牵的繁体字

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牵的繁体字(共10篇)

牵的繁体字（一）

我 们 是 座 城 堡
爱 情 放 在 里 面 很 好
就 算 没 有 人 看 好
幸 福 是 因 为 互 相 依 靠
爱 情 这 座 城 堡
牵 著 手 才 能 找 到

牵的繁体字（二）

拼音： wǎn

组词：

把长条形的东西盘绕起来打成结：～结.～起头发.

卷：～起袖子.

控制：～摄.～毂（指控制交通枢纽）.

近义词：解开 拆开 散开

牵的繁体字（三）

仓颉
汉字,”传说”是黄帝时代的史官仓颉所创造的.他观察万物,依据物体的形状造字.不过虽说古书上有记载,但这毕竟只是”传说”而已.
■ 其实汉字是起源於先民”结绳记事”(注1)(注2),是我们祖先共同努力的创作,仓颉可能只是”整理文字”的人.
■ 文字是因为使用上的需要而逐渐由少变多的,
是约定俗成的.
■ 大家都知道秦始皇统一文字,所以在秦以前,文字的写法也因为国家的不同而有不同.汉朝时候隶定,把图画式的小篆,改成一笔一画的隶书,更方便传抄使用,文字的形状大约就定型了,当然还是有所改变与增加.
■ 而繁体中文,就是『仓颉』所发明的喔!
古文全都是繁体字喔!(注2)
※※
(注1)结绳记事：上古没有文字时,在绳上打结做为记住事情的方法,为汉字最早的起源之一!
(注2)古时候,由於还没有文字的发明,凡事都要利用打结的绳子来记载事情.一天,仓颉请一位名叫「二木头」的属下用一匹马去换二辆车回来,而二木头将绳子的一头打了一个结,再将绳子的另一头打了二个结后、便牵著马往市场出发,二木头找到了卖车的老板后,将带去的二匹马换了一辆车后,就高高兴兴的回去向主人交差.然而,回去之后,仓颉一看、怎麼他交代换二辆车、却只换了一辆车回来…,心理正纳闷究竟是怎麼回事,打算好好问问二木头呢!聪明的小朋友,你们知道为什麼吗?哇!原来二木头虽然将绳子打了结,但是却将要买的东西记反了,将原本「一马换二车」记成了「一车换二马」了,白白让市场老板赚了一匹马呢,搞得大家错误百出、人仰马翻,也让仓颉大人伤透了脑筋呢!由於吃过这种苦头,仓颉心想,究竟如何才能解决眼前的难题呢?
仓颉每天在沙地上涂涂写写,很是懊恼…,有一天,仓颉看到了挂在窗台上的一串鱼,突然心生灵感,咦!聪明的仓颉灵机一动,脑中渐渐浮现出类似『鱼』的象形文字,一连串的文字又一一浮现脑海中,才恍然大悟,原来太阳就是『日』字、田地就代表了『田』字,还有『口、目、耳』也是由图形转变而来的文字,他发现每个东西都有图形代表它的意义,由景物转变成的文字叫「象形」字,真是太妙了!
仓颉自言自语道：一棵树就是『木』、树木多了就是『林』；一个『石』代表石头、三个石头就代表很多石头,也就是『磊』字；人在树下歇著,就是『休』字；古时候的人,觉得女人留在家里最安心、就发明了『安』字,把两个字合起来,形成另一个意义的字,就叫做「会意」字,真是太有意思了!而「指事」原理造出的字,更能令你马上看出意思,像是上和下,两个人拿刀互斗就是『斗』字；因为后来文字不够用了,便在象形文字的基础上加上形或声的符号,成为「形声」字,像是鲤,把里字和鱼字合起来就是『鲤』；另外还有「转注」字,是把形声意义相近的字,互相转用,像是依和倚；而另一种「假借」字,是取同音的字,借作别的意思,像是考和老!仓颉拿起树枝在地上涂涂画画,也越来越有心得,终於发现了用文字记事的诀窍及要领,就是形成中国文字的六种原理,叫做六书——「象形、指事、会意、形声、转注、假借」,在一旁的大龙及小太极直呼中国字真伟大,开心地手舞足蹈起来!
仓颉会造字的消息传到宫中,有一天,黄帝召见仓颉进宫,仓颉便向皇上一一说明了文字的由来和代表的意义：「太阳刚刚升起,就是『旦』字；他又画了一个「手」字、加了一个「目」字,把手放在眼睛上,手加目,就可以变成『看』字」.黄帝听了哈哈大笑,便请仓颉以后专心的造字.之后的每一天,仓颉便更用心、也更积极的创造出更多的文字,以造福大众,这也就是我们中国文字的起源【牵的繁体字】

