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第一篇:《欧洲文学史(成考答案)》
一、填空题 10分
1、莎士比亚的四大悲剧
答案：《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《麦克白》、《李尔王》。
2、文体形式的多样.小说：书信体（《新爱伊丝》）
3、清教徒文学 ：约翰·班扬 《天路历程》 约翰·弥尔顿《失乐园》、《复乐园》《斗士参孙》
4、文艺复兴文学传统中人文主义观念：拉伯雷《巨人传》、 塞万提斯《堂吉诃德》
5、“狂飙突进运动”青年歌德和席勒都参加了这场运动。
6、《神曲》是但丁的代表作
7、《伊利昂纪》（《伊利亚特》）与《奥德修纪》（《奥德赛》）合起来称为《荷马史诗》
8、“两希”文学传统是指 “古希腊文学传统” 和“希伯来（Hebrew）－基督教文学传统”
9、《伊利昂纪》（《伊利亚特》）与《奥德修纪》（《奥德赛》）合起来称为《荷马史诗》
10、埃斯库罗斯的剧作《俄瑞斯忒斯》
11、《伊利昂纪》（《伊利亚特》）与《奥德修纪》（《奥德赛》）合起来称为《荷马史诗》盲诗人荷马创作。
12、古希腊悲剧的三大悲剧家：①埃斯库罗斯、②索福克勒斯、③欧里庇得斯
二、名字解释
1、“两希”文学传统
答案：“两希”文学传统是指古希腊文学传统和希伯莱——基督教文学传统；古希腊文学强调人的原欲和敏感的文学传统：《荷马史诗》，古希腊神话与古希腊戏剧（悲、喜）；希伯莱-基督教文学是重灵魂、群体、来世的理性文学传统：《圣经》。
2、城市市民文学
答案：城市文学由称市民文学，它是12世纪以后随着工商业中心城市的兴起而产生的反应市民思想感情的世俗文学。取材于现实生活，充满乐观精神。主要内容是揭露、抨击封建主、僧侣的愚蠢和专横，赞美市民的勇敢、机智、美德以及聪敏；在艺术多采用讽刺手法、风格活泼。代表作是《列那狐的故事》。
3、《新生》
答案：但丁的《新生》创作于1292—1293年，为死去的女友贝阿德里采而作，风格清新真挚。（“当爱情激动我的时候，我根据它在内心发出的指示写下来。） ”
4、《神曲》
答案：《神曲》是但丁的代表作，又名《神圣的喜剧》，从1307年开始，大约用十多年的时间完成。
（1）《神曲》的结构：地狱、炼狱、天堂各三层，共各九层。
（2）《神曲》的主题：①抨击封建专权和教会统治。②对现实世界的歌颂。③反对蒙昧主义，提倡文化。
（3）《神曲》的艺术特征：①对中世纪游历梦幻文学传统的发扬。②作品结构上的设计的精巧合理。③人物形象的寓意象征上有其独特内涵。
5、“七星诗社”
答案：龙萨；具有浓重的贵族倾向，风格典雅；但肯定生活，歌颂自然和爱情，反对禁欲主义，追求民族诗歌的建立。
6、“狂飙突进运动”
答案：德国启蒙主义文学开始于18世纪20至40年代。在70-80年代的“狂飙突进运动”（名词解释）中得到迅猛发展。青年歌德和席勒都参加了这场运动。在这场运动中，他们大力鼓吹文学的民族性、个性、天才和自然性，主张向古代的荷马、莎士比亚以及民歌学习，主张建立合乎“自然人性”的理想社会，歌颂大自然、儿童和淳朴的普通人民。
7、《荷马史诗》
答案：该书创作于公元前8世纪左右，相传是由名叫荷马的诗人根据真正的战争历史整理而成的，分为两个部分，《伊利昂纪》和《奥德修纪》合起来称为《荷马史诗》。《荷马史诗》的内容包括两个：《伊利昂纪》写的是公元前12世纪希腊人围攻特洛伊城的故事；《奥德修纪》写的是希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事。
三、简答题
1、请复述埃斯库罗斯的剧作《俄瑞斯忒斯》的故事情节。
答案：《俄瑞斯忒亚》是流传至今的唯一一部完整的古希腊三连剧，包括《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》。故事以阿耳戈斯国王阿特柔斯家族的世仇为背景。《阿伽门农》以探哨的
