大学生历史情景剧剧本

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大学生历史情景剧剧本(共10篇)

大学生历史情景剧剧本（一）:

大学生历史情景剧剧本（二）:

大学生历史情景剧剧本（三）:

跪求一篇写通过端砚文化反映工作情景,生活体验,人生经历,感人事迹和情感心语.的作文 600字左右

文房四宝,砚为其一.在中国所产的四大名砚中,尤以端砚最为称著.宋朝著名诗人张九成赋诗赞道："端溪古砚天下奇,紫花夜半吐虹霓."端砚的历史悠久,石质优良,雕刻精美.有与端砚齐名的歙砚.端砚石出产在肇庆市东部的烂柯山和肇庆市七星岩北面（西起小湘峡,东到鼎湖山）的北岭山一带,尤以老坑、麻子坑和坑仔岩三地之砚石为最佳.
端砚坑口众多,历史悠久.但自2000年开始,所有坑口因禁采而停止开采.端砚砚石主要有五个产地：1、端溪东侧斧柯山西麓一带,有老坑、坑仔、麻子坑、冚罗蕉、朝天岩等.2、羚羊峡北岸,与老坑一江之隔的白线岩等.3、北岭山一带,有宋坑、梅花坑.4、小湘峡一带,绿端.5、斧柯山东麓,沙浦镇一带,沙浦诸坑（又称“斧柯东”）.
居中国四大名砚之首,更是不少人心头之结.端砚不但古来已十分名贵,更因几大名坑砚材枯竭,近年已所有名坑都已“封坑”,特别是老坑已封坑多年,无石可采,所有名坑：老坑、麻子坑、坑仔岩,梅花坑,宋坑等端砚身价日升,这些原料已经越来越珍贵.端砚之所以封坑,是因坑道闭塞、塌方和政府保护而封坑停采,砚资源越来越少了,现在销售的都是以前开采的砚石,卖一块就少一块了,故端砚之收藏价值越来越高,升值潜力越来越大.此其一.
民间做工很多品味不高,甚至俗不可耐,即使有方难得的好石,被庸工俗手一雕,是为废品.令人痛恨不己,既爱其石,又实难接受收藏使用,此其二.因此,不少人孜孜以求,却难有佳遇,是为心结.
端砚以石质坚实、润滑、细腻、娇嫩而驰名于世,用端砚研墨不滞,发墨快,研出之墨汁细滑,书写流畅不损毫,字迹颜色经久不变,好的端砚,无论是酷暑,或是严冬,用手按其砚心,砚心湛蓝墨绿,水气久久不干,古人有"哈气研墨"之说.
随着2011年初《中华人民共和国非物质文化遗产法》的正式通过,非物质文化遗产日渐受到社会各界的关注和关心.而肇庆端砚文化公益团正是在这一时代背景下孕育产生的大学生文化公益团体.该公益团由广东商学院的潘博成同学在2011年初发起,并由来自广东商学院和深圳大学等高校的肇庆籍大学生和社会志愿者共同进行日常维护和运作,是广东省大学生创新实验项目—— “端砚文化在青少年中传承项目”研究组的拓展和延伸.该公益团旨在通过新浪微博：肇庆端砚_文化公益团 等平台,进行线上传统文化宣传.向广大网友,特别是青年网民传扬以包括端砚在内的文房四宝、书画艺术等中华传统文化知识.据统计,该微博现有端砚普知、端砚票友和端砚猜猜等主要栏目,迄今转发和评论量已逾6600次.曾与中国国家博物馆合作举办国家博物馆藏砚台系列介绍、与中国文物网携手推出寻找地方砚等公益活动.该公益团在运作过程中,曾得到中国国家博物馆和多个省市博物馆和公益团体的支持和褒扬.

大学生历史情景剧剧本（四）:

