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七重人格(共9篇)
七重人格（一）：
邓稼先,闻一多分别是一个怎样的人,闻一多(1899．11．24—1946．7．15)诗人、学者、民主斗士,被称为他的三重人格.原名闻家骅,号友三,生于湖北浠水.自幼爱好古典诗词和美术.1912年考入北京清华学校,喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等,1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记,总称《二月庐漫记》.同时创作旧体诗.1919年五四运动中,积极参加学生运动,被选为清华学生代表,出席在上海召开的全国学生联合会.1920年4月,发表第一篇白话文《旅客式的学生》.新诗集《红烛》、《死水》是现代诗坛经典之作.对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究,被郭沫若称为：前无古人,后无来者.他一身正气,抗战蓄髯八年.1946年夏在昆明遇刺身亡.
1950年获美国普渡大学物理学博士学位.同年回国.1956年加入中国共产党.历任中国科学院近代物理研究所助理研究员、原子能研究所副研究员,核工业部第九研究院院长,核工业部科技委员会副主任,国防科学工业委员会科技委员会副主任,中科院数学物理学部委员,中国核学会第一、二届常务理事.是中共第十二届中央委员.参加组织和领导我国核武器的研究、设计工作.是我国核武器理论研究工作的奠基者之一.从原子弹、氢弹原理的突破和试验成功及其武器化,到新的核武器的重大原理突破和研制试验,均做出了重大贡献.作为主要参加者,其成果曾获国家自然科学奖一等奖和国家科技进步奖特等奖.
七重人格（二）：
| 【全国卷】阅读下面材料，按要求作文。（60分） 一棵在深山里长了好多年的大树，被修剪了枝叶后移栽到城市新建的公园里。人们围着它，议论着。一个说：“没有这次移栽，它不会被人赏识的。要被人赏识，就是要改变自己的生存环境！”一个说：“修枝剪叶，伤根破皮，到这里还要重新扎根生叶，还要适应环境，移栽是要付出代价的啊！”一个说：“是金子在哪里都人发光，何必要离开自己的故土呢？”…… 读了这段文字，你有何联想和感悟？请自定立意写一篇文章。除诗歌外文体不限，不少于800字。不得抄袭或套作。 |
| 改变环境，成就梦想 我们惊羡一朵花的美艳，然而当初它隐匿于路边，我们将不再发现； 我们惊羡一匹骏马的矫健，然而当它驾上马车，我们将不再看见； 我们惊羡一只雄鹰的威猛，然而当它站立枝头，我们将不再关注。 改变环境，锻造自我，成就梦想。 三国时期的诸葛亮是被刘备“三顾茅庐”请出山的。如果他不肯出山，不被赏识，那就只能固守在南山做个普通人。正是别人发现了他，并改变了他的环境，给了他一个施展才华的广阔舞台，他才能够在三国鼎立的涡旋中纵横捭阖，尽情发挥自己的才能。如果说“是金子在哪儿都会发光”，那么诸葛亮归隐山中还能成为金子吗？他又凭借什么发光呢？改变生存环境，才能拓展自己的活动空间，这是成就梦想的捷径和重要方式。 再看看凡•高，这个艺术的殉道者，这个“扑向太阳的画家”。他生前执著地追求艺术，热爱绘画，但他走进了一个人人讨厌他的环境中，大家都画贵妇、皇室，而他画干草、破鞋、木椅，他永远不可能被赏识。这是时代的局限和艺术之道的使然。而固执的他得不到面包，就用手枪结束了自己的生命。这是环境的罪过，它扼杀了一个天才艺术家，但这何尝不是自己的过错？如果凡•高离开这个是非之地，寻求一片适合自己的广阔沃土，或许他会开辟一个崭新的天地。然而，他没有。他就这样孤独地、悄悄地消失在宇宙中。金子，没有发光。 “如果你不能适应变化了的环境，那你只能被淘汰。”这是联想副总裁马雪垠的生存格言。她强调了改变环境，更要在改变了的环境求生。当年毕业于北师大的马雪垠只是不为人知的文弱女生。当她遇到了柳传志（联想总裁）的时候，她的命运由此改写。在商场如战场的环境下，她发奋求知，付出了很大的代价，坚忍着，守住寂寞的清贫，她最终成功了。作为企业界的女强人，马雪垠的奋斗经历告诉我们：只有改变环境才能被人赏识，而这过程是要付出艰辛代价的。金子要发光是有条件和基础的，只有能够发光的条件才会发光。 每个有志之士都在拼，为了改变目前的环境，现代社会的变化发展不容许你坐而待毙。行动起来，为了梦想，勇敢去追吧！ 雄鹰永远振翅于天空，鱼儿永远悠游于水底，骏马永远驰骋于草原。人，永远是在改变了的环境中成就梦想。 简评：本文有三大优点：一是文章开篇通过排比议论的形式提炼出文章中心，观点鲜明。二是事例确凿。涉及古今中外，给人以材料丰厚的感觉。三是结构严谨，议论分析较全面、深刻，体现了辩证的分析思路。 改变自己 一棵在深山里长了好多年的大树，被修剪了枝叶后移栽到新建的公园里。人们围着它，议论着。一个说：“没有这次移栽，它不会被人赏识，要被人赏识就要改变自己的生存环境。”