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孝文化广告语(共10篇)
孝文化广告语（一）:
运用文化生活的相关知识,谈谈我们应该如何正确看待传统孝文化
孝经云：身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也.其实我们应该这样理我们的身体受到损伤会让父母担忧,所以保护自己的身体也是孝道.其实传统孝道所讲的很多东西我们不能只看文字表面,而要明白其精神!
孝文化广告语（二）:
求一个有关孝文化主题的手抄报题目!精美些
百善孝为先
孝行天下
孝文化广告语（三）:
“感恩父母，弘扬孝文化。”我做得最有意义的一件事情 写如下内容：
事情过程、事情的意义、个人对事情的感受
【孝文化广告语】
答-您要写一篇记叙文。题目--前段写您的爸爸妈妈为您的付出----您如何好好学习----您的努力的结果----工作了您如何在今后孝敬您的爸爸
妈妈。
孝文化广告语（四）:
汉译英："孝"是不是中国传统文化的一个特征?是的,我们中国人认为孝是一种固有美德,是东方文化的特征.
Is filial piety one of the traits of the Chinese culture?
Yes, we Chinese believe that being filial is a must and it"s a representative of the oriental trait.
孝文化广告语（五）:
| （26分）阅读并结合材料，完成下列要求。 “忠厚传家久，诗书继世长。”我国自古以来非常注重良好家风的传承。家风强调仁孝清廉、耕读传家、积德行善、克勤克俭……在长辈的言传身教中给子孙带来“修身齐家”的良好教育，也带来“治国平天下”的责任和使命。 在物质文化需求日益增长的今天，传统家风的传承也显现出了更加重要的现实意义，如今有人把感恩、平等、宽容等理念融入其中，更添时代气息。 （1）运用实现人生价值的有关知识，说明为什么中国家庭重视良好家风的传承?（14分） （2）运用文化生活知识分析良好家风的作用。（8分） （3）从文化生活的角度，就青年学生进一步传承良好家风提两条建议。（4分） |
| （1）（14分）①人生价值的实现要发挥正确价值观的导向作用，重视良好家风的传承有利于树立正确的价值观；（3分）②价值判断是价值选择的基础，重视良好家风的传承有利于形成正确的价值判断，正确选择人生道路；（4分）③实现人生价值要坚持个人与社会的统一，良好家风的传承有利于提高人的思想道德素质，以家风带世风，促进社会和谐发展；（3分）④要在劳动和奉献中实现人生价值。良好家风的传承有利于坚持正确的劳动观念和奉献社会的价值取向，在奉献中实现人生价值。（4分） （2）（8分）①家风对人的影响是潜移默化、深远持久的，其来自于特定的文化环境和文化活动，影响人的行为、交往方式和思维方式、实践活动。良好家风引导人们正确选择人生道路，有利于人的全面进步和发展。（4分）②文化与经济、政治相互交融，对经济、政治有反作用。良好家风作为家庭传统美德和个人道德修养的体现，其传承和发展有利于促进经济发展、政治清明、社会和谐稳定。（4分） （3）（4分）①文化的传承和发展要靠实践。青年学生要在日常生活中自觉践行良好家风；（2分）②文化在继承中发展，良好家风要注入时代精神，在继承和创新中不断发展；（2分）③努力学习科学文化知识，提高自身思想道德修养，增强传承良好家风的自觉性。（2分）（答出其中2个点即可得4分，运用文化知识言之有理，可酌情给分） |
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孝文化广告语（六）:
古代有一种说法,百善孝为先.这句话的真正含义是什么
用简单的话概括
用自己的语言把这句真正含义写出来
字面上就是孝顺是至善
儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也；立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身」,由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已,孝顺父母只是孝道的开始.《孝经·谏诤章第十五》:「当不义,则子不可以不争於父,臣不可以不争於君.故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?」.《广至德章·第十三》：「教以孝,所以敬天下之为人父者也；教以悌,所以敬天下之为人兄者也；教以臣,所以敬天下之为人君者也.」 《论语》中,子夏向孔子请问什麼是孝.孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的（子夏问孝.子曰：色难）.「孝」字在《论语》中,一共见於14章.其中为孔子所言,且与孝的定义有关者,共有5章. 道家《庄子·天运》孝的观念：「以敬孝易,以爱孝难；以爱孝易,以忘亲难；忘亲易,使亲忘我难；使亲忘我易,兼忘天下难；兼忘天下易,使天下兼忘我难.」 