瞭望开场，歌队讲述了阿特柔斯之子阿伽门农献祭女儿的经过。阿伽门农在荡平特洛伊后返回家乡，被王后克吕泰墨斯特拉所杀。《奠酒人》描写阿伽门农之子俄瑞斯忒斯回国，遵照阿波罗的谕令，先杀埃吉斯托斯，经犹豫复杀母亲，在复仇女神追踪下逃离。《报仇神》描写俄瑞斯忒斯按照太阳神的指令前往雅典，求雅典娜帮助。当俄瑞斯忒斯被复仇女神指控后，经法庭审判，定罪票与赦罪票持平，雅典娜最终投票赦免被告。这个三部曲的基本主题反映了父权制对母权制的斗争和胜利。
2、请复述欧里庇得斯的剧作《美狄亚》的故事情节。
答案：在希腊神话中，她是科奇斯岛会施法术的公主，也是太阳神赫利俄斯的后裔。她集美貌、智慧、强势于一身，与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。为了帮助伊阿宋取得金羊毛，美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋完成了自己父亲定下的不可能任务。取得金羊毛后，美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。
美狄亚的父亲听到她逃走的消息，派她的弟弟前往追回她。为了捍卫自己的爱情，美狄亚杀死了自己的弟弟，并将弟弟的尸体切开，分割成碎段，抛在山上各处，让父亲和追赶的差役忙于收尸，以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。
伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔帮助伊阿宋取回王位。从此二人拥有过度并过上了幸福的生活。
10年的时光过去了，伊阿宋一方面畏惧美狄亚的魔法会伤及自己，另一方面厌倦了美狄亚的容貌爱上了邻国的公主。为此，由爱生恨的美狄亚实施了她的复仇计划：用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢，同事包括她的两个孩子。爱恨交错，美狄亚用她极端的方式来维护了她极端的爱情，用极端的方式来诠释了她信仰的忠诚与背叛。
3、请简述文艺复兴文学传统中人文主义观念的发展。
答案：（1）14世纪初－15世纪中叶，人文主义文学发展的早期，主要是以人的“欲望（desire）”张扬来抨击神权的不合理。主要成就在意大利与英国。薄伽丘《十日谈》、乔叟《坎特伯雷故事集》。
（2）15世纪下半叶－16世纪上半叶，人文主义文学发展的中期，主要是展示“巨人（Giant）” 风采。主要成就在法国。拉伯雷《巨人传》。
（3）16世纪下半叶－17世纪初，人文主义文学发展的晚期，对人性缺陷或者恶的展现与探讨。主要成就在西班牙与英国。塞万提斯《堂吉诃德》、莎士比亚的戏剧。
四、论述题
1、请结合作品分析莎士比亚《哈姆雷特》中“哈姆雷特”这一人物形象的性格物征。
答案：（1）人类自信的象征（快乐王子）：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！” “朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜、人伦的雅范、举世注目的中心，这样无可挽回地殒落了！
（2）人性复杂的象征（延宕王子）：“仿佛负载万物的大地，这一座美好的框架，只是一个不毛的荒岛；这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金黄色的
第二篇:《外国文学123》
第一章
1、希腊神话（俄林波斯神系）主要神名，对应的罗马神名。
天神——宙斯——朱庇特 天后——赫拉——朱诺
太阳神——阿波罗——阿波罗 爱与美女神——阿弗洛狄忒——维纳斯 青春与智慧女神——雅典娜——弥涅瓦 火神——赫准斯托斯——武尔坎 海神——波塞冬——奈普图鲁斯 战神——阿瑞斯——马尔斯
神使——赫尔墨斯——麦鸠利
2、三大悲剧作家及其代表作品