而我却要说：“要被人赏识就要改变自己！” 每个人都是一道靓丽的风景线，但世界不会为你而改变，环境也不会主动去适应我们自己。因而，我们只能去改变自己，去适应环境，进而取得成功。 也许，我们没有庄周梦蝶的浪漫，没有庄子那“泥泞中亦可”的超然；也许，我们无法像彷徨斗士鲁迅一样以血荐轩辕，深刻揭示中华民族几千年来的劣根性；也许，我们没有海伦凯勒那虽然盲聋但却以心灵探求未知世界的勇敢。但至少，我们可以改变自己，让自己接受《庄子》的熏陶，让自己接受《呐喊》《彷徨》的强音，让自己接受《假如给我三天光明》的洗礼，借助书籍，让心在潜移默化中沸腾，改变自己。 当为官仅七十多天的陶渊明挂印田园归隐山间时，他改变了自己。官场的黑暗，是他无法改变的，变的只能是自己。于是不为五斗米折腰，与菊为伴，虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当“御用文人”李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿即骑访名山时，他改变了自己。朝廷希望他吟风弄月歌功颂德，而他却只想一展鸿鹄之志，无法改变官场的他，只得改变自己的志向。于是寄情于山水，纵览名山大川，虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。他们改变自己，同时也改变了时代，虽不被时人钦慕，但却被后人铭记，在历史的苍穹中闪闪发光。 那些不能改变自己的，只能被环境淘汰。高尔斯华绥笔下《品质》中的老鞋匠虽然拥有全城最好的制鞋手艺，但却不愿改变自己，致使无法跟上机器化的时代，坚持手工制好每双鞋，最终饿死在自己的鞋铺中。改变自己，方能跟上时代的脚步，方能不被环境淘汰。 改变自己，方可以意志的血滴和拼搏的汗水酿成历久弥香的琼浆，方可以不凋的希望和不灭的梦想编织绚丽辉煌的彩虹，方可以永恒的执著和顽强的韧力筑起固若金汤的铁壁铜墙…… [简评] 这是一篇构思巧妙、立意深远的佳作，文章紧扣话题，在层层推进中深化主题。言为心声，可见小作者的认知能力！ |
| “改变环境”与“改变自己”是一个很有价值的命题，我们在面临各种各样挑战，就必须认真研究题目内容。 “改变环境”与“改变自己”一般都是带有一定的目的，有彼此交流的过程，并且应该达成一定的意向，有一定的收获、感悟。“改变环境”与“改变自己”其指向性比较明确，必须围绕一个或几个问题进行讨论；而“漫谈”则比较散漫，没有一定的中心或主题。 “改变环境”与“改变自己”在文体上比较宽松。可以写成议论文，阐明对话的意义、方式、指明对话的目的等等；可以写成记叙文，记叙某次和某人对话的过程；可以写成散文，有一定的叙事因素，有一定的感情色彩，有一定的议论深度，等等。 【名人言论】 1每个人都有三重性格：他所显露出来的；他所具有但却未显露出来的；他认为自己所具有的。 ——阿方索•卡尔 2性格是人们建立在自己体内的独立王国。 ——亨利•W•比彻 3性格是两件东西的结果：我们的精神形态以及使用时间的方法。——埃尔伯特•哈伯德 4性格是由你为之而战的东西所决定的，正如声望是由你为之堕落的东西所决定的一样。 ——罗伯特•奎特 5如何测定一个人的真实性格呢?你不妨设想一下，如果永远没有人知道你干的事，那你将干什么呢?——托马斯•麦考利 6什么是性格呢?难道它不是由实践所决定的吗?那么，什么是实践呢?它不正是性格的显示吗?——亨利•詹姆斯 7性格不过是一个由来已久的习惯而已。——德怀特•L•穆迪 8性格就像一棵树，声誉只是树的阴影；人们常将树荫当作树，然而真正实在的依然是树本身。 ——亚伯拉罕•林肯 9性格并不只是反映在一个人说些什么和做些什么，而且还反映在他未能说些什么和做些什么。&nbs 七重人格（三）：九型人格分析测试结果如下，由得分高到低排列； 1号-21，4号-18，5.6.8号-17，9号-15,，7号-14，2号-13，3号-12 试分析，谢谢 是一型. 很明显. 七重人格（四）：老师人格品德 句子1 .“师也者,教之以事而喻诸德也.” ——《礼记》 七重人格（五）：找关于鲁智深的7件事情并分析他的性格.答案的格式是从什么事可以看出他什么性格. 拳打镇关西,热心仗义. 七重人格（六）：重能组的词词语,组词啊越多越好 重荷 重创 重要 重叠 重阳 重视 重新 重复 重生 重光 重温 重听 七重人格（七）：不经历风雨怎能见彩虹——读后感[不经历风雨怎能见彩虹——读后感] 七重人格（八）：歌颂祖国的名人名言或者诗词格言28个字左右28个字做右,不能超过34个字.我是写书法的,最好是古诗.要歌颂祖国,不是歌颂爱国的.改革开放的伟大成就也可以.歌颂祖国的 人民不仅有权爱国,而且爱国是个义务,是一种光荣. —— 徐特立 七重人格（九）：英语翻译速速回答 《世说新语》的编撰者是南朝宋的刘义庆（403—444）,他是宋武帝刘裕的侄子,被封为临川王.他“为性简素,寡嗜欲,爱好文义.……招集文学之士,近远必至”（《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》）.