印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念,另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从,比如对媳妇对公婆的孝顺,对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等. 孟懿子问孝.子曰：无违.樊迟御,子告之曰：孟孙问孝于我,我对曰：无违.樊迟曰：何谓也?子曰：生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.孟武伯问孝.子曰：父母唯其疾之忧.子游问孝.子曰：今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?子夏问孝.子曰：色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔；曾是以为孝乎? 这4章内容相关,故一并解释. 孟懿子问孝.子曰：无违.樊迟御,子告之曰：孟孙问孝于我,我对曰：无违.樊迟曰：何谓也?子曰：生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝.孔子说：不要违背.之后,樊迟为孔子驾车时,孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝?我回答他：不要违背.樊迟问：这是什么意思呢?孔子说：父母在世时,要依礼来侍奉他们；当他们去世之后,又要依礼来安葬及祭祀他们）. 此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来,应是不违背礼的意思. 至于为何孔子在此要分两段解释无违呢?有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼,所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了.但是一般人的父亲言行未必一定合礼,此时子女就不应以不违背父亲为孝,而应该以不违背礼为孝了. 孟武伯问孝.子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝.孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）. 此章有三种解释分述如下：1.使父母只担心子女的疾病,故须努力做好一切事情；2.父母只担心子女的疾病,故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病,其它则不宜过分担心,否则反而会使父母不安. 此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制,其它各方面则人的主控力较强,所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好,使父母不会因为除了疾病之外的事情,为子女担心操烦. 由此观之,孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事,以期使父母不因为子女多担操烦. 子游问孝.子曰：今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎（子游向孔子请问什么是孝.孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母.但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊!假若心中少了敬意,那又如何可以分辨这两者呢）? 此章的“至于犬马,皆能有养”有两1.狗和马也一样有人供养；2.狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了. 子夏问孝.子曰：色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔；曾是以为孝乎（子夏向孔子请问什么是孝.孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的.当有事时,年轻人去做；有丰盛美食时,由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）? 此章的“色难”亦有两1.晚辈的神色（详解如上）；2.长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前,先得知父母的心意. “孝”字在论语中,一共见于14章.其中为孔子所言,且与孝的定义有关者,共有6(5+1,一章重出)章,即为政篇这四章加上学而篇,子曰：父在,观其志；父没,观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学. 综合这6（5）章之意如下：父母在世时,与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情,以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后,丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们,并效法他们合义合礼的言行,如此都能做到,才算是孝吧.