牵的繁体字（四）

部首笔画
部首:口 部外笔画:12 总笔画:15
五笔86:KNTY 五笔98:KNTY 仓颉:RSHB
笔顺编号:251513325125214 四角号码:67027 Unicode:CJK 统一汉字 U+5631
基本字义
1.托付,告诫：（人死前托付的话）...咐.托.告.千叮万～.
详细字义
〈动〉
1.(形声.从口,属声.本义:嘱托,叮嘱)
2.同本义 [enjoin]
去时嘱我.——晋· 干宝《搜神记》
嘱学使俾入邑庠.(嘱咐考试官让成名进县学学习.学使,提督学政即学台,是专管教育和考试的官.俾,使.邑庠,县学,庠,学校.)——《聊斋志异·促织》
3.又如:嘱板(嘱其牵扳)
4.嘱托 [entrust]
一生不爱嘱人事,嘱即直须为生死.——唐· 孟郊《伤时》
5.又如:嘱致(嘱托致意);嘱寄(嘱托寄命);嘱请(嘱托请求)
〈名〉
1.说话内容 [word].如:遗嘱;医嘱
常用词组
1.嘱告 zhǔgào
[enjoin exhort] 叮咛;嘱咐
最后的嘱告
2.嘱咐 zhǔfù
(1) [enjoin;exhort;tell]∶吩咐;叮嘱
嘱咐他保守秘密
再三嘱咐
(2) [entrust]∶托付
3.嘱托 zhǔtuō
(1) [entrust]∶托付
她嘱托我办这件事
(2) [ask favour of sb.for] 求助,拜托
繁体字:嘱
汉字首尾分解:口属 汉字部件分解:口属
笔顺编号:251513325125214
笔顺读写:竖折横折横撇撇竖折横竖折竖横捺
嘱的英文翻译
1.to advise and urge