从这部书的内容来看,全书没有一个统一的思想,既有儒家思想,又有老庄思想和佛家思想,可能是出自多人之手,刘义庆招集的文学之士很可能参加了它的编撰. 《世说新语》又称《世说》,内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集.在《世说新语》的三卷36门中,上卷四门——德行、言语、政事、文学,中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽,这13门都是正面的褒扬. 如： 管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之.又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看.宁割席分坐曰：“子非吾友也.”（《德行》） 通过与华歆的对比,褒扬了管宁的淡泊名利.又如： 公孙度目邴原：“所谓云中白鹤,非燕雀之网所能罗也.”（《赏誉》） 这既是对邴原的褒扬,也是对公孙度善于誉人的褒扬.至于下卷23门,情况就比较复杂了.有的褒扬之意比较明显,如容止、自新、贤媛.有的看似有贬意,如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑,但也不尽是贬责.有的是贬责,如“谗险”中的四条,以及“汰侈”中的一些条目.也有许多条目只是写某种真情的流露,并无所谓褒贬.既是真情的流露,也就是一种风流的表现,所以编撰者津津有味地加以叙述.例如： 王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹.或问：“暂住何烦尔?”王啸咏良久,直指竹曰：“何可一日无此君?”（《任诞》） 这种任诞表现了对竹的妙赏,以及对竹的一往情深,或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格.又如： 晋文王功德盛大,座席严敬,拟于王者.唯阮籍在坐,箕踞啸歌,酣放自若.（《简傲》） 这简傲正是阮籍的可爱之处.总之,编撰者大量采集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事,态度倒是比较客观宽容的. 《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料.其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题,种种性格特征如栖逸、任诞、简傲,种种人生的追求,以及种种嗜好,都有生动的描写.综观全书,可以得到魏晋时期几代士人的群像.通过这些人物形象,可以进而了解那个时代上层社会的风尚. 《世说新语》在艺术上有较高的成就,鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）.《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个,魏晋两朝主要的人物,无论帝王、将相,或者隐士、僧侣,都包括在内.它对人物的描写有的重在形貌,有的重在才学,有的重在心理,但集中到一点,就是重在表现人物的特点,通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格,使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上.如《俭啬》：“王戎有好李,卖之恐人得其种,恒钻其核.”仅用16个字,就写出了王戎的贪婪吝啬的本性.又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时,得到丧子噩耗,竟强压悲痛,“虽神气不变,而心了其故.以爪掐掌,血流沾褥”.一个细节就生动地表现出顾雍的个性.《世说新语》刻画人物形象,表现手法灵活多样,有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比,如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪,谢安“貌闲意说”,镇静从容,孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”,显示出谢安临危若安的“雅量”.有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张,如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急： “王蓝田性急.尝食鸡子,以箸刺之,不得,便大怒,举以掷地.鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿蹍之,又不得,瞋甚,复于地取内口中,啮破即吐之.” 