入侵从塞内加尔到尼日利亚的大片地区使伊斯兰教具有广泛影响.在东非,伊斯兰教的传播有两条路线,一是沿尼罗河进入苏丹,一是沿海岸从索马里一直到莫桑比克都留下深刻的印记 .在亚洲,伊斯兰教的传播通过伊朗向东,一路经阿富汗进入中亚,在唐时传入我国西北.另一路进入印度,今天的巴基斯坦和孟加拉都是伊斯兰教的国家.除以上陆路传播以外,还有一路是通过海上贸易传播伊斯兰教.今天的马来西亚、印度尼西亚菲律宾南部、中国东南 沿海的伊斯兰教区是以此方式传播来的.
（3） 伊斯兰教的教派：
穆罕默德死后,围绕继承人的问题展开激烈的斗争.结果,由于政治派别的对立而导致分裂为两个相互对立的派别-逊尼派和什叶派,这种派别的斗争一直延续到今天.
（4） 伊斯兰教的教义与宗教制度：
伊斯兰教的教义主要有以下四个方面：
天命观：认为安拉是独一的,能创造万物并能主宰一切穆罕默德神化：穆罕默德是安拉所派使者,专门传达神的意旨,服从使者就是服从安拉.
相信来世：死去人的灵魂要接受审判,根据今世善恶表现进行惩罚.
"天堂""地狱"观：今世行善死后可进天堂,反之则下地狱.在宗教仪式上强调念功、礼拜、斋戒、天课、朝觐"五功".主要节日有开斋节、古尔邦节等.
3、 佛教：
佛教起源与古印度（今尼泊尔）,分布于东亚、东南亚和南亚.在信徒方面,曾经盛极一时但目前已经衰落人数较少.
（1） 佛教的兴起和衰落：
佛教起源于公元前6-5世纪,其创始人为悉达多.乔达摩.释迦牟尼是教徒对他的尊称,相传他是现在尼泊尔境内迦毗罗卫国的太子,他29岁时,深感印度婆罗门教种姓制度的不合理,下层社会深受生、老、病、死之苦,遂离家出走,35岁时得道,创立佛教,获得贫苦人的支持.当时的印 度社会,上层种姓残酷压迫和剥削下层种姓社会,社会矛盾十分复杂而尖锐,这就给佛教的产生和发展提供了条件.释迦牟尼为反对婆罗门教的种姓神创说,提出"众生平等".
（2） 教派：
佛教分大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教三个教派.
"乘"的含义是指道路的意思.大乘与小乘的区别不仅在教义理论方面,也反映在宗教实践方面.如对佛祖的看法上,小乘是把释迦牟尼当成教主,大乘则把他当作法力无边的神,在修持方法和结果上,小乘主张求得修持者个人的解脱,大乘则认为应当修持成佛"普渡众生",从哲学宇宙观看,小乘主张"我空法有",大乘则认为"法我皆空".
大乘佛教在公元前1世纪时传到中亚,并由此传到中国,再传到朝鲜和日本,因此大乘佛教又被称为北传佛教.小乘佛教的传播路线是向南通过海路,流行于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家,也称南传佛教.
在我国的西藏、内蒙及蒙古人民共和国还有一种佛教称为喇嘛教,该教是由印度传入的密教、大乘佛教与西藏原始宗教"本教"相结合的产物.
（3） 佛教的基本教义与节日：
佛教的基本教义有：
四谛：苦、集、灭、道.苦：生、老、病、死；集：原因在于欲望与愚昧；灭：修行；道：解脱的手段与方法.
十二因缘：人的苦难是由十二个彼此成为条件的因果联系的环节造成的.
"因果报应"和"生死轮回"：符合佛教规范作了好事,来世可得到好的转生与报应,否则会变成牲畜,堕入地狱.
三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静.
佛教的节日有：佛诞节、涅盘节、佛成道日.
4、道教的起源与发展
道教始自东汉的张陵,至其子张衡、其孙张鲁乃集大成.道教的教义是以道家对儒家的反动思想,也就是"无"的世界观思想为基础,此外又由于不满东汉王朝的政治,转而以宗教表现其志向.道教具有强烈的民间色彩,除各种行事外,又在各地建立义舍,以便利信徒 ,于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教.然不可否认者,其对儒家、佛教的义理又多所吸收.至北魏寇谦之,完成道教丰富而组织化的教理体系,信徒也扩展到上阶层.经隋、唐、宋三代,佛、道、儒三教之间互有离合；其间,道教在理论、实际两方面皆得均衡发展 .有宋一代,道教与佛教给予儒家哲学有极大的影响.