牵的繁体字（五）

（1）“莫”字.甲骨文“莫”字的写法是：上下都是草,中间是个太阳,意思是太阳已落入草丛之中,天色已暮.是“草”和“日”两个象形字的会意字.隶变以后简化为“莫”.“莫”的本义是日落的时候,后又引申出“不”、“不要”、“没有谁”、“没有哪一种东西”,以及表示揣测或反问等词义,如：莫如、一筹莫展、莫不、莫不是、莫恼、莫非、莫测、莫逆、莫若等词.作为本义日落时候的“莫”,后又被新创的“暮”字所替代. 　　（2）“盥”字.盥洗、洗手的意思.甲骨文的写法下部是只盆的形状（皿）,上部是只手的象形伸入盆内,表示在洗手,是“皿”和“手”两个象形字组合而成的会意字.金文和小篆表示得更为明白,左右双手在盆（皿）中洗,盆中还有水,是“皿”、“双手”和“水”三个象形字组合而成的会意字.隶变以后,已不再象形,盆的形状已写成“皿”字.
“每”字
[1]　3) "射”字.在篆书演变为楷书时就走了样,“射”字右边的“矢”变成了“寸”,本来“射”会意一个人拿着一支弓矢,意思就是要把弓矢“射”出去（弓矢肯定不能像刀剑等武器一样近距离攻击目标）.本义:用弓发箭使中远处目标.◎ 〔～干〕古书上的一种草,根可入药. 　　◎ 〔仆～〕中国秦至宋代的官名,宋代以后废. 　　◎ 〔无～〕a.中国古代音乐十二律之一；b.中国春秋时景王所铸钟名.编辑本段异形
叠罗汉式会意字
　　有些会意字是两个或几个同样的字素重叠组成的.二字重叠的多是左右的并列结构,三字重叠的多是塔型的上下结构,看起来像体操活动中的叠罗汉.例如三个“人”组成“众”；三个“火”组成“焱”；三个“木”组成“森”；三个“日”组成“晶”；三个“直”组成“矗”；三个“水”组成“淼”；三个“口”组成“品”等.
破体会意字
　　会意字由于字形的变化太大,现在已看不出它们的字源了. 　　例如妇女的妇字,为什么在女旁加个歪山呢?虽然有相声解释说,这是妇女推翻五座大山得到解放的意思,但这文字游戏,不是字源分析.正确的字源分析只能从繁体字“?”中才能看出.这个“?”字左边的“女”旁指妇女,女旁的“帚”是扫帚,前后合在一起的意思是妇女拿着扫帚在家里劳动.“女、帚为? ”和“力、田为男”是符合当时的“女内男外”、“男耕女织”的社会情况的.
“寒”字
再比方说,东西南北的“东”字的字源,也只能从繁体字中才能分析出来. 　　这类不容易看出字源的字相当多,人们叫作“破体字”.习惯于写繁体字的人常因简化字不易看出字源来非难汉字简化,其实,这是一种偏见.即使现在还使用繁体字,有多少人能分析出它们的字源呢! 　　会意字是合体字,会意的方法比象形、指事具有明显的优越性.会意突破了象形和指事的某些局限.可是它本身的局限性也很大.首先,它所表示的意义是含混、不确定、不准确的.例如：“莫”是日在草中,表示“日暮”,怎么就不可以理解为“日出东方”?“休”表示“人在树旁休息”,怎么就不可理解为“人在树旁劳动”?第二,代词和虚词没法合意,很多抽象意义也没法会意.例如：代词“我”、副词“很”,怎么会意?“编辑本段辨别
　　会意字是根据事物间的某种关系而组合两个或两个以上的文来示意的造字方法.会意字必须有两个条件,一是必须是合体的,二是必须由合体的几个字组成新的意义.否则,不能看作会意字.许慎说：“会意者,比类合谊,以见指 ,武信是也.”类指事类,谊同义, 同挥,指犹言导向.他这八字的界说比较含混,大致是说,比拼代表某些事物的文,并合其义而成新义,而对这个新义的理解需要依据相关事物之间所存在的内在或外在关系作导向.会意造字法冲破了象形、指事的局限,扩大了造字的范围.象形和指事造字多只能对单一的、静态的事物（包括人）而进行图形示意.而世界上的一切事物又不是孤立和绝对静止的,它们在运动过程中彼此关联,就形成了人世间和自然界的种种行为和现象.要为这种种行为和现象造字,象形和指事显然不能胜任.于是古人采用了这样的手法：把表示有关事物的文按照一定的方式组合在一起,让人们通过经验和意识来体会其中的意思（即字义）,这就是会意造字法.例如休字,从人从木,甲骨文作休,从这两个文的组合方式,表现出了人与树的关系----人倚树下.