埃斯库罗斯：《俄瑞斯忒斯》、《普罗米修斯三部曲》（仅存《被缚的普罗米修斯》） 索福克勒斯：《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》
欧里庇得斯：《美狄亚》
3、喜剧作家阿里斯托芬及其代表作品
“喜剧之父”，44部喜剧，11部传于后世，恩格斯称“强烈倾向的诗人”。
政治讽刺剧《骑士》；批判诡辩学说《云》；表达乌托邦思想《鸟》；
反应贫富对立问题《财神》；反应战争代表作《阿卡奈人》
4、名词解释
潘多拉的匣子：
潘多拉，希腊神话中宙斯用粘土做成的地上的第一个女人，作为对普罗米修斯盗火的惩罚送给人类的第一个女人，众神使她拥有更诱人的魅力。潘多拉与普罗米修斯的胞兄伊皮米修斯成婚，生了7个儿子，但宙斯用一个盒子把他们封印起来，就是“潘多拉的盒子”。潘多拉偷偷打开盒子，她的前六个儿子便飞了出去，分别是贪婪、杀戮、恐惧、痛苦、疾病、欲望。从此人间多灾多难。但幸亏第七个儿子是希望，于是，在人间希望与灾难同在。
不和的金苹果：
相传阿喀琉斯的父母举行婚礼时，没有邀请不和女神厄里斯，她来到席间扔下一个“不和的金苹果”，写着“赠给最美的女子”。赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然争夺起这个苹果来。宙斯要她们找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神各许帕里斯以最大的好处，赫拉许他成为最伟大的君主，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿弗洛狄忒答应他娶一个最美丽的女子。帕里斯判定阿弗洛狄忒是最美的。他随后到斯巴达做客，拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子，美丽的海伦，并劫走大批财富。希腊各部落公推阿伽门农为首领，联合攻打特洛伊。战争进行了十年，众神各助一方。最后，奥德修设计把一只内藏兵将的巨大木马遗弃城外，假装撤退。木马被特洛伊人拖进城中。入夜，希腊人里应外合，终于攻陷特洛伊。战后，希腊人各携财宝奴隶还乡。
5、简答：
希腊神话的主要特征：
（1）神人同形同性。希腊神是高度人格化的，他们互有血缘关系，具备人类的一切思想情感。在外形上，比人类更强健，长生不老而没有令人望而生畏。
（2）故事性强，有完整的体系。希腊神话是世界各国神话中系统最完整的神话。
（3）哲理性强，思想内涵丰富。优美的神话故事中蕴含着极其丰富的哲理内涵。
（4）对人的旺盛生命力的推崇和积极向上的乐观主义精神。希腊神话充满了追求光明，热
爱现世生活，以人为本，肯定人的力量的精神。不重视死后世界，没有来世观念，充满了乐观主义的精神。
荷马史诗（《伊里昂纪》《奥德修纪》）的艺术成就：
（1）结构巧妙，布局完整。荷马采用高度集中的手法，把发生在十年间的事件集中在一小段时间内，描写集中的人和事，形成一个严谨的整体。此外，史诗中包含的插曲也完善和丰富了全诗的内容。
（2）人物性格刻画鲜明。诗史善于将人物放在一定的处境中，通过具体的言行来刻画人物的性格。如奥德修斯的机智，赫克托耳强烈的责任感等等。
（3）语言质朴，多用比喻。荷马史诗用口语写成，质朴生动，具有丰富想象力。侧面衬托更显人物特征，荷马式比喻（来自日常生活富有表现力）成为一大特色。
《俄狄浦斯王》的结构艺术：
（1）情节集中：围绕追查凶手展开故事情节。
（2）回顾式（追溯）结构。使该剧时空集中，剧情紧凑，便于展开激烈的矛盾冲突。
（3）“发现”与“突转”：开始，预言家说“你就是凶手”揭出总悬念；王后说出老王之死，让俄想起他打死一个老人的经历；报信人说出弃婴之事，接近俄身世之谜；牧羊人说出全部真相，俄惩罚自己。功能：环环相扣将主人公一步步地推向悲剧的结局。
《阿卡奈人》的戏剧艺术特点：