关于道教的发展,最早是渊源于古代的巫术,及秦汉时的神仙方术,复融合阴阳五行、谶纬、咒术等,成立道教思想系统,并导入佛教思想而发展之.东汉顺帝(西元一二五——一四四年在位)时,张陵倡导五斗米道,尊奉老子为教主,以《老子五千文》为主要经典, 至此,道教已经逐渐形成.
汉灵帝(西元一六七——一八九年在位)时,张角的太平道为早期道教另一重要派别,奉《太平清领书》为主要经典,以"善道"教化徒众,并以符水为人治病,徒众数十万,遍布青、徐等八州,与张衡、张鲁的五斗米道成为当时农民起义的基础.
其后有《老子化胡经》出现,鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子的"老子化胡说".到了东晋建武元年(西元三一七年),葛洪撰《抱朴子》内篇,整理并阐述战国以来的神仙方术理论,将道教的思想内容体系化,成为道教的基本典籍.东晋末年,孙恩、卢循等人 也曾利用五斗米道组织农民起义.南北朝时,北魏太平真君年间(西元四四○——四五○年),嵩山道士寇谦之在魏太武帝(西元四二四——四五一年在位)支持下,自称奉"太上老君"意旨,清整道教,除去"三张伪法",参考佛教的仪礼而制订乐章,诵诫新法,确立道 教的国教化,称为"北天师道",或"新天师道".未久,南朝宋的庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人整理经书,编著斋戒仪范,道教的理论与组织形式因之愈臻完备,称为"南天师道".
至唐代,道教的发展愈加隆盛.陶弘景的法孙王远知融和南北天师道,成为唐代道教兴盛的重要基础.唐代的历代君主,广建老子庙、道观,并于科举考试中加入《道德经》一科.贞观十一年(西元六三七年),太宗下诏将道教置于佛教之上,此种"道先佛后"的政策 于是成为唐代一贯的方针.唐高宗(西元六四九——六八三年在位)以老子为唐代王室的祖先,并封以"太上玄元皇帝"的尊号,令诸州各建道观一所.玄宗(西元七一二——七五六年在位)之时,更进一步令士庶每家皆藏《老子》一本,推崇玄学,并以《老子》、《庄子 》、《列子》等诸典籍为"真经".唐末五代,杜光庭致力于整理道教典籍,集道教仪礼的大成.吕洞宾以"慈悲度世"为成道途径,又以断除贪、瞋、痴取代对剑术的研习,对北宋道教教理的发展影响颇大.宋真宗(西元九九七——一○二二年在位)时,敕令王钦若、张 君房等人编辑道藏,其中以《云笈七签》一二二卷为代表作,此外也大建道观.宋徽宗(西元一一○○——一一二五年在位)曾自命"教主道君皇帝",诏令天下访求道教仙经,校定镂板,刊行全藏,又于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》等科之博士,一时道教大盛 .
唐宋以后,南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流,至元代归并于以符籙为主的"正一派"中.金代大定七年(西元一一六七年),王重阳在山东宁海创立"全真教",金元之际又有刘德仁创立"大道教"(后称真大道教),萧抱珍创立"太一道",均行于河 北,然历时不久,唯有全真教仍盛极一时.在当时,全真教与天师道同为道教的二大主流.王重阳极力调和释、道、儒三教的说法,去除咒术、迷信的要素,强调佛教(尤以禅宗)的教理与出家主义.他的七大弟子称为"七真人",其中以丘处机尤见重于元太祖(西元一二 ○六——一二二八年在位).元世祖(西元一二六○——一二九四年在位)时,由《老子化胡经》而引起一场激烈的佛道论争,道教失败,于是在至元十八年(西元一二八一年)诏令禁断道教.由是,道教发展大受打击,教团势力也逐渐衰微.此后,道教正式分为正一、全 真两大教派,明代仍继续流传,至清代则渐次式微.在早期,道教势力兴盛时,教团组织每与国家权力相互结合,因此形成特殊阶层及专事修道者的宗教；及至道教逐渐衰微时,则转而注重民众的宗教欲求,处处以民众生活与日常伦理为基础,于是有"民众道教"之称,同 时大量的善书与宝卷等也应运而出,这就是所谓民众道教的经典.