如何用生态学的角度陈述校园

一、 生态文化——人类文化的最新走向
考察人类的文化史可以发现,人类已走过了太古时代的自然文化,迈过了古代社会的人文文化,正在经历工业文明时代的科学文化.［1］当我们极力推进现代化大业之际,我们不能不注意到一种现象：现代化在东西方均遭遇到了挑战,现代化正经受着审视与批判.为了不断做大“经济馅饼”,满足贪婪的物质消费欲望,人类向自然开战,向自己的同类索取.人类失去了敬畏自然和尊重生命之心,不断地消灭其它物种和生命,正在成为“生命的孤独者”,难以享受到与其它物种和生命共存共娱的欢乐.同时,自大的人类亵渎神灵、失去信仰、放逐崇高,正在成为一个精神无所归依,失去终极关怀的精神流浪者.［2］于是本世纪70年代前后由若干先驱呼喊出“拯救地球”“敬畏生命”“全球伦理”的口号,揭示了人类文化的最新走向——由科学文化走向生态文化.生态文化是人与自然环境和谐相处的文化,它代表了人与自然环境关系演进的潮流,它的出现引发了一系列的变革：首先,是人的价值观的革命,即用人与自然和谐发展的价值观代替人统治自然的价值观；其次,是世界观的革命,即用尊重自然、敬畏生命的哲学,代替人类中心主义哲学,用关于事物相互作用、相互联系的生态世界观代替机械论、元素论；另外,它还会引发人类思维方式的革命,整体的生态学思维如莱昂波尔德等提倡的“象一座山那样的思考”将代替机械论的分析思维.［3］这一转变已经在各个领域中表现出来,它是全方位的、深刻的人类文化革命和创新.
生态原本是生物学的概念,今天生态文化早已突破了单纯的环境科学扩展到了人类学、社会学以至整个人文社会科学,渗透进人们的生活.它反映了一个事实：全新的生态化社会正在形成,教育作为社会大系统的子系统,必然也存在自身的生态文化.1979年美国著名教育学家劳伦斯在《公共教育》中提出了“教育生态学”这一概念,一个新兴的交叉学科——教育生态学悄然兴起.按照教育生态学的观点,教育的生态环境“是以教育为中心、对教育的产生和发展起着制约和调控作用的N维空间和多元的环境系统”；它“大致可以从三种角度和三个层面来分析：一是以教育为中心,结合外部的自然环境、社会环境和规范环境,组成单个的或复合的教育生态系统；二是以某个学校、某一教育层次或类型为中轴所构成的教育系统,它反映了教育体系内部的相互关系；三是以人的主体发展为主线,研究外部环境,包括教育在内的自然、社会和精神的因素组成的系统,还要研究个体的生理和心理等内在的环境因素”.［4］正是由于教育生态系统中的各个因素之间的相互影响和相互作用,促进了教育生态系统的平衡和发展.大学校园具有潜在的教育价值和教育功能,从可持续发展的角度看,大学不仅决定了学校当前的运行状况,也直接关系到学校的长远发展.教育生态学观念的胚芽早已植根于古代教育之中,孔子的“性相近也,习相远也”,“孟母三迁”,古希腊的柏拉图、亚里士多德的一些教育著述中都涵盖了教育生态学的观念.现有的教育生态学表明：学校所具有的规模和组织结构、所提供的物质环境、所推崇的价值观念、所熔铸的行为模式等等,构成了受教育者个体的学习情境,它们对受教育者学习行为造成了明显的影响,受教育者个体在特定情景下所采取的特定行动,又改变着现实的情境,影响自身和其他个体的身心发展.因而,大学校园是一个“N维空间和多元的环境系统”,它们共同构成学生成长的“生态位”.［5］走进21世纪的人类,一方面享受着高度物质文明带来的福祉,一方面又经受着高度精神文化矛盾的炼狱.霍克海姆和阿道尔诺的回答是：理念在现代科学技术的驱赶和诱惑下演化成工具理念,启蒙由此变为蒙昧,工具理性昂首阔步,价值理念悄然引退,启蒙再一次成为新的神话——科学技术的牺牲品.社会的阴影再一次投射到大学校园里,大学再也不是一块“净土”,人文精神凋敝、功利主义盛行、创造性枯萎……大学的自由与批判精神,大学中的“精神的自由交往”已不复存在了.用尼采的话来说,大学成了“精神本能退化的工厂”,一切高等教育的任务是“把人变成机器”,使人失去自我和生命本能,听命于知识,听命于金钱,听命于国家,而独不听命于他自己.［6］教育生态环境是以教育为中心,对教育的产生、发展和存在产生制约和控制作用的多维空间和多元的文化环境.校园文化环境这一重要的生态因子,是21世纪大学可持续发展的重要因素.我们对教育的生态学分析,不仅应具有整体性的眼光,而且要注重人——教育——环境的浑然一体的关系,这是21世纪大学校园发展的走向.