（1）富严肃于荒诞。剧中“私人议和”、“和平市场”、“人当猪卖”等都是现实生活中不可能发生的，通过这些荒诞的事，突出表现了反对战争渴盼和平的严肃主题。
（2）漫画式的夸张。剧中漫画式人物突出了主战派的愚蠢可笑。
（3）鲜明对照。战与和，孰对孰错，孰好孰坏，通过剧中人物的对比，让人及其清楚。
第二章
1、中世纪文学的主要类型。
教会文学、骑士文学、英雄史诗、城市文学
2、但丁《神曲》三部曲。
《神曲》叙述了从地狱到天堂的历程，结局圆满，在16世纪以前叫《喜剧》，后来为了表示对但丁的尊重，命名为《神圣的喜剧》。《神曲》全长14233行，分为《地狱》《炼狱》《天堂》三部。诗人采用中世纪的梦幻故事的形式，讲述了一个梦游地狱、炼狱、天堂的故事，象征人类经过精神净化，最终达到最高永恒境界的过程。
3、简答：《神曲》的思想矛盾（中世纪文化总结，又是人文主义思想萌芽）。
《神曲》中表现出新旧思想的矛盾为中世纪思想意识和宗教神学观念（旧）与文艺复兴人文主义思想的萌芽（新）之间的矛盾。
（1）长诗基本属于中世纪神学框架，即指示人类从迷惘和错误中解脱出来，经过苦难和修炼达到至善至美的理想境界；但这里的修炼是个人修炼，抛开了教会教皇的媒介，这已是文艺复兴宗教改革思想的先导。
（2）对教会、僧侣，特别是教皇的激烈抨击是长诗突出重要内容；但是但丁并不反宗教，并虔信神学。
（3）长诗中贯穿着但丁对意大利复兴和统一的热切盼望；然而但丁憧憬的祖国统一，不过是复兴罗马帝国，并寄希望于神圣罗马皇帝。
（4）长诗表现出对知识的崇尚和对中世纪蒙昧主义的反叛，然而他毕竟把古代学者当成异教徒放进地狱，《神曲》中的知识也基本是中世纪文化总汇。
（5）对待生活，长诗基本持禁欲主义的态度，然而对保罗和弗兰采斯加的爱情悲剧又表示了深切同情。
第三章
1、文艺复兴时期各国人文主义文学代表作家及其代表作品。
（意大利）彼得拉克：抒情诗集《歌集》；薄伽丘：短篇小说集《十日谈》
（法） 拉伯雷：长篇小说《巨人传》
（西班牙）塞万提斯：长篇小说《堂吉诃德》
（英） 莎士比亚：历史剧《亨利四世》（上、下）、喜剧《威尼斯商人》、《驯悍记》、
《温莎的风流娘们儿》、浪漫抒情喜剧《仲夏夜之梦》、悲剧《罗密欧与朱丽叶》
2、莎士比亚的四大悲剧。
《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》
3、《堂吉诃德》的主要人物和情节。
主人公堂吉诃德因沉迷于骑士小说，决定外出历险，做一名行侠仗义的骑士。他找来同村的农民桑丘做他的侍从，把邻村的一位农家女儿杜尔西内娅作为他的意中人。他三次外出历险，做了许多可笑之事，最后他被化装成白月骑士的朋友打败，放弃行侠游历，回家不久后就病倒。临死前，他醒悟到自己迷信骑士小说的过错。
4、《威尼斯商人》主要人物和情节。
商人安东尼奥为帮助好朋友巴萨尼奥去贝尔蒙特向美丽的鲍西亚小姐求婚，向犹太商人夏洛克借了3000元的高利贷。借约上写明，如到期不还，夏洛克可以在安东尼奥的身上割下一磅肉。巴萨尼奥的求婚获得成功，但安东尼奥的商船却迟迟不归，他还不上钱，夏洛克就向法庭控告，要求得到那一磅肉。在危机时刻，聪明的鲍西亚女扮男装，机智地解救了安东尼奥。夏洛克败诉，鲍西亚与巴萨尼奥回到贝尔蒙特成亲。
5、莎士比亚四大悲剧的主要人物和情节。
《哈姆莱特》：
丹麦王子哈姆莱特在德国读书时，父王突然死了，叔叔克劳迪斯继位，并娶了他的母后。哈姆莱特应召回国，参加新王的加冕仪式和婚礼。对这一巨大变故，哈姆莱特满怀疑虑。父王的鬼魂出现，告诉哈姆莱特自己是被克劳迪斯毒死的，目的是篡夺王位，嘱托哈姆莱特报仇。哈姆莱特假装疯癫试探敌人。但老奸巨猾的克劳迪斯还是怀疑他了，就派王子的同学罗森克兰兹和吉尔登斯吞以及他的恋人奥菲利亚来刺探他内心的秘密。但这一切被哈姆莱特识破。恰好有一个剧团来宫中演戏，哈姆莱特便把父王被害的情节变成戏，取名《捕鼠机》，试探克劳迪斯。看戏时克劳迪斯内心慌张，偷跑到神像前祷告。哈姆莱特本可一剑刺死他，但想到他正忏悔时下手等于送他的灵魂进天堂，就放弃了机会。在母后的寝宫，哈姆莱特怒斥母后贪恋情欲对父王的背叛，并误杀了暗中偷听的奥菲利亚的父亲、大臣波洛涅斯。克劳迪斯派他去英国，安排他的两个同学陪同并暗中带信给英王，想借英王的手杀死他。哈姆莱