道教主张人类的根本希望在于获得现世的幸运、幸福、长寿、繁荣,为达此一理想,乃积极劝人为善,举行除灾招福、祈祷咒术等的仪式,所以道教信仰特含通俗色彩.由是,不仅其顺应性、适应性的幅度扩展,就是信徒阶级也因此而增广.道教的派别虽多,然一般而 言,其基本信仰与教义仍在"道",认为道乃"虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元",并谓宇宙、阴阳、万物皆由"道"化生.所崇拜的最高神是由"道"人格化之三清尊神,其中"道德天尊"即老子.然宋代以后的民众道教则或为自然星宿的神格化,或为历史人 物的神格化,如文昌帝君(学问之神)、吕祖、关圣帝君、北斗神君(北斗七星的神格化)、玄天上帝(北极星的神格化)等.又道教修炼的具体方法,有：服饵(服用仙药)、导引(一种柔软体操)、胎息(又称服气、行气,系将宇宙的元气吸入体内,以期不老不死的呼 吸法)、符籙(符咒等的秘文)、房中术(采阴补阳之法)、辟谷(避食由不纯之气所长成的谷类)、内丹、外丹等.宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等.
基督教婚礼仪式（七）:
| 阅读下面的小说，完成后面的题目。(25分) 洗 礼 ① [法]莫泊桑 男人们打扮得漂漂亮亮，在农庄门前等候。五月的太阳把它明亮的光辉倾泻在开着花的苹果树上。苹果树周围，不断有雪片似的小花瓣撒下来，落入深深的草丛，草丛中蒲公英盛开如火，虞美人好像点点血滴。 一只乳房饱满的大肚子母猪睡在厩肥堆边；一大群小猪在它周围转来转去，它们的尾巴像绳子似的卷曲着。 突然间，在那些庄院的大树后面，响起了教堂的钟声，当当当，这微弱而又遥远的召唤在欢乐的天空里播送着。燕子像箭一样地掠过蓝色天空。牛圈的气味掺杂着苹果树甜蜜蜜的气息不时飘过。 那些男人中间的一个转身对着房子喊道：“快点，快点，梅利娜，打钟啦！” 他大约三十岁光景，是个魁梧的庄稼汉。他的父亲，一个老头儿，像橡树的躯干那样虬劲盘结，说道：“女人家总不肯早点准备好。” 老头儿的另外两个儿子笑了，其中一个对刚才高声叫喊的大哥说： “去催催吧，波利特。不然到了中午也出不来。”那年轻人走进房子去了。 这当儿，保姆在门口出现了，裹在白襁褓里的两个月的婴儿睡在她的肚子上。 随后，那母亲也挽着丈夫的胳膊出来了。她长得高大壮实，才十八岁，气色红润，面带笑容。亲属都跟在后面出发了。 保姆抱着怀里的小生命，小心地避开路上的水洼。老人们规规矩矩地走着。年轻人却想跳舞了，他们望着路边那些来看热闹的姑娘们。婴儿的父亲和母亲一本正经地跟在孩子后面，这孩子日后要在人世上代替他们，要继续他们的姓氏，当蒂这个姓氏在全区是有名的。 现在可以望见有尖顶钟楼的教堂了，那钟声在召唤新生的婴儿第一次到天主的家里来。 一条狗跟着他们。有人扔给它几颗糖杏仁，它就围着人欢蹦乱跳。 教堂的门敞开着。神父正在祭坛前面等候。他是个高个子、红头发的年轻人，瘦而结实，也姓当蒂，是孩子的叔叔，孩子父亲的另外一个兄弟。 他按照仪式给他的侄子施了洗礼。 洗礼完毕，这一家人在门口等着神父脱掉祭披又上路了。现在大家走得很快，因为心里惦记着那顿饭。保姆对走在旁边的神父说：“喂，神父先生，你肯不肯替我抱抱你的侄子，让我活动一下。” 神父接过孩子。孩子的白衣裳衬在黑道袍上，像一大块挺耀眼的斑迹。虽然孩子并不重，可是他不知道怎么抱，怎么放，所以感到很窘。大家都笑起来，一位老奶奶远远地问道：“你是永远不会有这么个小东西了，你说，你就不难过吗？” 神父没有应声。他大步走着，凝视着这个蓝眼睛的婴儿。 那父亲嚷着说：“我说，神父，如果你也想要一个，只管说一声就行。” 接着大家就像庄稼人平素那样开起玩笑来了。 从坐上饭桌起，那种乡俗的笑闹就像一阵暴风雨似的开始了。另外两个儿子也快要结婚，他们的未婚妻都在场，是特意请来一起吃饭的。客人们不断地说着笑话，都是些粗话，把姑娘们说得满面通红吃吃地笑着；男人们笑得直不起腰来。 神父已经看惯了乡下人这种放纵的场面。他一直静静地坐在保姆旁边，用手指逗弄侄子引他笑。他就像从来没见过孩子似的，感到很惊奇。