二、 生态化校园——21世纪大学校园的前瞻
人类文化由科学文化向生态文化的转化,必将引发教育观念的变革,教育生态化的观念与思维将成为21世纪大学校园的主流.教育生态化系统强调一定程度的自组织性和人的主体性,把教育与环境作为一个交互作用的网状立体整体,注重和谐与整合,力求使大学受到良好的“生态气候的湿润”.
1. 大学校园应营造和谐的文化氛围
现代生态学追求人与自然的和谐共进,着眼点是解决环境、资源、发展问题,目的在于通过生态环境的优化,使资源得到充分利用,实现最大的生态功能.华中科技大学涂又光教授曾提出一种“泡菜”理论.他指出：“泡菜的味道,主要取决于由糖、盐、生姜、大蒜等构成的泡菜水的味道.同理,大学的教化很大程度上取决于大学的文化氛围.”南开大学老校长母国光也说过：“办大学就是办一种氛围”.如果历久积淀的虽不见诸文字却弥漫于校园的舆论氛围和为多数人所认同的行为原则是和谐的、健康向上的,那么生活在这一文化共同体中的个体,将受益无穷.
大学的文化氛围不是一成不变的,校园文化与社会文化的关系是一个双向交流过程.一定时期的校园文化,总是借鉴历史和现实社会大系统的各种成果以为滋养品,校园文化是从属于社会文化的一种“亚文化”.当社会文化发生变革时,作为亚文化的校园文化也必然从这种变革中吸收新的因素.21世纪的大学校园应从可持续发展的角度,顺应知识经济时代的要求,营造和谐的文化氛围.日本学者岸根卓朗先生提出：文明大学的校园应以物和心取得调和的自然共生型社会系统为目标,以知识系统的科学（真）、宗教（善）与艺术（美）三位一体化作为办学精神,它的校舍也必须是象征文明的科学的森林、宗教的森林、艺术的森林三位一体化的自然——空间——人类系统——学会系统.［7］日本学者的教育理念中渗透的无疑是教育生态学的理念,体现了生态学追求人与自然和谐共进的目标.从校园生态的角度来看,大学应建立绿色人际关系,即人与人相互关心、和谐合作、协同进步的生态环境,造就学生自己把握自己的文化氛围.成功大学的最大秘密与其说是“精神物质化”,不如说是“物质精神化”.只有灌输了某种精神后,校园的一切才变得有了生气,成为积极的教育因素.可以说,为大学提供和谐的物质和精神文化氛围是21世纪大学校园的发展趋势.
2. 大学校园应致力构建良好学术生态
大学是“传递深奥的知识,分析批判现存的知识,并探索新的学问领域”的机构［8］,大学是探究高深学问的殿堂,学术是大学的逻辑起点.对知识的传递、批判和探索是大学永恒的主题.大学“学术研究能力的开发,本身就孕育着未来经济和社会发展的萌芽,它表现为人力资本、内隐知识和知识产权,把川流不息的知识转化为技术创新的源泉是大学学术研究的一项任务.”［9］“大学同宇宙”大学同它的名字一样,探究宇宙万物,大度包容,容无止境.“大学者,研究高深学问者也,”21世纪的大学为了固守学术堡垒、提高学术声誉,都应致力于营造良好的学术生态.
学术生态的概念是依据社会生态学和教育生态学原理建立起来的.21世纪大学校园的学术生态既是一种社会生态,也是一种教育生态；它既存在于生物圈,也存在于智力圈.高校的学术生态,由学术——人——环境构成,是一个与外界不断进行能量、物质和信息交换的自组织耗散机构系统.参与学校活动的人处于一定的环境之中,结成一定的群体,“学术”是系统的生态功能即追求的目标.换言之,大学学术生态是一个以知识分子为主体,为达到学术创新的目的,进行复杂的学问探究和科学实验等活动的生态系统［10］.大学的学术生态无论是群体生态还是个体生态都应秉承学术自由的大学理念,学术自由是大学生态中核心的生态因子.
自由的学术氛围是孕育自然科学与社会科学创新思维的土壤.一些创新观点在提出之初,会遭到一些权威人士的反对,只有自由的学术氛围才能允许“出头鸟”的存在.雅斯贝尔斯指出：“教育帮助个人自由地成为他自己,而非强求一律……教育已从自由中不断获得的东西为内容”［11］.洪堡在19世纪之初提出的“学术自由”理念,促使德国大学成为世界大学的中心；蔡元培“兼容并包”的办学思想,为北大营造了浓郁的学术环境.学术自由匮乏,学术追求就会淹没,创新活动就会衰竭.21世纪的大学校园应是富于自由精神的学术殿堂,为创新人才的脱颖而出,为学术大师的涌现提供无限的发展空间.
3. 大学校园应加大社会辐射力度
21世纪是知识经济时代,大学要超越“象牙塔”,从社会的边缘走向社会的中心,由精英走向大众,由为经济服务的部门转变成为经济发展的基本要素部门,在肩负历史使命的同时,大学仍要在保持自身的价值、遵循内在的逻辑中寻求大学校园内各生态因子的平衡.一方面,“象牙塔精神”在更广阔的空间发生影响,实现其价值；另一方面,高等教育却以系统的方式更加自觉地参与到现实社会中,成为社会的“服务器”.然而走出“象牙塔”并不意味着就是放弃“象牙塔”的精神实质,“象牙塔”的精神理念依然是当代高等教育的核心和灵魂所在.从一定意义上说,走出“象牙塔”的过程,不是象牙塔消亡的过程,而是“象牙塔精神”在更广阔的空间发生影响,实现其价值的过程,［12］走出也就意味着超越.