编辑本段戊子季秋念孝文·百善孝为先第十
“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中.因为是根本的道理,根本的人伦,根本的共识,所以数千字的《围炉夜话》,抵不过这一句“百善孝为先”的名声. 为何以孝为百善之先?其实正因这句话说到了“根本”处,所以放之四海而皆准.何只百善,千行万念,无不以此为先.这又为何?因没有孝,没有根本,就没有人类传承.为人子女当孝,为人父母当慈.父母养子女叫做“养”,子女养父母也叫做“养”.前者抚养成人,后者赡养终老.这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也.”）.如何叫天经地义?人栽果树,此树领受天地雨水日光,必然开花结果.就算是“人参果树”那样精贵的树种,也要三万年一开花,三万年一结果.没有受人滋养而不报答的天地道理,这就是天经地义. 我们看孝字的写法,下面是“子”,上面是“老”,所以《说文》讲“孝”为：善事父母者.老在上,子在下.这是长幼尊卑的次序,礼节.也可以视为子承老,儿子背老父母,这是象形,更是直观的孝行. 所以人生在天地之间,《论语》记先师之言曰：三十而立.为何是三十才称为“立”?“立”,是以人伦人道人理立在天地之间.以德行道理立,断然不是以“财利”立.人生到三十岁的年纪,非但自己为人子女,并且已作人父母,应上知人子之道,下知为父母之道.关于人为何而来?如何而来?将往何处?当做何行?这些根本的知识,应有一番体认.这种体认,并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来,比如乡间的老人,他们不识字,却行善积德,友待乡邻.这种知识,不是从书本而来,不是从锦绣文章而来,而是数十年为人之行的体认.因为“道不远人”（《中庸》）,根本的道理是最简单易行的.这就是,《论语》中的「行有余力,则以学文.」 “文”在“行”之后,这是根本的次序. 并且,假如,人在未有“余力”（余力是行的余力,孝行德行的余力）,德行未修,不能称“立”的时候.故作文采（文采包括文字功夫等等一切文艺的技能）,他的心,必定在文章中表现出来.所谓“文如其人”,“字如其人”,总之一概的行为,都将其内心表露无遗.因为一切的行为,都是心中作祟,才付诸于行动.
孝文化广告语（七）:
论语 学而第六则解词
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”
我要的是解词,不是句子的翻译!
我要文章里每个字的意思!
"弟子",指乡里的子弟或学生,古代的师生关系是仿父子关系,学生把老师当爸爸,老师把学生当儿子,"一日为师,终身为父",所以有"师父"一类叫法.师父的师父,是"祖师爷".后世,师道尊严,一直保留着这一传统.当老师的要给学生找工作,得意门生,连媳妇都包办,当学生的也要尽弟子之劳,弘扬师教,捍卫师说,光大师门,义不容辞,就像我生活过的农村,当爹的要给儿子盖房娶妻,当儿的要给老人担水拾柴、准备棺材.现如今的学校,有培养子弟兵说,术语叫"组建学术梯队",里面就有这种父慈子孝.北大门户深,老师是大树.我从社科院到北大,对此深有体会.师道尊严要讲,但这种关系不好.老师不是爸爸,学生不是儿子.
"谨",是寡言.
"泛爱众而亲仁","众"指民,"仁"读人.
"行有余力,则以学文","行"是动词,这里指行事为人,它是践行道德,而不是道德本身."行"是相对于"学".道德好了,还有余力,干什么?孔子说,"学文"."文"是什么?是文化,特别是与礼乐有关的人文学术,古人也叫"文学".道德是质,礼乐是文.文、质是相辅而行.孔门读书,是学礼乐.礼乐是文化,不是公文档案,不是程文墨卷,更不是风花雪月、娱情写物的诗文.古人不像后人,靠文章名世,靠文章传世,看重写下来的东西.孔子强调,提高道德修养之后,还要提高文化修养.第一,别当坏蛋.第二,别当笨蛋.即先当好人,再当知书达理的人.（行有余力,则以学文）
希望给分······
孝文化广告语（八）:
| 材料一：2011年10月23日下午3点，在广东佛山南海黄岐广佛五金城——小悦悦出事之地，280名佛山人聚集在一起，借悼念小悦悦之际，打着“拒绝冷漠、传递温暖”的标语，宣誓“不做冷漠佛山人”。 材料二：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这是中国传统文化中最为精粹、最具代表性的文化符号。然而，近年频频爆出的关于“扶不起”（面对摔倒的路人，不肯、不敢上前搀扶等现象）种种负面新闻，人们开始怀疑我们这个社会是否正遭遇“道德寒冬”。一个道德和信任均缺失的民族无疑是一个悲哀的民族。如此发展下去，中国几千年的文化就会遗失，道德就会沦丧，必将毁国殃民，泱泱大国就这样被自己慢慢地“倾覆”掉。 材料三：杭州是一个包容的城市，各色人等、各样商品、各种文化都不会受到排斥，很多新产品都是在杭州打开市场的。包容的不仅是杭州，整个浙江都给人以开明、包容的印象。这种包容不仅体现在市井民间，也体现在庙堂之上，浙江各地的公民道德建设搞得有声有色，如在浙江德清等地出现了“百姓设奖设百姓”的新现象。