他若有所思、全神贯注地端详着他，带着一种心事重重的严肃神气，怀着一种发自内心的慈爱。对这个脆弱的小东西，他哥哥的儿子，他产生了一种从来未曾有过的奇特、强烈而又带点忧郁的慈爱之情。 他什么也不听，什么也不看，他一心一意地望着这个孩子。他很想再把他抱在膝上。面对着这个人类的幼芽，他一直心里很感动，好像是面临着一种他从来没有料到的、言语无法形容的神秘，一种既庄严而又神圣的神秘，一种新的灵魂的化为肉身，生命肇始、爱情觉醒、种族延续和人类永远前进的伟大的神秘。 保姆不停地吃着，神父对她说：“把他交给我，我不饿。” 他把孩子又抱了过来。于是他周围的一切都不见了，变得无影无踪了。他的眼睛一直盯在那张胖嘟嘟的红脸蛋上。渐渐地那小身体的热气透过襁褓和呢子道袍，传到他的腿上，就如同一种非常轻柔、非常幸福、非常纯洁的抚爱，一种使他热泪盈眶的甘美的抚爱，一直透进他的心里。 吃饭的人们越发喧闹起来。孩子被这种吵声吓得哭起来。 那母亲站起来，把儿子抱到隔壁房里。几分钟后，她回来说，孩子在摇篮里睡得很安稳。 喝咖啡的时候，已经天黑。神父早就不见了，可是谁也没有注意到。 后来，年轻的母亲起来去看看孩子醒了没有。她摸索着走进房间。可是一种奇怪的声音吓得她立刻站住。她回到饭厅，面色非常苍白，打着哆嗦把这件事告诉大家。男人们乱纷纷地站起来。那父亲端着灯，蹿了进去。 只见神父跪在摇篮旁边，把头放在孩子的枕头上，正在呜呜咽咽地哭着。 (有删改) 【注】①洗礼：信奉基督教的欧美家庭在教堂为新婴儿举行的仪式，主持洗礼的神父应当是亲友中的基督教徒，礼毕后，要举办午宴。 小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )（5分）
小题2:小说前三段所写“农庄”之景有怎样的特点？写这样的景象有什么作用？（6分） 小题3:小说中的“神父”是一个什么样的形象？请简要分析。（6分） 小题4:有人认为，小说题目是“洗礼”，但对“洗礼”却一笔带过，主要内容是写神父人性的觉醒，因此，可将题目改为“觉醒”。你认为哪个题目更合适？请谈谈你的观点和理由。（8分） |
| 小题1:BE 小题2:特点：①植物五彩缤纷，动物充满活力；②氛围欢乐、美好、祥和；③充满生活气息。（1点1分）作用：与神父的生活形成反差和对比，为下文表现神父“人性的复苏”提供背景，创设氛围。（1点1分） 小题3:①腼腆、沉静。不会抱婴儿，窘迫；别人开玩笑，他不应声；乡俗笑闹，他静静地坐着；面对婴儿，“他什么也不听，什么也不看，他一心一意地望着”。②满怀慈爱。他疼爱婴儿，怀着一种发自内心的慈爱，“用手指逗弄侄子引他笑”；面对婴儿，他产生了一种从来未曾有过的奇特、强烈而又带点忧郁的慈爱之情。③内心备受煎熬，人性得以复苏。他曾有着神之爱，面对婴儿纯真、可爱的肉体，他抑郁，心事重重；最后，他遭宗教教条禁锢的人之爱(人性)被唤醒。（每点2分） 小题4:(观点一)以“洗礼”为题目更合适。①“洗礼”作题目有双重含义，表面写为刚出生的婴儿做洗礼，实则写神父受到人性的洗礼，表达了作者“赞扬热爱生命的人道主义思想，反对违背人性的宗教禁欲主义”的主题，因此，以“洗礼”为题使小说含蓄蕴藉，令人深思。②以“洗礼”为题，点明了小说的核心事件，揭示了小说的主要矛盾，能更充分地展示人物心理和思想的变化过程，使人物形象更加丰满、生动。③小说明线是为婴儿做洗礼，暗线则是神父心灵得到洗礼；“洗礼”是全文的线索，是结构全篇的关键，以“洗礼”为题使小说构思独特，条理清晰。（观点2分，其他1点2分） (观点二)以“觉醒”为题目更合适。①小说的主题是赞扬热爱生命的人道主义思想，反对违背人性的宗教禁欲主义，而体现这一主题的则是神父的人性复苏，心灵觉醒。因此，以“觉醒”为题可使主题更加鲜明，让读者一目了然。②小说主要刻画了神父这一人物形象，细致入微地表现了他的“觉醒”过程，以“觉醒”为题，能更加突出小说的主要人物，凸显人物的性格特点。③以“觉醒”为题，使小说在结构上层层铺垫渲染，最后卒章显志，出人意料，增加了小说的深刻性、感染力和结构美。 |
| 小题1: |
基督教婚礼仪式（八）:
恩格斯是哪个国家的人?