“背靠大树了乘凉”,人们根据在野外劳累之后常于树荫下上憩的经验,就能理解这是休息的意思. 　　会意字与象形字、指事字的区别.会意字是“合文”为字,是以象形或指事为构件的复合体,所以会意字可以拆形为两个或两个以上的、可以独立表意的文.独体的象形字不可拆开自不待言,就是合体的象形拆开之后其中也有一部分不能成文.指事字似乎可以拆开,可拆开之后一部分是文,另一部分却是指事符号也不是文.这是表面上的复合体与独体区别.实际上构成会意字的文与象形、指事单独使用的文是有本质不同的.单独使用的文只表示相对独立和相对静止的人或物,不与他人他物相关联；而构成会意字的人或物,则不再处于独立和静止的状态,它们彼此之间必定存在着外部或内部的联系和相互作用,共同组成一个新的有机体、表达一个新的意思----会意字的字形和字义.概而言之,象形、指事是以独体、静态而名物,会意则是以合体、动态而示意.所以反映在语法上,象形字、指事字多用为名词,会意字则多为动词.编辑本段分类
　　
“享”字
从字形上来说可分为以下三类:
（1）同形重复组成的会意字
　　二字重复：从（跟随）、比（两人紧挨着）、竝（bing4 两人并排站立）、友（二手相叠,友善相助义）、珏（jue2 两串玉）、朋（两串贝）、林、犹（二犬相咬）、戋（jian1 两戈交接,攻伐义）、丝（两捆丝）、棘（酸枣树）、枣（枣,高大乔木）、炎、赫（火红色）、祘（数、计算）、哥、爻（组成八卦的长短横道）、圭（用作凭信的玉,上圆下方）　三字重复：森、焱（yan4 火盛）、磊（众石）、众、聂（驸耳私小语也）、轰（形容车多的声音）、芔（hui4 卉）、晶、品、淼
（2）非同形字组成的会意字
　　由几个相关的字组成的图形式会意字：　图形式的会意字,是通过一个完整的图形表示一个意义.它与象形字不同,象形字是画出物体的形象,所画出的物体都是名物,而图画式的会意字,是画出一幅图形.这幅图形是由两个或几个独体字组成,所表示的多是动作、行为等.例:　丞（拯救义,拯字初文） 为（手牵象劳作样） 及（从又从人,追及义） 取（割取耳报功）　只（手抓一只鸟,引申为一只鸟、只） 爰（援字初文）　主体与器官组成的会意字：主要表示人或动物的动作.　会意字是合体字,合体的两个组成部分,一个代表动作的主体,一个代表发出动作的器官.这些字主要表示人或动物的动作,与表示名物连体象形字不同.　望（人竖目眺望远方） 企（企足而望之） 臭（嗅） 走（跑）　“舒”(由房舍的舍和给予的予组成、理解是舍就是房子的意思、予是我的意思、我在房子里很舒服、表示为舒服) 　　“劣” (有少和力组成,表示为低下、弱小,品质卑劣.)
“易”字
（3）不便归类的会意字
　　片（判木,从半木）　会意字所会之意的内涵十分广泛和复杂.大体上可以分为两大类：一类是表意较为直接和表象化的,一类是表意较为间接和隐曲的.表意较为直接和表象化的会意字为数较多.例如：（从）从二人,表示一人在前,一人在后紧紧跟随.　（牧）从攴从牛,表示手执鞭扑放牧.　（罗）从网从隹（鸟）,且隹在网之下,表示以网罗鸟.　像这样的会意字,颇似人的行为或客观现象的素描写真,人们从字的构形上几乎一眼就能看出和想到是何事何意.可是另外一些会意字的表意就没有这么直接明了了.例如：　(臭）从自从犬.自是鼻的象形字.臭的本义是气味的总称.气味无形,可闻于鼻而不可见于目.可是古人凭狩猎生活的经验知道,狗鼻子的嗅觉对于气味最为敏感,故以犬自会意,引起人们从有形到无形的联想.　（息）从自从心.人和许多动物的呼吸都发于心脏而行于鼻腔,故以睚心会意,表示气息和呼吸.　以上诸字的构形,已经不是人的行为方式或客观现象的直接写照,字形所体现的也不是事物之间的外在关系,因而人们也就不能再简单地直接地从“字面”上去理解字的意思了.会意字的表意具有“形而上”的特征,所反映的事物的内在关系,需要人们凭着字面所提供的“信息”,去发动由表及里的联想,同时还需要人们根据对客观事物的认识以及对一定时代的社会意识和观念形态的把握等等,去作深层的、特定的理解,才能准确地把握字义.反过来说,也正是先哲们充分而有效地利用了人们认识和理解事物的主观能动性,才造出了这样一些能为人们所接受的、貌似形象实则十分抽象的会意字.