特发现奸计，调换了信件，借机逃回丹麦。他走后，奥菲利亚因父亲的死而精神失常，掉进河中淹死。她的哥哥莱昂提斯为了替父亲和妹妹报仇，聚众起事。克劳迪斯乘机挑拨二人决斗，并阴险地将剑尖涂上了毒药。在决斗时，王后 克劳迪斯为哈姆莱特准备的毒酒死去。王子被偷袭，中了毒，莱昂提斯也被王子刺中。临死时，莱昂提斯告诉王子决斗的真相，王子在死前将克劳迪斯杀死。
《奥赛罗》：
主人公奥赛罗是摩尔人贵族后裔，威尼斯军队的将领。他与威尼斯的元老勃拉班修的女儿苔丝狄蒙娜相爱，遭到以勃拉班修为代表的封建力量的阻挠，但坚贞的爱情终于战胜了封建观念，他们幸福地结合了。奥赛罗任命勇敢的凯西奥为副将，引起旗官伊阿古的嫉妒。伊阿古设置陷阱，污蔑凯西奥与苔丝狄蒙娜有染，在嫉恨下，奥赛罗免去了凯西奥的官职，又掐死了熟睡中的苔丝狄蒙娜。后真相大白，伊阿古收到了惩罚，奥赛罗在悔恨中自刎而死。
《李尔王》：
国王李尔老年时想脱离政务，把国土分给三个女儿。在举行分土仪式时，李尔试探女儿的孝心。长女说，她对父亲的爱胜过一切；二女儿说，她爱父亲以至于不能爱其他一切；三女儿考狄利亚说，“爱父若父”，就没别的话了。李尔原本最喜欢小女儿，但听了她的回答后，非常失望，盛怒之下，将她贬逐，前来求婚的法兰西王深知考狄利亚的忠诚贞洁，将她带到了法兰西。忠臣肯特力劝，也遭到了贬谪。分土后的李尔并没有过上幸福的生活，却遭到了长女和次女的遗弃，在风雨之夜走向无边的原野，沦为无家可归的游民。大臣葛罗斯特一家的情形与他极为相似：小儿子爱德蒙骗取了父亲的信任，最后将父亲赶出家门。远在法国的考狄利亚听到这一切，兴兵讨伐，替父报仇，但由于奸诈狡猾的姐姐和爱德蒙的阴谋失败了，考狄利亚被害，李尔伤心而死。
《麦克白》：
麦克白是苏格兰大将，曾经帮助国王邓肯平息了叛乱，抵御了外敌。在班师回国的途中，他与另一班大将班柯遇到了三个女巫，她们向麦克白祝福，预言麦克白将被封为考特爵士，并成为未来的国王。国王的信使证实了麦克白成为考特爵士的预言，这激起了麦克白想当上国王的强烈欲望。借邓肯到麦克白的城堡作客之机，麦克白与妻子合谋杀死了邓肯，登上国王的宝座。为巩固自己的统治，麦克白不断杀人：派人杀了班柯，将武将麦克德夫一家老少全部杀光。麦克德夫只身逃到英格兰，投奔邓肯儿子马尔康王子，借兵讨伐麦克白。最后，麦克白被麦克德夫杀死。
6、名词解释：人文主义。
人文主义是文艺复兴的核心思想，是资产阶级反封建反教会斗争的思想武器，也是文艺复兴时期资产阶级文学的中心思想。这种思想是针对封建主义的世界观、特别是教会的宗教世界观的。以“人”为核心，以“人”为本，反对神的权威，是人文主义思想的核心。
7、简答。
人文主义主要思想内容。
（1）用人性反对神性。人文主义者为了反对封建教会的思想统治，提倡以人权反对神权。他们歌颂人的价值、尊严和力量，认为人有理性、有崇高的品质和创造力。
（2）用个性解放反对禁欲主义。人文主义者公开要求凡人的幸福，主张追求现世享乐，追求爱情幸福。
（3）用理性反对蒙昧主义。 重视人的聪明才智和科学文化，提倡理性，提出“知识就是力量”等口号。
（4）拥护中央集权，反对封建割据。要求建立一个中央集权的统一的民族国家来消灭封建割据，利于资产阶级自身的发展。
《十日谈》的思想内容。
（1）大胆揭露了天主教会和僧侣的腐败和虚伪。首先，虔诚的信仰下掩盖着欺骗，其次，当欺骗教徒禁欲时，僧侣们则借机纵欲。
（2）嘲笑禁欲主义，歌颂爱情幸福。认为，爱情具有不容怀疑的合理性，并且，爱情给人以力量，作品控诉扼杀爱情的罪恶，歌颂殉情，认为爱情不许被拒绝，其天性不可抗拒，禁欲主义愚蠢而且十分可笑
（3）揭露了封建统治者的残暴和昏庸。表达了冲破等级观念，要求平等的思想。
8、分析。
堂吉诃德形象。P61
哈姆莱特形象。