过去,人们只是从校园本体孤立地理解校园,今天社会开放已经打破了社会系统间的封闭性,大学校园已融入到社会整体系统之中.伴随着网络与信息技术的发展,校园的辐射力不断得到加强,校园网与互联网实现连接本身也代表着大学校园走向了社会,实现了对社会的开放,而这种开放本身也是校园加强社会辐射力的前提.高等学校从社会的边缘走向社会的中心,成为推动社会全面进步的轴心机构（axial institution）.正如纳伊曼所说：“高等教育机构既是社会经济的轴心又是文化发展的轴心,也应成为周围社会的源泉,因此应该完全向社会开放.”大学校园不仅要达到内部的学术生态平衡,还应促使外部生态环境的优化,提高大学校园的社会辐射力度.
4. 大学校园应成为“国际性”开放组织
现代大学一步步走向大众,融入社会,成为没有围墙的大学而充分显示了大学的开放性.大学校园的开放不仅指面向社会的开放,更表现为面向世界的开放,大学已日益表现为一个“国际性”的组织.
我国加入WTO后,高等教育国际化的浪潮必将更加迅猛地袭来,高等教育国际化将越来越为我国在世界经济竞争中提供人才与科技优势,成为制胜源泉和长期保持国际竞争力的因素.对于正在走向学习化、信息化、知识化社会的中国高等教育来说,WTO必然会从经济、政治、文化等方面对其产生“折射”作用.一方面大学将更广泛地与世界接轨,我国的高等教育发展也将置身于世界的大舞台,以国际化的视野,全球化的思维把握高等教育的改革和发展；从超越民族国家的层次上,从全球进程的角度,以开放的姿态理解教育,并以国际的标准来衡量我国高等教育的改革和发展,不断调整改革和发展的策略；另一方面,21世纪的大学校园将更具多元化意识,学会认识和理解多元文化背景下的高等教育,积极利用巨大的国际教育市场和资源,实现资源共享.
随着我国大学在国际高等教育格局中的地位的确立,大学将致力于加强同国外高校在管理、人员方面的自由流动,实行开放式国际化的办学方针.开辟高等教育的国际市场,创造条件发展远程教育,争取向海外提供更多的远程教育服务,以积极的姿态参与国际高等教育市场的竞争.21世纪的大学校园将树立国际化、全球化的意识,把中国高等教育与世界高等教育联系起来,立足于世界,着眼于未来,走国际化发展之路.
校园成为“国际性”的组织,使大学群聚在文化上表现为由一元性群体生态转变为多元化群体生态.异域文化在价值观念、生活习惯、行为方式等方面呈现出多样性,因此应加强异域文化的沟通,使多样性的群体生态达到平衡.21世纪大学校园无疑将向“国际性”的开放组织发展,形成和谐、共容的良好生态.
5. 大学校园应承担“泽被人类”的使命
金昌泰先生将当今时代称为“地球时代”,此指全人类的命运和出路系于一体的时代,是需要全人类的共同努力和合作才能走出困境的时代,是需要关爱人类共同家园的时代.“地球和它的居民有着最密切的相互联系,不了解其它要素,就不能了解任何一个要素.一般地说,生态价值在于生态作为生物物种的生存空间和条件而成为它们不可缺少的生理和文化需求.与此同时,不能扩大人类主体在生态系统中的统治地位,应从人是大自然主宰者的地位改变人类,使其成为生态系统中的一员,人类应当尊重其它生命,尊重大自然和社会.”（李特尔语）
人类当前存在的问题,表面是环境、生态、资源问题,实质上是人自身的问题.因为人类在向“文明”演进的过程中失去了敬畏自然和尊重生命之心,日益成为“生命的孤独者”,为了拯救地球,挽救人类共同的精神家园,同时伴随着21世纪的大学校园成为“国际性”的开放组织,它理应承担“泽被人类”的历史使命,关注人类的精神家园.按照生态学的观点,人与自然具有“亲生”与“共生”的关系,把宇宙万物看作是我们人类自身的“构成性”存在,在人类这种必须做出的大转变中,教育是大有可为的［13］.正如联合国教科文组织在《学会生存》中所指出的：“教育是一项巨大的事业,对人类命运具有强烈的影响”,“如果人们集中力量培养‘完善的人’,而这种人又会自觉地争取他们个人和集体的解放,那么教育就可以对改变社会和使社会具有人性做出巨大的贡献.”因此,21世纪的大学校园将责无旁贷地承担起拯救人类精神家园的伟大的历史使命,加强对大学生的生态教育,让生态意识注入到每一位大学生的心灵之中.
21世纪的大学将日益走向社会的轴心,承担更多的历史使命.人类文化由科学文化向生态文化的演进也将改变大学校园的生态.面对历史的呼唤,大学校园应致力于校园生态的探究与建设,注重人——教育——环境的和谐与平衡,造就校园生态的新天地,推进现代大学的可持续发展.
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大学生历史情景剧剧本（五）:

求论文：当今大学生的历史使命是什么?结合自身实际谈谈为了实现这一历史使命你打算怎么做?

　　历史老人悄悄地把我们带到了21世纪头十年的尽头,满脸的豆豆和老去的容颜,让我这个曾经对未来憧憬的无数次的青年人不知所措又无所适从,是痛惜,是后悔,是无奈,我也不知道到底是什么感觉,只是感觉时间过的好快好快,我也不止一次的考虑过我们这些当代的大学生们能不能成为未来共和国的建设者和接班人的问题,可是突出的问题往往让我忧心忡忡,民族的未来该走向何方?我惆怅,我迷茫；不远的未来我们的命运又将如何书写,这就完全取决于我们自己.
　　历史使命就是一定社会给社会本阶级及其政治集团和社会成员提出的重大任务和奋斗目标.马克思和恩格斯指出：“作为确定的人,现实的人,你就有规定、就有使命、就有任务.至于你是否意识到这一点,那都是无所谓的.这个任务是由你的需要及其现存世界的联系而产生的”.
　　纵观人类历史发展进程,每一代人都有每一代人的历史使命,每一代人的历史使命都是由其所处时代的政治和经济发展以及社会主要矛盾来决定.大学生是社会的一个特殊群体,是指正在接受或接受过大学教育的人,作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才,毋庸置疑,我们代表着最有年轻活力的一族.
　　当前我们国家的主要的矛盾突出的表现为：人民日益增长的物质文化需求和落后的社会生产之间的矛盾,国家培养大学生的根本目的也就是为了能更好的解决这一矛盾.
　　当代大学生应该能够经受住历史的考验,尤其是我们西藏的学生们,我们应该弘扬老西藏精神：“特别能吃苦、特别能忍耐、特别能战斗、特别能创业、特别能奉献”.要对国家无限的忠诚,要对人民无限的热爱,要成为建设新西藏和守土安邦的“中流砥柱”,政治思想上要和党保持高度一致,要成为党和人民的可靠的接班人.
　　可是,现实却是有一部分大学生的责任和使命感也着实令人担忧：沉迷网络不思进取、集体观念薄弱、奢侈浪费虚荣攀比之风盛行、目标模糊得过且过、犯罪现象屡见不鲜.越来越多的人对这种现象不满,越来越多的人对大学生提出了质疑：为什么会出现这些现象,我想其中最重要的原因之一,可能就是伴随着我国入世程度的加深,以及我国经济的日新月异,面对物欲横流的现实社会,心志尚未成熟的大学生们无法抵制西方腐朽思想的侵害,加之刚离开中学教育阶段,他们就像一匹脱了缰绳的野马,在大学里自由奔跑.殊不知,在那片自由的草原地外面竟是一片荒芜的沙漠.当他们意识到自己已经走出草原尽头的时候,他们往往已经迷失了方向,迷失了自己.
　　在金融海啸席卷全球的今天,我们可以看到,现在的工作真的很难找,人们都在设法减少开支,抱住饭碗,艰难度日,现实的残酷让我们这些学生的价值观接受着从来没有的冲击,我们看到的是,沿海企业纷纷宣告破产,许多人都在生命线上痛苦挣扎.这些现实使我们不得不认真的考虑我们的将来了,就业压力如此巨大,我们还在观望什么,我喜欢《谁动了我的奶酪?》的老鼠的一句话：我们应该迅速的行动起来,去寻找属于自己的奶酪.然而,我们其中大多数人“眼高手低”没有结合自身实际和现阶段国情,以至于求职过程处处碰壁,受挫后丧失信心,我个人认为,当代大学生应该努力在校学习专业知识,毕业后到祖国最需要我们的地方去.
　　我们这些当代大学生并不是以个体而存在的,我们是生活在“社会主义”这面旗帜下的.国家和民族的命运与我们紧紧的联系在一起,国家的荣辱兴衰与我们休戚与共,息息相关.因此,关心祖国和民族的命运当之无愧成为当代大学生首要的历史使命.我们应该更多的关心国家大事,了解当今世界发展的趋势,尤其是中国在国际上所处的国际环境,敏锐观察和判断国际事务动向,向着国际上需要的人才战略目标迈进,从而实现振兴中华民族的伟大理想.
　　整体上看,大多数大学生都有一定的责任意识和使命感.我们能够心存祖国和人民,致力于为祖国的伟大复兴而奋斗,有很强的主人翁意识.我们关注时事,勇于鉴言践行,对关系到的国计民生的大事做到相当关注.我们真正把自己的命运同祖国的兴衰荣辱紧密联系在一起.我们绝大多数大学生能做到从大处着眼,小处着手,致力于自身的完善,用自己的一言一行来诠释我们对祖国和人民的热爱.
　　我们作为在校的大学生,应该合理的利用在校的时间,充分汲取知识的养分,提升自己的知识水平和知识结构,学习好自己的专业知识和提升自己的专业技能.除此之外,应该广泛的涉猎其他方面的知识技能,用知识的营养充实自己干瘪的身躯.我们应该合理的利用互联网络给我们带来的便捷,及时的获取对自己将来发展有用的信息.我们应利用假期参加社会实践活动,深入社会生活,让自己早日的融入社会生活中去.
　　我们信心十足,发愤图强；艰苦卓绝,但却心底光明.我们勤劳简朴,惜时节约但却乐观豁达.我们给人们以光明,以希望.作为接受教育的主体——大学生们受到了来自社会各界广泛的关注.我们肩负着社会发展与进步的责任和使命,他们就是未来和希望.我们素质如何,对一个民族,一个地区的发展有着十分重要的影响.
　　我们作为当代的大学生,未来祖国的接班人和建设者必须首先做到了解自己,然后再去发展自己,这才是实现自身价值和社会价值的重要途径.当代大学生的历史使命要与21世纪的中国国情完美对接,更要与充满竞争与挑战的世界局势对接,要树立正确的世界观、人生观和价值观和崇高的社会理想；积极提高自我素养,了解国情,了解西藏自治区区情增加自我价值.以实现中华民族伟大复兴为己任,以推进祖国和西藏自治区全面建设小康社会和构建共和国社会主义和谐社会和西藏自治区的和谐社会为神圣使命,努力拼搏.

大学生历史情景剧剧本（六）:

大学生历史情景剧剧本（七）:

2人英语情景对话 我的大学生活 2分钟左右【大学生历史情景剧剧本】

Oh. Have you finisherd listing your study preferences?
你选完了是吗?
BYes, I have.
选完了．
AGood. So, which is your top choice?
你的选课单上,哪门课排第一位?
BMedicine. In my country, that certainly has great prestige.
医学课．我们那里医生很有名．
AI see. Which subject did you put last then?
明白了．那你选课单上,哪门课放最后一位?
BOh.history.
历史．
AThat"s interesting. Could you give any reasons for your choice? Can you explainwhy do you put medicine first?
有意思．你能说明一下理由吗?比如说,为什么你把医学放在第一位啊?
BWell, doctors are such an important job. I mean your health is the most imponant thing you"ve got, isn"t it? I want to be important and help people.
好吧．医生这个职业很重要,不是吗?我是说,健康是我们所拥有的最重要的财富,不是吗?
AYes. I suppose so.
我想是的.