民间设奖产生的“群众设，群众选，群众评，群众学”的滚雪球式的连锁效应，促使崇尚公德、尊老爱幼、重视科技、注重环保等观念意识在德清百姓中间蔚然成风，取得了群体性精神文明建设的丰硕成果。综合各方面的信息，浙江的和谐社会建设的成效是相当显著的，浙江社会的和谐指数在国内也是比较高的。 （1）结合材料一、材料二，运用《文化生活》中的“文化的继承性与文化发展”、“坚持先进文化的前进方向”和“文化发展的中心环节”的知识，简评“避免大国倾覆，就要实现道德的觉醒，就是要存礼教而保国魂”的观点。 ___________________________________________________________________________________________ （2）结合材料三，运用价值观的有关知识，谈谈你对公民道德建设重要性的理解。 ___________________________________________________________________________________________ |
| （1）①思想道德建设是发展中国特色社会主义文化建设的重要内容和中心环节。思想道德建设规定着文化建设的性质和方向，是文化建设的灵魂。我国存在道德缺失和道德滑坡的问题，避免大国倾覆，需要道德的觉醒。 ②继承是发展的必要前提和基础，传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带（或答我国传统思想道德对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的社会发展具有深刻的影响）。但要取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，道德总要随着时代的发展而被赋予新的内涵，继承和发扬民族文化的传统美德而不是原封不动地保存礼教道德。 ③此外，实现道德的觉醒，还要建设社会主义核心价值体系，加强社会主义荣辱观教育，培育和弘扬民族精神和时代精神，发挥道德榜样的作用，提高公民的思想道德修养，追求更高的思想道德目标，唤醒人们的道德良知。 （2）①正确的价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要的导向作用。树立正确的道德观念，有利于人们对自己和他人的言行做出正确的评判、形成良好道德风尚，推动社会的和谐发展。 ②正确的价值观对人生道路的选择具有重要的导向作用。树立正确的道德观念，有利于人们在面对公义与私利、“救”与“不救”、“孝”与“不孝”的冲突时才能做出正确的选择，勇敢地担当起社会责任。 ③价值判断是价值选择的基础。树立正确的道德观念，有利于人们形成正确的价值判断，从而做出正确的价值选择，自觉地维护人民的利益。 |
孝文化广告语（九）:
孝文帝改革,这次改革对中原文化产生了怎样的影响
北方民族大融合时期,民族融合在社会方面成果突出,下列成果中不属于此范围的一项是（）
A,以孝治国
B,胡人汉服
C,胡人汉姓
D,胡人汉语【孝文化广告语】
这个问题明显应该选A, 首先问题中是问属于民族融合的内容,而孝文帝改革有关于民族融合的内容在BCD三项选择中都有涉及,但是孝文帝改革中是没有以孝治国这个内容的,所以A是明显错误的.
孝文化广告语（十）:
问论语的意思
子以四教子曰：“弟子入则孝,出则弟,瑾而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”
子曰：“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”
子以四教：文、行、忠、信.
子曰：“兴于《诗》,立于礼,成于乐.”
求回答!不要解释太长,用自己的语言概括就好!
1、弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文.意思是孩子们在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲话要讲究信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人,这样做了还有余力,就用来学习各种文化知识.
2、子曰：“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”即：志向在于道,根据在于德,凭籍在于仁,活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数）,只有这样才能真正地做人.
3、子以四教：文、行、忠、信.意思是：孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生.
4、子曰：“兴(1)于诗,立于礼,成于乐.” 意思是孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》,自立于学礼,完成于学乐.”
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