（1）就一般意义来说，哈姆雷特是一个有着优良天赋和良好品质教养的王子。
（2）就深层意义说，哈姆雷特是一个思想者形象。如果纳入文艺复兴时代，他可以说是莎士比亚人文主义思想的代言人；但他的最大价值，不在于所处的时代和阶级，而在于与整个人类的对话；不在于他的复仇行动，而在于他那种深邃的、同时也是矛盾重重的思考。 哈姆雷特思考的轨迹：
①对世界的认识：由平静的生活被打破，惊呼罪恶充斥人间、到形成扭转乾坤的愿望和行动这样一个发展过程。
②对人性的认识：由乐观主义的肤浅赞美，到反思、怀疑、批判的过程。
③对人生意义的思考：生与死、现世与来世、忍受苦难或奋起抗争。
《哈姆莱特》的艺术成就。
《哈姆莱特》代表了莎士比亚戏剧艺术成就。
（1）广泛而深入地反映了社会生活。该剧通过对克劳迪斯为代表的反动统治集团罪恶本性的描绘，深刻揭示了英国封建统治阶级的腐朽和新兴资产阶级的残忍狡诈，揭露了新旧交替阶级英国社会的道德沦丧，揭示了复杂而深刻的社会矛盾。
（2）情节的生动性和丰富性。【神话故事3篇《阿伽门农的结局》《俄瑞斯忒斯为父报仇》《特洛伊木马计》】
①三条线索（哈姆雷特复仇、莱阿替斯复仇、福丁布拉斯复仇）交织，互相联系，彼此衬托。
②广阔的生活画面：从宫闱到家庭、从深闺到墓地、从国家灾难到个人感情，政治斗争和个人恩怨纠结，亲情、友情、爱情与社会责任相联，既深刻反映了时代风貌，又是人类永恒矛盾的缩影。
③悲剧和喜剧因素融合：总体沉郁的悲剧氛围，插入波洛涅斯引人发笑的废话和掘墓人的插科打诨。
（3）成功塑造了众多性格丰富的人物形象。
哈姆雷特；克劳迪斯（心恨手辣的封建君王和资产阶级个人主义野心家）；波洛涅斯、乔特鲁德等。
（4）戏剧语言精彩隽永，充满诗意激情和哲理。
第三篇:《神话研究》
本讲内容概述：荷马史诗是举世公认的重要的神话经典，是远古人类创造的神话文化的一种传承方式，但不是神话文化的全部。神话是原始人类所创造的一种文化，一种思维方式，也是一种生活方式。
第一讲 荷马史诗与神话的传承方式
1. 荷马史诗与希腊神话
荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两本。
《伊里亚特》与《奥德赛》都是围绕古希腊联军，所谓的阿开奥斯人与特洛亚人之间的战争，史称特洛伊战争而展开。
特洛伊战争的起因据说起源于金苹果之争。
考古发现：
谢里曼的发现。海因里希·谢里曼是德国的一位商人，幼年的时候就醉心于荷马史诗，并认为这不是文学的虚构。决心一旦有了足够的经济实力就去进行考古挖掘。后来，他的梦想得到了实现。1870年开始，他在小亚细亚西部现今位于土耳其境内的希萨里克山丘挖掘到了九座城池。这九座城池依次叠压在一起。当时，谢里曼认为第二座古城就是特洛亚古城，但是，后来也有专家认为，应该是第七座才是特洛伊。
1876年谢里曼又开始在希腊本土迈锡尼遗址上发掘出“富有黄金的迈锡尼”（荷马史诗语）。谢里曼发掘出大量的黄金。世人称谢里曼发现了阿伽门农的世界，或者说是古希腊的“迈锡尼文明”。
伊文思是英国人。在谢里曼考古发现鼓舞下，也投身于寻找古希腊文明的考古活动。伊文思发掘到“米诺斯文明”。相比较而言，米诺斯文明早于迈锡尼文明。
综合考古发现，历史学家认为，特洛伊地处欧亚海陆交通的要冲，繁荣富庶，是古代希腊人争夺的焦点地带。因此，该处城池屡经毁损。荷马史诗所传唱的特洛伊战争只不过历史上真实发生的战争的文学叙述，而这样的文学叙述因为将战争因为神而引起，又有神的意志决定，因此，被视为古希腊神话的范本。
但是，实际上，《伊里亚特》并没有交代特洛伊战争的结局。《伊里亚特》全诗一万五千六百九十三行，从战争进行到第十年，阿基琉斯与阿伽门农之间争吵开始。围绕阿基琉斯的愤怒发生的原因、愤怒的展开过程以及愤怒的结局为主线，写到特洛伊主将赫克托尔的葬礼结束。
大家熟悉的阿基琉斯脚踵、木马计的神话传说则是另外的一些史诗描述的。
比如《埃塞俄比亚的英雄》叙述了一个叫门农的埃塞俄比亚英雄支援特洛伊，被阿基琉斯杀死以及阿基琉斯被帕里斯射死的情节；