大学生历史情景剧剧本（八）:

谁能给我一个校园幽默笑话
要短

　　大学历史考试是口试.教授提了三个问题,这个学历史的大学生都答不出来.为了给他一个及格的机会,教授最后问他：“美洲大陆是谁发现的?”“……”教授气急败坏地喊道：“克里斯朵夫·哥伦布!”这个学生拔腿就往外走,教授惊奇地把他叫住：“喂,你为什么要走啊?”“对不起,您不是叫下一个考生了吗?”
　　儿童笑话小老鼠在洞里快饿晕了,对鼠妈妈说：“妈妈,快把洞口的狗赶走吧.”
　　鼠妈妈笑笑朝洞外叫道：“汪汪!”狗一听,拔腿跑了.
　　鼠妈妈得意地对小鼠说：“看,学一门外语多么重要啊!”
　　喝酒与读书
　　“瞧你愁眉苦脸的,什么事呀?”“写篇文章,题目是《昨 天我干了些啥》.”“那
　　好说,你昨天干了些啥呀?”“喝酒呗.”“你多傻呀,我告诉你吧,你写下去,凡
　　是出现了‘喝酒的字 眼,你就把它改成‘读书’不就成了么?”张文受到了启发,笔
　　下来了神：“我一早就起来读了半天书,我想了想,又把后半本 也一口气读完了,可
　　是我觉得还不够,于是又到店里去买了一本.回来时在路上迎面遇着李大,一瞧他的
　　眼睛,知道他也读得差不 多了.”
　　将来时语法
　　“爱”的将来时语法课上,老师正在讲授动词的时态.他问爱琳：“你说说,‘爱’
　　的将 来是是什么?”爱琳毫不迟疑地问答：“结婚!”
　　500只鸭子
　　一个男教师在教室上课,而对乱哄哄的课堂,他气恼地 说：“两个女人发出的嘈杂声
　　就等于10000只鸭子发出的声音.”一天,男教师的妻子来学校找他,女学生报告
　　说：“老师,外面有5000只鸭子找您!”
　　消除不和
　　某学校开展了一个家庭问题讨论课.在一个教室里,教师问学生：“你们认为要消除
　　家长与学生不和的现象,最好的办法是什么?” 一个同学大胆地站起来,对老师说：
　　“最好的办法是：您在我的 学习成绩单上全填上5分.”
　　”只有我没笑”
　　老师常在课堂上教育大家说,当看到别的缺陷和不幸时,千万不要嘲笑．一 天,小布
　　朗对老师说：”今天校园里有一个孩子掉进水坑里,大家都大笑,只有我没有笑．
　　””你做得对．”老师表扬道,”是谁掉进了水坑里呢?””是我． ”布朗回答．
　　选择的标准
　　科恩是医学院的学生,他想学心脏外科,又拿不定主意,于是去请教奥本教授．奥本
　　教授问他：”小伙子,你想过富裕的生活吗?””当 然．那你应当学牙科．”为什么
”你想想,人的心脏只有一个,而 牙齿却有32颗．”
　　牛皮的作用
　　常识课老师问汤姆：”你知道牛皮有什么作用吗?”汤姆搔了搔 后脑勺,说”不知
　　道”．我知道,”他的同桌高举着手说,”是用来 把牛肉包在一起的．”
　　借成绩单
　　老师问吉米：”你为什么要把成绩单借给约翰呢?”不,不是我故 意的．”吉米讷讷
　　地回答,”他说,想吓唬一下自己的父母．”那结果 ”老师又问．结果－－－”
　　吉米回答,”约翰的屁股肿了．”

大学生历史情景剧剧本（九）:

桂林恭城有这样的历史?