牵的繁体字（六）

现知的最早的成体系的汉字是殷商甲骨文,其历史上限至少在3300年以前.甲骨文是一种相当成熟的文字体系,完全符合“六书”造字原理.
甲骨文的产生,应该是更久远的事情.仓颉所处的年代大约在四千五六百年以前,从前面的介绍可知,仓颉造字是一种有缘起.有理论指导原则.有实现结果的自觉的创造活动.
仓颉为黄帝的史官.为了记载事情,传递信息,黄帝命他造文字.仓颉首先发明了象形文字.后来因象形文字不能满足人们的需要,他又发明了会意字、形声字等.
但是汉字和甲骨文有概念上的不同,所以说汉字为仓颉所造,当然整个的汉字也不可能是他一个人的功劳,应该是广大人民群众的力量,他应该是只起到整理和补充的作用.个人看法而已 山海经中有他的记载 可以去看下
■ 汉字,”传说”是黄帝时代的史官仓颉所创造的.他观察万物,依据物体的形状造字.不过虽说古书上有记载,但这毕竟只是”传说”而已.
■ 其实汉字是起源於先民”结绳记事”(注1)(注2),是我们祖先共同努力的创作,仓颉可能只是”整理文字”的人.
■ 文字是因为使用上的需要而逐渐由少变多的,
是约定俗成的.
■ 大家都知道秦始皇统一文字,所以在秦以前,文字的写法也因为国家的不同而有不同.汉朝时候隶定,把图画式的小篆,改成一笔一画的隶书,更方便传抄使用,文字的形状大约就定型了,当然还是有所改变与增加.
■ 而繁体中文,就是『仓颉』所发明的喔!
古文全都是繁体字喔!(注2)
※※
(注1)结绳记事：上古没有文字时,在绳上打结做为记住事情的方法,为汉字最早的起源之一!
(注2)古时候,由於还没有文字的发明,凡事都要利用打结的绳子来记载事情.一天,仓颉请一位名叫「二木头」的属下用一匹马去换二辆车回来,而二木头将绳子的一头打了一个结,再将绳子的另一头打了二个结后、便牵著马往市场出发,二木头找到了卖车的老板后,将带去的二匹马换了一辆车后,就高高兴兴的回去向主人交差.然而,回去之后,仓颉一看、怎麼他交代换二辆车、却只换了一辆车回来…,心理正纳闷究竟是怎麼回事,打算好好问问二木头呢!聪明的小朋友,你们知道为什麼吗?哇!原来二木头虽然将绳子打了结,但是却将要买的东西记反了,将原本「一马换二车」记成了「一车换二马」了,白白让市场老板赚了一匹马呢,搞得大家错误百出、人仰马翻,也让仓颉大人伤透了脑筋呢!由於吃过这种苦头,仓颉心想,究竟如何才能解决眼前的难题呢?
仓颉每天在沙地上涂涂写写,很是懊恼…,有一天,仓颉看到了挂在窗台上的一串鱼,突然心生灵感,咦!聪明的仓颉灵机一动,脑中渐渐浮现出类似『鱼』的象形文字,一连串的文字又一一浮现脑海中,才恍然大悟,原来太阳就是『日』字、田地就代表了『田』字,还有『口、目、耳』也是由图形转变而来的文字,他发现每个东西都有图形代表它的意义,由景物转变成的文字叫「象形」字,真是太妙了!
仓颉自言自语道：一棵树就是『木』、树木多了就是『林』；一个『石』代表石头、三个石头就代表很多石头,也就是『磊』字；人在树下歇著,就是『休』字；古时候的人,觉得女人留在家里最安心、就发明了『安』字,把两个字合起来,形成另一个意义的字,就叫做「会意」字,真是太有意思了!而「指事」原理造出的字,更能令你马上看出意思,像是上和下,两个人拿刀互斗就是『斗』字；因为后来文字不够用了,便在象形文字的基础上加上形或声的符号,成为「形声」字,像是鲤,把里字和鱼字合起来就是『鲤』；另外还有「转注」字,是把形声意义相近的字,互相转用,像是依和倚；而另一种「假借」字,是取同音的字,借作别的意思,像是考和老!仓颉拿起树枝在地上涂涂画画,也越来越有心得,终於发现了用文字记事的诀窍及要领,就是形成中国文字的六种原理,叫做六书——「象形、指事、会意、形声、转注、假借」,在一旁的大龙及小太极直呼中国字真伟大,开心地手舞足蹈起来!
仓颉会造字的消息传到宫中,有一天,黄帝召见仓颉进宫,仓颉便向皇上一一说明了文字的由来和代表的意义：「太阳刚刚升起,就是『旦』字；他又画了一个「手」字、加了一个「目」字,把手放在眼睛上,手加目,就可以变成『看』字」.黄帝听了哈哈大笑,便请仓颉以后专心的造字.之后的每一天,仓颉便更用心、也更积极的创造出更多的文字,以造福大众,这也就是我们中国文字的起源!