《小伊里亚特》则描述了阿基琉斯的葬礼以及在葬礼上埃阿斯·特拉蒙与奥德修斯为得到阿基琉斯的铠甲而发生的争执，结果是奥德修斯如愿以偿埃阿斯则自杀身亡。
特洛亚的陷落》则描述了奥德修斯奉献木马计，苦战十年的阿开奥亚人终于攻陷特洛伊而获得胜利。 上述史诗也被归在荷马的名下，但是，更多的人则认为这些是仿造荷马史诗的作品，这些史诗已经散佚不存。
《奥德赛》描述了特洛伊战争打完以后，希腊联军的主要将领奥德修斯在海上漂泊十年以后，返回家园的故事。全诗共一万二千一百一十行。
荷马史诗是传承希腊神话的重要文献，但不是唯一文献。因为古希腊神话除了有特洛亚战争系列以外，还有诸如诸神的谱系，狄奥尼索斯系列，佩尔修斯系列，忒修斯系列，赫拉克勒斯系列，忒拜系列等等。
因此除了荷马史诗传唱了古希腊神话以外，还有如赫西奥德的长诗：《工作与时日》和《神谱》 在“历史学之父”希罗多德的著作中，也提到了一些神话故事。
公元前5世纪，雅典三大悲剧作家的悲剧作品，都是对古希腊神话的艺术加工，也因此传承了古希腊的神话：
埃斯库罗斯（公元前525～456）悲剧：《乞援人》、《波斯人》、《七将攻忒拜》、《普罗米修斯》、《阿伽门农王》、《奠酒人》、《报仇神》
索福克勒斯（公元前496？～406）悲剧：《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特剌喀斯少女》、《菲罗克忒忒斯》、《俄狄浦斯在科罗诺斯》
欧里庇德斯（公元前485或484～公元前407或406）悲剧：《阿尔刻提斯》、《美狄亚》、《希波•
吕托斯》、《赫拉克勒斯的儿女》、《安德洛玛刻》、《请愿的妇女》、《特洛亚妇女》、《伊菲戈涅亚在陶洛人里》、《海伦》、《俄瑞斯忒斯》、《疯狂的赫拉克勒斯》、《伊翁》、《厄勒克特拉》、《菲尼基少女》、《伊菲戈涅亚在奥利斯》、《酒神的伴侣》、《圆目巨人》
古希腊一些抒情诗人也留下了一些有关神话传说的作品，如品达等。
在古罗马时期，希腊神话得到了新的创作和艺术加工。如罗马诗人维吉尔在《埃涅阿斯纪》、奥维德在《变形记》中也讲述或传承甚至续写了古希腊的神话。
，我们可以得出结论：荷马史诗传承了古希腊的神话故事，但是古希腊的故事不尽只是由荷马史诗传承。
至此为止，给人们的印象神话乃是一些故事。
问题是：神话是一种怎样的故事？
2. 以荷马史诗为代表的（文学境界中的）希腊神话的特色：
第一，富有理性；第二，富有艺术性；第三，富有象征性；第四，对世间万象的描述更精致入微；第五，更富有综合性；第六，更富有人性；第七，拥有完整而复杂的神谱构成。
3，解读荷马、寻找荷马、认识真正的荷马。
回答神话是一种怎样的故事，从解读荷马、寻找荷马和认识真正的荷马入手。
（哲学）兴起以后，学者们面对耸立在他们面前的荷马作品，采取了或者象征主义或者拒斥态度或者解构的态度。
克塞诺芬尼曾经指出，荷马和赫西奥（阿）德的史诗中神灵的恶行来源于人类自身的丑行。他说：“荷马和赫西阿德把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上：偷盗、奸淫、彼此欺诈。”[1]
至于神灵的相貌，因为与人同样，克塞诺芬尼推断，这是神是人想象的结果，假如牛马有手，并且能够和人一样画画和塑像的话，它们塑造出来的一定是自己的形象。在此基础上，克塞诺芬尼进一步推断，异族他乡的人在想象自己的神灵时，也只能是按照自己的模样。所谓“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”[2]
[1] 克塞诺芬尼著作残篇「D1」《古希腊罗马哲学》，第46页，北京三联书店1957年版
[2]克塞诺芬尼著作残篇「D16」《古希腊罗马哲学》，第46页，北京三联书店1957年版