恩格斯简介 1820年 11月28日出生于德国莱茵省巴门市（今乌培塔尔市）一个纺织厂主家庭. 少年时就学于巴门市立学校,1834年转入爱北斐特理科中学. 1837年 其父坚持要他辍学经商.1年后到不来梅一家商行供职.当时德国正面临民族统一和民主革命的任务,恩格斯被民主主义的政治思想所吸引,同青年德意志运动发生联系. 1839年 春,在该派机关刊物《德意志电讯》发表《乌培河谷来信》,揭露封建专制制度和宗教虔诚主义的黑暗,倾注了对劳动人民的同情. 恩格斯生平编辑本段 1837年9月,中学未毕业就被他的父亲送去学习经商. 1838年7月至1841年3月,在不莱梅一家贸易公司实习经商,业余刻苦自学,著文批判德国的封建专制统治、宗教迷信和资本家的贪婪,表现了初步的革命民主主义思想. 1841年9月至1842年10月,在柏林服兵役,旁听柏林大学的哲学讲座,参加青年 黑格尔 派的活动.在此期间,他先后发表了《谢林论黑格尔》、《谢林和启示》以及《谢林――基督教的哲学家》等小册子,尖锐批判了宣扬"天启哲学"的唯心主义哲学家谢林,他还著文揭露以德皇威廉四世为代表的德国封建专制制度,成为一个坚定的革命民主主义者. 1841年 费尔巴哈 的《基督教的本质》一书发表后,接受了费尔巴哈的唯物主义思想. 1842年11月,恩格斯在英国曼彻斯特"欧门――恩格斯"纺织公司当办事员,在这里,他参加宪章派活动,结识了正义者同盟的活动家,并深入研究历史、哲学、政治经济学和社会主义理论,开始了从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向科学共产主义的转变. 恩格斯到曼彻斯特后不久,认识了纺织女工玛丽·白恩士.白恩士是一个有觉悟的爱尔兰工人,她爱憎分明,十分同情爱尔兰民族为争取独立和自由而进行的斗争.恩格斯22岁与女工玛丽同居,直至1863年玛丽去世,而后恩格斯与玛丽的妹妹莉希同居,他一直不办理结婚手续,因为在《家庭、婚姻与私有制》中他曾经说：结婚,那些经过国家批准并在教堂举行的仪式都是多余的,没有必要. 由于他反对婚姻制度,两人终生未走入婚礼的殿堂. 1844年2月,在马克思主编的《德法年鉴》上发表《政治经济学批判大纲》,初步揭示了资本主义私有制的矛盾. 1844年8月底,恩格斯在回国途中绕道巴黎会见了马克思,开始了二人的终身合作. 1844年9月至1845年3月,他在巴门写作《英国工人阶级状况》,描述了无产阶级的悲惨处境和历史使命. 1845年与马克思合写《神圣家族》,同年11月到次年5月又合写《 德意志意识形态 》,表明马克思恩格斯已经完成了两大转变. 1846年春,恩格斯和马克思在布鲁塞尔创建共产主义通迅委员会.同年秋天,赴巴黎开展活动,争取和教育正义者同盟的成员,使之摆脱"真正的社会主义"的影响. 1847年1月,恩格斯和马克思一起加入正义者同盟.6月,他出席在伦敦举行的共产主义者同盟第一次代表大会,以科学社会主义为指导创立了第一个无产阶级革命政党.同年10月,被选入同盟巴黎区部委员会,并受委托起草同盟的纲领草案（即《共产主义原则》）,用问答的体裁初步阐明了科学共产主义的基本原理.11月,与马克思一起出席同盟第二次代表大会,并任大会秘书.大会接受了马克思和恩格斯的主张,制订了符合民主制原则的章程,并委托他们起草同盟的纲领. 1848年2月中旬,在《共产主义原理》基础上,马克思和恩格斯起草的《共产党宣言》在伦敦出版. 1848年2、3月间,欧洲资产阶级革命相继在巴黎、柏林、维也纳等城市爆发；3月,恩格斯当选为共产主义者同盟中央委员会委员,在巴黎与马克思共同拟订了《共产党在德国的要求》.4月,他们到达德国科伦.恩格斯担任《新莱茵报》编辑,协助马克思主持该报编辑部工作.