牵的繁体字（七）

罣
guà
1) 借助绳索、钩子、钉子等使物体附着于高处或连到另一物体上：.图.牌.锄.镰.帅（掌帅印,喻居于领导、统帅地位）.披红～绿.一漏万.
2) 牵记,牵连,牵累：..念.连.累（连累）
玄奘译的《心经》原文中“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖”繁体原文正是“心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖”,这是我见到的一处常见的应用.

牵的繁体字（八）

飱
拼音:sūn
部首:飠,部外笔画:4,总笔画:12 ； 繁体部首:食,部外笔画:4,总笔画:13
◎ 同“飧”.
◎ 飧
飱 sūn
〈名〉
(1) (会意.从夕,从食.晚上吃的食品.本义:晚上的饭食)
(2) 同本义 [evening meal]
飧,哺也.——《说文》
吾小人辍飧饔以劳吏者,且不得暇.——柳宗元《种树郭橐驼传》
(3) 又如:飧饔(晚饭和早饭)
(4) 熟食 [cooked food]
不素飧兮.——《诗·魏风·伐檀》.传:“熟食曰飧.”
飧五牢.——《周礼·掌客》.注:“客始至致,小礼也.”
宰夫朝服设飧.——《仪礼·聘礼》.注:“食不备礼曰飧.”
飧有陪鼎.——《左传·昭公五年》
盘飧市远无兼味,樽酒家贫只旧醅.——杜甫《客至》
(5) 又如:飧牵(熟食和牲口)
(6) 简单的饭食 [simple meal].如:飧餐(饭食);飧钱(古代在奉禄外给的饭钱);飧粥(稀饭)
〈动〉
(1) 吃晚饭 [supper; dinner]
贤者与民并耕而食,饔飧而治.——《孟子·滕文公上》赵岐《注》、朱熹《集注》并云:“饔飧,熟食也；朝曰饔,夕曰飧.”此处作动词.
(2) 用水泡饭 [soak cooked rice in water]
君未覆手,不敢飧.——《礼记》