恭城位于桂林东南,距桂林108公里,两地间是中国旅游名县阳朔.由于恭城所具有的特色影响,不少旅游者并不满足于桂林——阳朔旅游,而是更愿意抽身到恭城去体验一下那里的风土人情.在他们看来,桂林——阳朔一线如果是旅游的珠宝,恭城则更像传家的挂坠.
恭城有近1400年的建城史,也可算作一座古城了.岁月更替,经年累积,加上瑶族同胞对传统文化的珍惜和保护,这里形成了“文”、“武”双全,“商”、“情”并茂的的文化格局.
恭城最著名的景点当属文庙.文庙也称孔庙,顾名思义,是纪念圣人孔子的庙宇.文庙位处县城印山一侧,占地3600平方米,建筑面积1300平方米,为广西重点文物保护单位,人称“南方小曲阜”,由状元门、棂星门、状元桥、大成门、大成殿、崇圣祠、礼门、义路、乡贤祠、忠孝祠、杏台、昭文楼、尊经阁等一系列建筑构成一个完整的庙宇体系,是南方少数民族地区现存规模最大、保存最为完好的孔庙.文庙建成于1410年,与北京故宫、天安门属同代建筑.文庙背靠印山,整座文庙依山顺势,分六级层叠而建,设计布局严谨,造型气势飞扬,博大精深,充分体现了易经的阴阳学说,使人顿生肃穆之感.庙内香火不绝,文物丰富,其中不少堪称国宝.《万世师表》是康熙所题,“棂星门”三字匾为乾隆所题,“生民未有”四字匾为雍正所题,“斯文在兹”四字匾为光绪所题；崇圣祠内的《圣迹之图》彩绘共36幅,是我国现存最早、具有完整人物故事的连环画.东西厢房内供奉着用上等木料雕刻了孔子语录以指南车、司母毋鼎、地动仪、四书五经、兵器等古代经典和名器,体现了古人读诗书、知礼仪、明天下的精神追求.泮水上的状元桥更是被当地居民视为吉祥之兆：传说只要学子们步过状元桥,就一定能够取得好成绩.事实也证明这个传说是经得起考验的：这里从北宋开始兴办官学.从明代万历年间开始,这里的瑶胞就开始兴办社学,注重对子女的教育.到1994年,恭城创造了全县村村都出大学生的奇迹.同样是1994年,清华大学有人文教授作过统计：清华大学建校84年间,考上该校的10名瑶族学生中,有7名来自恭城.其中,来自恭城的杨柳,不到15岁考入清华就读,21岁成为清华大学的博士生,是中国最年轻的瑶族博士.另一件趣事是：民国著名教育家马君武先生就出生在孔庙旁的马宅.马君武的好学,不能说没有受到儿时环境的熏陶和影响.种种巧合重叠起来,更是给恭城文庙平添了几分神秘,怪不得恭城文庙是如此远近闻名呢!
除了文庙,恭城的武庙也是保存完好的一座古代庙宇.武庙是为纪念三国时期蜀国大将关羽所建,是中华民族崇尚忠义之所.恭城武庙庙址也在县城印山,与文庙一山两脊,呈相邻相依之势.文武两庙,相距不过百步,文武相得宜彰,仅是它们的布阵就值得游人一访了.武庙已有400年历史,是广西重点文物保护单位,规模比文庙稍小,这是符合中国传统规制的.毕竟,关羽身体力行的忠义节烈是由孔子所倡导的.文圣人是理论家,武圣人是实践者.印山两侧的文庙与武庙,一文一武,理论与实践的完美结合,相互辉映,成就了中华传统文化的典范.恭城武庙的主要建筑正殿为重檐歇山式,檐角上翘,轻扬飞动,饰以人鸟花草、龙凤祥云,具有浓郁的传统风格.武庙内的建筑有戏台、正殿、协天宫、后殿、东西厢配殿等.东西厢配殿内用雕塑的手法展示了关羽的人生传奇,如桃园三结义、斩华雄、捉放曹等.戏台的台基内用巨大的铁锅扣置,以达到共鸣的效果,这在古代是最可行的音响设计了.
恭城的县城内还有一处有名的祠堂叫周渭祠.周渭祠位于县城东门,是纪念北宋名臣、监察御史、恭城籍人士周渭的祠庙,占地1600平方米,为广西重点文物保护单位.周渭一生清廉奉公,颇有政声,死后被朝庭敕封“忠祜惠烈王”.他生前曾奏请朝庭税赋,开发民智,兴办乡学,家乡百姓感念其恩,捐资为其修庙塑像.有诗联赞曰：“百代相传周御史,千秋怀念古乡贤.”周渭祠原有戏台、门楼、大殿堂、后殿、东西厢房等建筑,现部分已毁,但现存的门楼为其全部建筑的精华所在.门楼为全木结构,由3000多块木料构成,用料讲究,工艺严谨.它的造型采用重檐歇山顶,精心运用了五层斗拱逐层外挑,危崖收腹,悬念叠生,险象万千,造型顺畅,脊饰华美,窗棂精致.有气流自然穿过,可发出轰鸣之声,令燕雀不敢在此安家,使门楼免遭虫鸟侵害,实为构思独特之处.周渭祠中最值得一看的是在后殿展示的一幅长500余米,绘制于清朝乾隆年间的《梅山图》.该图有各种人物1000余,生动地再现了千年前瑶民先人耕织渔猎等生产、生活情景及祭祀场景,被称为“国家一绝”.
恭城自古是商贾云集之地.来自他乡的商人,常成立商会,以壮大自己的力量.恭城的湖南会馆就由三湘同乡会于清朝同治年间集资兴建而成.至今保存完好的湖南会馆从一个侧面反映了恭城在古代商贾如云、货畅其流的场面.走进会馆,可以很好地体会古代商人们品茗听戏间讨价还价、追债讨债的场面情景,甚至可以开启你的商业天才也不一定.
恭城之地,民风纯朴,注重卫生,绵延千年,至今不变.这里是全国农业生态示范县.走进恭城,村村有果园,家家建沼气.数十里果园连成一片,柑桔、柚子、柿子、桃子等应有尽有,却从来见不到一个看守果园的了望棚.原来,这里的瑶民认为：如果你渴了饿了,走进果园摘两个水果吃实在不算一桩事情,犯不着搭个棚子,派个人,日夜守护.至于防范偷盗水果者,瑶民们连想都没有想过,因为此地没有偷盗为生者.因为没有了望棚档风景,恭城果园历来是摄影家喜爱创作的园地,尤其是大岭山的千亩桃园,当桃花挂枝时,连同那里的小河炊烟,共同构成了一幅美丽无比的画卷.如果你到恭城的村子里去旅行,甚至连牛羊粪便都见不到.不论村舍村道,举目望去,到处都是干干净净、清洁如家.不少游客报着怀疑的态度来,带着信服的心情走.当村民在农田里耕作时,你可以悄悄到村里去,随便找一户人家的厨房,从窗户探头看进去,你绝对不会相信见到的是庄户人家的厨房：沼气灶、沼气灯、铺着瓷砖的灶台、一尘不染的餐桌.到恭城去行走农村风情游路线,最好到社山去,因为这里的小桥流水、鸡鸣人家更为典型,更入画面,更具有陶潜笔下“友人具鸡黍,邀我至田家”的农村风情画情调.
瑶族同胞喜歌善舞,热情好客.恭城瑶家的“傩舞”、“竹竿舞”、“油茶歌”是瑶族文化中最有特色的节目.到瑶寨去做客,坐在瑶胞中间,喝一碗浓浓的瑶家油茶,再听瑶胞为你唱一曲声情并茂的“油茶歌”,那肯定是一种非身历其境无法切身体会的精神享受.恭城的地方小吃还有排散、艾叶粑、萝卜粑、芋头糕、板栗粽等,足够你一饱口福.这里的地方特产有远销海外的恭城月柿.如果你在农历十月十六来到恭城,可以和瑶胞们一起尽情享受瑶胞载歌载舞、欢庆丰收、庆祝盘王节的欢乐.