他还曾去巴门和莱茵省的其他城市活动. 1848年秋至1849年初,为了躲避官方的追捕,流亡到比利时和瑞士,在瑞士协助组织工人协会. 1849年5月,在爱北斐特参加武装起义.6月,在巴登――普法尔茨任维利希志愿军团副官,亲临前线参加战斗.起义失败后流亡到瑞士.11月抵伦敦,当选为同盟中央委员会委员,负责改组同盟工作. 1850年3月和6月,先后两次与马克思合作起草《中央委员会告共产主义者同盟书》.为了支援陷于极端贫困的马克思一家,恩格斯于该年迁居曼彻斯特,在"欧门－恩格斯公司"再度经商. 在曼彻斯特居住期间,恩格斯同马克思保持了频繁的通信联系,共同研讨国际工人运动的理论和策略,探讨各个领域里的学术问题.恩格斯进行了广泛的理论研究,尤其对军事学、语言学和自然辩证法作了深入的探讨. 1851年11月至1852年11月,恩格斯为《纽约每日论坛报》撰写了一组题为《德国的革命与反革命》的文章,深刻总结了1848－1849年德国革命的经验,提出了武装起义是一种艺术的著名论断. 1857－1859年,他为《美国新百科全书》撰写了许多军事条目. 1861－1865年,撰写了关于美国内战的许多文章. 1867年《资本论》第一卷出版后,他为工人报刊和利用资产阶级报刊撰写了许多篇战争评论,准确地分析和预示了战争的进程. 1870年9月,恩格斯结束了二十年"埃及幽囚式"的经商生活,从曼彻斯特迁居伦敦,与马克思一起参加国际工人协会的领导工作.10月,经马克思提议,他当选为国际总委员会委员,任比利时、意大利、西班牙、葡萄牙和丹麦的通迅书记和总委员会财务委员.巴黎公社期间,他和马克思一起组织声援公社的活动. 1871年9月举行的国际伦敦代表会议上,恩格斯根据巴黎公社的经验提出工人阶级必须参加阶级斗争并建立同一切旧政党相对立的无产阶级独立政党. 1872年9月国际海牙大会期间,恩格斯与马克思一起为击败巴枯宁阴谋集团,通过关于政治问题和组织问题的决议作出了重要贡献.根据恩格斯的提议,国际总委员会迁至纽约.海牙大会后,他写了《论权威》、《社会主义民主同盟与国际工人协会》（与马克思合写）等论著,从政治上、理论上和组织上全面揭露和批判了巴枯宁集团的无政府主义和分裂主义,深刻阐述了民主与集中、民主与专政的辩证关系. 国际工人协会解散以后,恩格斯与马克思一起为在各国传播科学社会主义理论、建立和发展社会主义政党而努力. 1875年3月,他在给倍倍尔的信中阐明了他对德国工人运动中两派合并的原则立场,批评了党内某些领导人追求无原则合并的错误. 1876－1878年,他写了一组题为《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》的文章（即《反杜林论》）,在批判杜林的唯心主义先验论和小资产阶级社会主义时,第一次系统地阐发了马克思主义的三个组成部分――哲学、政治经济学和科学社会主义理论,以及许多自然科学的基础理论,这是一部"深刻透彻的每个有思想的人都能理解的科学百科全书. 1880年夏,应法国工人党领导人拉法格的要求,把《反杜林论》中的某些章节改编为《空想社会主义和科学社会主义》（即《社会主义从空想到科学的发展》）.这本被马克思称为"科学社会主义入门"的小册子,对普及马克思主义基本理论起了重要作用. 1873年至1883年间,恩格斯拟定了《自然辩证法》的写作提纲,完成了若干篇章和片断,奠定了自然辩证法的研究基础. 1883年马克思逝世后,恩格斯独自肩负起指导国际工人运动、整理和出版（或再版）马克思遗著、捍卫和发展马克思主义理论、培养各国年轻的社会主义活动家和理论家的重任. 1885年7月,恩格斯在晚年承担了整理、出版马克思未完成的《资本论》第二、三卷手稿的巨大工作,《资本论》第二卷出版. 1887年1月出版了《资本论》第一卷英文版.