牵的繁体字（九）

外物不可必,故龙逢诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀、纣亡.人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血,三年而化为碧.人亲莫不欲其子之孝,而孝未必爱,故孝己忧而曾参悲.木与木相摩则然,金与火相守则流,阴阳错行,则天地大骇,于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐.有甚忧两陷而无所逃.囗上“陈”下“虫”音chen2）囗（左“虫”右“享”音dun1）不得成,心若县于天地之间,慰囗（左上“民”右上“文”下“日”音min2）沈屯,利害相摩,生火甚多,众人焚和,月固不胜火,于是乎有囗（左“亻”右“贵”音tui2）然而道尽.
庄周家贫,故往贷粟于监河侯.监河侯曰：“诺.我将得邑金,将贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰：“周昨来,有中道而呼者,周顾视车辙,中有鲋鱼焉.周问之曰：‘鲋鱼来,子何为者耶?’对曰：‘我,东海之波臣也.君岂有斗升之水而活我哉!’周曰：‘诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与,我无所处.我得斗升之水然活耳.君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆.’”
任公子为大钩巨缁,五十囗（“物”字以“害”代“勿”音jie4）以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼.已而大鱼食之,牵巨钩,陷没而下骛,扬而奋囗（上“髟”下“耆”）,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里.任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者.已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也.夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣!饰小说以干县令,其于大达亦远矣.是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经于世亦远矣!
儒以《诗》、《礼》发冢,大儒胪传曰：“东方作矣,事之何若?”小儒曰：“未解裙襦,口中有珠.”“《诗》固有之曰：‘青青之麦,生于陵陂.生不布施,死何含珠为?’接其鬓,压其囗（左“岁”右“页”音hui4）,儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠.”
老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰：“有人于彼,修上而趋下,末偻而后耳,视若营四海,不知其谁氏之子.”老莱子曰：“是丘也,召而来.”仲尼至.曰：“丘,去汝躬矜与汝容知,斯为君子矣.”仲尼揖而退,蹙然改容而问曰：“业可得进乎?”老莱子曰：“夫不忍一世之伤,而骜万世之患.抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以欢为,骜终身之丑,中民之行易进焉耳!相引以名,相结以隐.与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉.反无非伤也,动无非邪也,圣人踌躇以兴事,以每成功.奈何哉,其载焉终矜尔!”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门,曰：“予自宰路之渊,予为清江使河伯之所,渔者余且得予.”元君觉,使人占之,曰：“此神龟也.”君曰：“渔者有余且乎?”左右曰：“有.”君曰：“令余且会朝.”明日,余且朝.君曰：“渔何得?”对曰：“且之网得白龟焉,箕圆五尺.”君曰：“献若之龟.”龟至,君再欲杀之,再欲活之.心疑,卜之.曰：“杀龟以卜吉.”乃刳龟,七十二钻而无遗囗（上“竹”下“夹”）.仲尼曰：“神龟能见梦于元君,而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗囗,不能避刳肠之患.如是则知有所困,神有所不及也.虽有至知,万人谋之.鱼不畏网而畏鹈鹕.去小知而大知明,去善而自善矣.婴儿生,无硕师而能言,与能言者处也.”
惠子谓庄子曰：“子言无用.”庄子曰：“知无用而始可与言用矣.夫地非不广且大也,人之所用容足耳,然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?”惠子曰：“无用.”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣.”
庄子曰：“人有能游,且得不游乎!人而不能游,且得游乎!夫流遁之志,决绝之行,噫,其非至知厚德之任与!覆坠而不反,火驰而不顾.虽相与为君臣,时也.易世而无以相贱.故曰：至人不留行焉.夫尊古而卑今,学者之流也.且以囗（左“犭”右“希”）韦氏之流观今之世,夫孰能不波!唯至人乃能游于世而不僻,顺人而不失己.彼教不学,承意不彼.目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘,心彻为知,知彻为德.凡道不欲壅,壅则哽,哽而不止则囗（“诊”字以“足”代“讠”音zhen3）,zhen3则众害生.物之有知者恃息.其不殷,非天之罪.天之穿之,日夜无降,人则顾塞其窦.胞有重阆,心有天游.室无空虚,则妇姑勃囗（左“奚”右“谷”音xi1）；心无天游,则六凿相攘.大林丘山之善于人也,亦神者不胜.德溢乎名,名溢乎暴,谋稽乎囗（左“言”右“弦”音xian2）,知出乎争,柴生乎守,官事果乎众宜.春雨日时,草木怒生,铫囗（左“金”右“辱”音nou4）于是乎始修,草木之倒植者过半而不知其然.静默可以补病,眦囗（繁体字“灭”字以“女”代“氵”音mie4）可以休老,宁可以止遽.虽然,若是劳者之务也,非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以骇天下,神人未尝过而问焉；贤人所以骇世,圣人未尝过而问焉；君子所以骇国,贤人未尝过而问焉；小人所以合时,君子未尝过而问焉.
演门有亲死者,以善毁爵为官师,其党人毁而死者半.尧与许由天下,许由逃之；汤与务光,务光怒之；纪他闻之,帅弟子而蹲于囗（上“穴”下“款”音kuan3）水,诸侯吊之.三年,申徒狄因以囗（“赔”字以“足”代“贝”音bo2）河.
荃者所以在鱼,得鱼而忘荃；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意,得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉!”