有的运用富于个性的口语来表现人物的神态,如《赏誉》中王导“以尾指坐”,叫何充共坐说：“来,来,此是君从!”生动地刻画出王导对何充的器重. 《世说新语》的语言简约传神,含蓄隽永.正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言,晋人面目气韵,恍忽生动,而简约玄澹,真致不穷.”有许多广泛应用的成语便是出自此书,例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深,等等. 《世说新语》对后世有着十分深刻的影响,不仅模仿它的小说不断出现,而且不少戏剧、小说也都取材于它. “内容提要”这部分内容选自袁行霈主编《中国文学史》第二卷（高等教育出版社1999年版）. 精彩语段 我们的教材曾经选用了数则《世说新语》的故事,如《小时了了》《陈太丘与友期》等,上面也列举并分析了一些,下面再摘录一些有名的故事以飨读者. 华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之.朗曰：“幸尚宽,何为不可?”后贼追至,王欲舍所携人.歆曰：“本所以疑,正为此耳.既已纳其自托,宁可以急相弃邪?”遂携拯如初.世以此定华、王之优劣.（德行） 钟毓、钟会少有令誉.年十三,魏文帝闻之,语其父钟繇曰：“可令二子来.”于是敕见.毓面有汗,帝曰：“卿面何以汗?”毓对曰：“战战惶惶,汗出如浆.”复问会：“卿何以不汗?”对曰：“战战栗栗,汗不敢出.”（言语） 钟毓兄弟小时,值父昼寝,因共偷服药酒.其父时觉,且托寐以观之.毓拜而后饮,会饮而不拜.既而问毓何以拜,毓曰：“酒以成礼,不敢不拜.”又问会何以不拜,会曰：“偷本非礼,所以不拜.”（言语） 王戎七岁,尝与诸小儿游.看道边李树多子折枝.诸儿竞走取之,唯戎不动.人问之,答曰：“树在道边而多子,此必苦李.”取之,信然.（雅量） 郗太傅在京口,遣门生与王丞相书,求女婿.丞相语郗信：“君往东厢,任意选之.”门生归,白郗曰：“王家诸郎,亦皆可嘉,闻来觅婿,咸自矜持.唯有一郎,在床上坦腹卧,如不闻.”郗公云：“正此好!”访之,乃是逸少,因嫁女与焉.（雅量） 时人目王右军：“飘如游云,矫若惊龙.”（容止） 王子猷、子敬俱病笃,而子敬先亡.子猷问左右：“何以都不闻消息?此已丧矣!”语时了不悲.便索舆来奔丧,都不哭.子敬素好琴,便径入坐灵床上,取子敬琴弹,弦既不调,掷地云：“子敬!子敬!人琴俱亡.”因恸绝良久,月余亦卒.（伤逝） 刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之.伶曰：“我以天地为栋宇,屋室为衣,诸君何为入我中?”（任诞） 魏武行役,失汲道,军皆渴,乃令曰：“前有大梅林,饶子,甘酸,可以解渴.”士卒闻之,口皆出水,乘此得及前源.（假谲） 王右军年减十岁时,大将军甚爱之,恒置帐中眠.大将军尝先出,右军犹未起.须臾,钱凤入,屏人论事,都忘右军在帐中,便言逆节之谋.右军觉,既闻所论,知无活理,乃剔吐污头面被褥,诈孰眠.敦论事造半,方意右军未起,相与大惊曰：“不得不除之!”及开帐,乃见吐唾从横,信其实孰眠,于是得全.于时称其有智.（假谲） 王戎俭吝,其从子婚,与一单衣,后更责之.（俭啬） 王戎女适裴,贷钱数万.女归,戎色不说.女遽还钱,乃释然.（俭啬） 石崇与王恺争豪,并穷绮丽,以饰舆服.武帝,恺之甥也,每助恺.尝以一珊瑚树,高二尺许赐恺.枝柯扶疏,世罕其比.恺以示崇.崇视讫,以铁如意击之,应手而碎.恺既惋惜,又以为疾己之宝,声色甚厉.崇曰：“不足恨,今还卿.”乃命左右悉取珊瑚树,有三尺四尺,条干绝世,光彩溢目者六七枚,如恺许比甚众.恺惘然自失.（汰侈） 《世说新语》一书篇幅短小,多是一些有趣的小故事,但文章多用当时口语,而一些用法未能继续流传,我们在典籍中也很少见到,所以读起来会有些障碍.最好参读一些注本,比较著名的有古代刘孝标的注解,现代人余嘉锡的《世说新语笺疏》（中华书局1983年版）,但这两种注解重在旁征博引,考证史实,不注重文字疏通,对中学生意义不大.另有《世说新语译注》（张万起等,中华书局1998年版）、《世说新语选注》（张之等选注,上海古籍出版社1987年版）等,注释较为详细,可以参看. 在理解语言文字的基础上,要重点领会魏晋士人的内心世界和精神旨趣,这就需要了解一点背景知识,除了上面提供的,还可以阅读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（《而已集》）一文,鲁迅对于魏晋士人及其心态有独到的见解,而且该文本是一篇演讲,比较通俗易懂. 本文来源：http://www.zhuodaoren.com/dangzheng925521/ 推荐访问:七重人格张一山 沈亦臻的七重人格上一篇：七月再见八月你好励志说说
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