他还再版了马克思的其他著作以及共产主义者同盟的著名活动家威廉·沃尔弗、格奥尔格·维尔特等人的作品,并筹备出版马克思全集. 1889年7月,在恩格斯的指导和推动下,国际社会主义工人代表大会（即第二国际）在巴黎召开.在他的关怀和指导下,第二国际联合各国工人政党,开展了反对无政府主义和改良主义倾向的斗争. 1893年8月,恩格斯在欧洲大陆旅行期间出席了正在苏黎世召开的 第二国际 的第三次代表大会.这是恩格斯唯一的一次参加第二国际的代表大会.他在大会闭幕词中希望各国无产阶级在反对共同的敌人、争取解放的斗争中加强团结、互相学习,遵守共同的革命原则,同时各国无产阶级应该以"独立自主的形式组织起来",坚持"自由联合"和"自愿联系"的原则.他在其他文章和信件中,强调各国社会主义政党之间建立独立、自主和平等的关系,由各国党和无产阶级因地制宜地决定本国的革命策略,反对任何一个党代表欧洲无产阶级讲话,不承认哪个党享有领导国际共产主义运动的"长子权",反对任何一个党的领导人对其他国家的社会主义者发号施令. 1894年12月,《资本论》第三卷出版. 1895年8月5日,恩格斯因患癌症逝世.10日,在威斯敏斯特桥的滑铁卢车站大厅举行追悼会.27日,遵照他的遗嘱,他的骨灰被洒在伊斯特勃恩海滨的大海中
基督教婚礼仪式（九）:
“甘地:懦夫是不会有爱的,爱是勇者的特性”什么意思?
莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（英文：Mohandas Karamchand Gandhi；古遮拉特语：मोहनदास करमचंद गाँधी,1869年10月2日－1948年1月30日）,尊称圣雄甘地,是印度民族主义运动和国大党领袖.他既是印度的国父,也是印度最伟大的政治领袖.他带领国家迈向独立,脱离英国的殖民统治.他的“非暴力反抗”的主张,也就是他说的“nonviolent protest”,影响了全世界的民族主义者和那些争取和平变革的国际运动.
通过“非暴力”的公民合作,甘地使印度摆脱了英国的统治.这也激发了其他殖民地的人们起来为他们的独立而奋斗.最终大英帝国分崩离析了,取而代之的是英联邦,或者更准确一点是联邦（因为“英”这个前缀于1946年没有了,变成了Commonwealth of Nations）. 甘地的主要信念是“satyagraha”,英语译成“truth force”,意为“精神的力量”、“真理之路”、“追求真理”等. 这鼓舞了其他的民主运动人士,如马丁·路德·金,曼德拉等人.他经常说他的价值观很简单,那就是（是从传统的印度教信仰演化来的）: 真理（satya）、非暴力（ahimsa）. 他正式地在印度被给予如国家的父亲荣誉；他的生日,10月2 日, 在那里被纪念如甘地 Jayanti ,国定假日, 而且纪念全世界的如国际日子的非暴力.
生于 1869年10月2日
英属印度博尔本德尔
卒于 1948年1月30日 （78岁）
印度 印度新德里
政党 印度国民大会党
母校 伦敦大学学院
职业 律师、印度独立运动领袖
经历
早期生涯：
甘地出生在印度西部的港口城市博尔本德尔（当时是印度的一个土邦,今属古遮拉特邦管辖）的印度教家庭,他的父亲,卡拉姆昌德·甘地（Karamchand Gandhi）是当时的土邦首相.他的母亲,Putlibai,是他父亲的第四任妻子.他们是商人的后代（“甘地”的意思是食品商人）.十三岁时,他和同岁的Kasturbai成婚.他们有四个孩子,全是男孩.Harilal Gandhi, 生于1888年；Manilal Gandhi,生于1892年；Ramdas Gandhi,生于1897年; 最小的Devdas Gandhi,生于1900年.