牵的繁体字（十）

【简介】
《将进酒》（其中 将读qiang,阴平,意思为请）,一作《惜空酒樽》,原是汉乐府短箫铙歌的曲调,题目意绎即“劝酒歌”.《宋书》：汉鼓吹铙歌十八曲,有《将进酒》曲.《乐府诗集》：《将进酒》古词云：将进酒,乘大白.大略以饮酒放歌为言.宋何承天《将进酒》篇曰：将进酒,庆三朝.备繁体,荐佳肴.则言朝会进酒,且以濡首荒志为戒.若梁昭明太子云,洛阳轻薄子,但叙游乐饮酒而已.唐代李白沿用乐府古体写的《将进酒》,影响最大.继李白之后李贺也是同题诗歌.
【将进酒 （李白）】
李白
君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.
君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月.
天生我材必有用,千金散尽还复来.
烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯.
岑夫子、丹丘生,将(qiāng)进酒,杯莫停.
与君歌一曲,请君为我倾耳听：
钟鼓馔(zhuàn)玉不足贵,但愿长醉不复醒.
古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名.
陈王昔时宴平乐（lè）,斗酒十千恣欢谑（xuè）.
主人何为言少钱,径(jìng)须沽取对君酌.
五花马,千金裘,呼儿将(jiāng)出换美酒,
与尔同销万古愁.
【词语解释】
青丝：指黑发.
雪：指白发.
会须：正应当.
岑夫子：指岑勋,李白之友.
丹丘生：元丹丘,李白好友.
杯莫停：又作“君莫停”.
钟鼓馔玉：泛指豪门贵族的奢华生活.钟鼓,指富贵人家宴会时用的乐器.馔玉：精美的饭食.
【诗文解释】 你难道没有看见,汹涌奔腾的黄河之水,有如从天上倾泻而来?它滚滚东去,奔向东海,永远不会回还.你难道没有看见,在高堂上面对明镜,深沉悲叹那一头白发?早晨还是满头青丝,傍晚却变得如雪一般.因此,人生在世每逢得意之时,理应尽情欢乐,切莫让金杯空对皎洁的明月.既然老天造就了我这栋梁之材,就一定会有用武之地,即使散尽了千两黄金,也会重新得到.烹羊宰牛姑且尽情享乐,今日相逢,我们真要干杯三百.岑夫子,丹丘生,请快喝不要停,我为你唱一首歌,请你们侧耳为我细细听.在钟鼓齐鸣中享受丰美食物的豪华生活并不值得珍贵,但愿永远沉醉不愿清醒.自古以来那些圣贤无不感到孤独寂寞,唯有寄情美酒的人才能留下美名.陈王曹植过去曾在平乐观大摆酒宴,即使一斗酒价值十千也在所不惜,恣意畅饮.主人啊,你为什么说钱已经不多,快去买酒来让我们一起喝个够.牵来名贵的五花马,取出价钱昂贵的千金裘,统统用来换美酒,让我们共同来消融这无穷无尽的万古长愁!

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