大学生历史情景剧剧本（十）:

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古老的日晷伴随着震撼的钟声和观众们的倒数拉开了活动的序幕,时光穿越,第一篇章《古老的图腾》的情景剧利用声光电和学生出众的演示,把观众带回170万年前的原始社会,共同感受元谋人石器的打造,山顶洞人天然火的使用和北京人的氏族生活的文明.
第二篇章《诵读经典》向大家展示了我们这个“礼仪之邦”的优良传统和高尚品德,18名手持竹简弟子的《百家姓》诵读展示了中华民族这个大家庭以“和为贵”的人文理念,彰显出中华民族的和谐观,表达了中华民族热爱和平的美好心愿;伴着快板明快的节奏,琅琅上口,家喻户晓的《三字经》让一年级的小朋友知天下事,通圣人礼;以新颖形式武术操表演的《弟子规》侧重于生活和家庭教育,教孩子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范;被称为“哲理诗”的《道德经》一书,不但影响中国两千年的历史,还深深影响着世界人民,学生博古通今,和现实的学习生活联系起来活学活用.《三字经》、《弟子规》和《道德经》这些国学经典在学生的融会贯通中民族精神重新绽放新的光芒.中华儿女缔造的五千年辉煌的历史,优美动听的语言文字,浩如烟海的典籍文献,决胜千里的兵法谋略,天人合一的自然哲学,仁政天下的民本思想尽显独特魅力.
第三篇章《璀璨明珠》和四大发明造纸、指南针、火药、活字印刷书同样闻名海内外的“丝绸之路”也是中国的特产瓷器与茶的运输之路,传说最早神农氏发现可以饮用的茶和随之衍生的茶文化也随着这条路广泛传播,吸引了许多外来的国际友人.
第四篇章《锣鼓喧天》将包括国粹京剧在内异彩纷呈的众多戏曲形式生动再现,穿越历史把独具民族特色的庙会搬上舞台,通过诗歌、棋类、民间工艺和独具韵味的酒文化来了解我国众多艺术形式的文化内涵,秧歌和宫灯舞的表演深受观众欢迎.
第五篇章《霓裳羽衣》观众们看到一场独具中国古典艺术魅力和现代风格的服饰表演.把中国“衣冠王国”的美誉,以原始社会、汉服、唐装、清朝服饰、旗袍和现代服饰等几个板块诠释的淋漓尽致.
第六篇章《琴棋书画》部分富有东方神韵的琴、棋、书、画让我们了解悠久中国文化,感受中国的古典魅力.在远远飘来的乐曲声中,小画师宁静专注地挥毫泼墨,人在画中间,画与人相合.充满中国古典艺术的半雅神韵.
第七篇章《描绘未来》部分二十一世纪的梦想从飘逸娥娜、变化万千的中国画卷开始,画卷之上展现出中国大江南北的时代风貌,传递着丰富的现代社会信息,构建出一幅全国人民安居乐业的和谐景象.祖国未来色彩斑斓的绚丽世界在这里呈现.另外一群二十一世纪的少年朝气蓬勃的将中国武术表演中的太极剑、太极扇完美演绎.
第八篇章《梦想腾飞》部分伴随着大合唱《歌唱祖国》强劲的节奏,我校“穿越历史-弘扬中国传统文化”德育展示活动拉上了帷幕,当鲜艳的五星红旗高高飘扬,绽放出古老中国最艳丽的表情,这个笑容属于强大的中国!这份喜悦属于腾飞的中国!我们梦想友谊,梦想和平,梦想发展.梦想地球变得越来越美好!

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