[甘地和他的妻子(1902年)]
甘地和他的妻子(1902年)
1888年,也就是他十九岁时,留学英国,在伦敦大学学院学习法律.在伦敦期间,他恪守着离开印度时母亲对他的教诲,不吃荤和不酗酒.尽管他试图英国化,例如,上舞蹈课程,但是他却不吃房东太太给他的羊肉和卷心菜.她给他介绍了一家伦敦的素食餐馆,在那里,甘地了解并且成为了一个素食主义者.这可以认为是他有意识选择非暴力的第一步.他参加了素食社团,并且当选执行委员会委员,他还成立了一个地方分会.据他说,这给了他组织和运行社团很有价值的经验.他遇到的素食主义者,有些是神智学社团的成员.神智学社团由Madame Blavatsky于1875年成立,作为大学兄弟会的一个延伸.他们致力于研习印度婆罗门教和佛教的经典.他们鼓励甘地阅读《薄伽梵歌》.此时,甘地还没有皈依宗教,但是开始阅读关于印度教,天主教和其它宗教著作.
回国后,他取得了英帝国的律师资格.他试图在孟买作为律师工作.但是工作没有起色.
南非的公民权利运动
1893年4月, 一家印度公司派甘地到南非工作.他看到印度移民在南非的公民自由和政治权利在很大程度上被剥夺的现状,很是灰心.这些移民主要是契约佣工和个体商人.于是他开始抗议和游说,反对针对南非印度人的法律和种族歧视.有人因此批评他没有将抗议的对象扩展到针对全体非洲人的法律.在他在南非的早期,有一件事常被人提起.那就是他买了一张一等车厢的车票,拒绝换到三等车厢,被人从彼得马里茨堡火车中扔了出去.1903年6月,甘地组织了一场抗议运动针对“黑法令”（The Black Act),这个法令强制所有在南非的亚洲人接受登记.1913年9月,他参加了一场抗议不按照天主教仪式结婚就无效的运动.
1913年11月6日,甘地被捕,当时他正领导一群印度矿工在南非游行.1914年,政府允诺减少在南非对印度人的歧视.
在南非的这些年里,甘地从《薄伽梵歌》和列夫·托尔斯泰的作品中汲取灵感.托尔斯泰在十九世纪八十年代转变成了一个个人形式的基督教无政府主义者. 甘地翻译了托尔斯泰的《给一个印度人的信》.这封信是托尔斯泰在1908年写给一个激进的印度民族主义者的.他们一直通信到1910年托尔斯泰去世为止.托尔斯泰的信引用了《韦达经》的印度哲学和印度教大神毗湿奴（此神的中文译名很不统一）的名言来表达他对逐渐高涨的印度民族主义的看法.除此之外,甘地还受到美国作家亨利·戴维·梭罗作品《论公民的不服从》的启发.总之,在南非的岁月是甘地作为一个社会政治活动家的形成时期. 此时公民不服从以及非暴力的抵抗的概念和技术开始形成.
一战时,甘地回到了印度,在那里他发动运动,号召印度人参加英印陆军.他认为这样表现对英国的忠诚就会使英国同意印度作为英帝国的一个自治政体而达到印度自治.但是,这没有成功.
印度独立运动
一战后,他参与了国大党的独立运动.他以他的公民不服从、不合作,和绝食抗议等的政治主张,获得了世界范围的关注.他被英国当局多次逮捕.例如,1922年3月18日, 他因为他领导的公民不服从判刑六年,但是只是服刑两年.
甘地别的成功的独立运动的战略还有swadeshi政策,即抵制外国产的商品,特别是英国产品.与此相关的还有他的关于所有印度人应该穿土布的宣传.反对用英国的织布.甘地宣传说印度妇女,不论贫富,应该每天花一定的时间织布,来支持独立运动.那时很多人认为这些独立运动这些事,不适合妇女参加.甘地的这个策略把妇女加入到独立运动中来.
基督教婚礼仪式（十）:
庄严的教堂，金色的十字架，洁白的婚纱，隆重优雅的婚礼进行曲，女方的父亲亲手把女儿交到新郎手中，教士开始宣读《圣经》上婚礼的含义…以上描述的是哪种宗教的传统婚礼过程？（ ）
A．伊斯兰教
B．基督教
C．佛教
D．道教
教堂、十字架和神父，都是基督教的代表事物，因此这是基督教的传统婚礼．
故选：B．
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