古希腊还有一些哲人试图用象征主义 的手法解读希腊神话。比如古希腊的北风之神名为玻瑞阿斯。早期的智者派曾经据此认为古希腊神名乃是对此其对应物的一种象征主义叙述，在这种观点看来，一些神话故事情节起源于对真实事件的象征主义的表达。所谓，北风之神玻瑞阿斯掠走少女俄瑞提亚不过就是对真实发生的事件的象征主义的传闻。这个真实事件就是，少女俄瑞提亚和女伴法玛西亚一起在河堤上游玩，突然刮来的一阵北风将她们卷下悬崖。这种现实而偶然的事件在神话中被叙述为北风之神对少女的掳略。
对于诸如此类的象征说，柏拉图借苏格拉底之口表示了厌倦与不耐烦。因为这样的解释可以因人而异，任意想象。这看似机智，实质上非常“粗鄙”。
柏拉图试图用理性之神取代荷马、赫西奥德的粗俗之神，并且表示在自己的《理想国》中没有给荷马留位置。
柏拉图实际上取代荷马神话，在理想国中创立了另一种神话。
在《理想国》第二卷里，柏拉图在谈起对城邦的保卫者进行教育时，谈到了对待荷马、赫西奥德史诗的评价问题，（参见《理想国》第72-81页）借助于苏格拉底之口，柏拉图表示，荷马、赫西奥德等人“最荒唐莫过于把最伟大的神描写得丑恶不堪。如赫西奥德描述的乌拉诺斯的行为，以及克罗诺斯对他的报复行为……即使这些故事是真的，我认为也不应该随便讲给天真单纯的年轻人听。这些故事最好闭口不谈。如果非讲不可，也只能许可极少数人听，并秘密宣誓，先行献牲，然后听讲，而且献的牲还不是一只猪，而是难以的庞然大物。为的是使能听到这种故事的人尽可能少。”
在《理想国》结尾，柏拉图为人们讲述了厄洛斯神话。
《理想国》的副标题是论正义。在这本对话集中，柏拉图试图探讨人们怎样过一种正义的生活。柏
拉图告诉人们，过一种正义的生活不仅在现世是有所受益的，而且在来世将得到更大的报应。厄洛斯神话就是柏拉图告诉人们死后的待遇。
厄洛斯是一位勇士，在一次战斗中被杀死，死后第十天尸体被运回家中，第十二天，当人们要给他举行葬礼的时候，他复活了。复活以后，他向人们讲述了自己在冥间的见闻。
死亡意味着灵魂离开肉体而独自行动。厄洛斯的灵魂离开自己的躯体以后，和其它死人的遗体一起走到一个奇特的地方。
在这个地方出现了两个洞口，和地上这两个洞口对应，天上也有两个洞口。一个通向天堂，一个与地狱相连接。法官就处于天地之间洞口连接处，他们命令生前正义者的灵魂带着判决书走向通往天堂的洞口，而不正义者的灵魂也带着判决书去往地狱的入口处。当厄洛斯的灵魂来到法官们面前的时候，他被授予了一种特别的使命：给人类传递消息，嘱咐他将这里发生的一切看清楚，传达给人类。
在这里，厄洛斯看到，被判决以后的鬼魂们纷纷或者上天堂，或者下地狱。过了一千年以后，他们又分别从天堂，或者地狱中回到这里再度汇合。那些来自天堂的灵魂干净清洁；那些来自地狱的灵魂则满身污垢。来自天堂的灵魂讲述了那里美轮美奂的美景；来自地狱的鬼魂则哭诉他们所受到的惩罚。每个人必须为生前的恶行受到十倍的处罚。没有受够处罚的地狱之魂是无法离开地狱的。
无论来自天堂，还是返自地狱，鬼魂们会在一处大草地上会合，在这里，他们休息七天，第八天他们又将上路。第十三天他们会来到天地之柱（轴）所在处。在这里，命运三女神（过去之神拉赫西斯，现在之神克洛索，未来之神阿特洛迫斯）将引导他们选择未来。
可供鬼魂们选择的既有动物的生活，也有各种各样的人类生活。
如何选择，神是不管用的，取决于人自身的信念。没有正确信念的灵魂，为各种诱惑所迷，会首选僭主或 与之相似的生活。这样一来，会犯下不可宽恕的罪恶，并因此遭受大难。
有意思的是那些没有经历地狱之苦的灵魂，往往会作出这样的选择，因此等待他们的命运将是地狱之旅；相反，那些经历了地狱磨砺的鬼魂，却会看透命运，作出明智的选择。善恶在这里实现奇特的交叉。【神话故事3篇《阿伽门农的结局》《俄瑞斯忒斯为父报仇》《特洛伊木马计》】
柏拉图认为，只有那些从天堂下来，又被哲学所武装的神灵，才会理性地做出选择，这样他们的生死轮回永远走在平稳的天堂之旅上，而不是崎岖的地狱之行。
会聚集到“遗忘”平原，在这里有一条“忘河”穿越而过，每个灵魂必须喝一些“忘河水”，忘记前身旧事。到半夜时分，雷电大作，大地开裂，众鬼魂因此像流星一样散往各处，重新来到各自的出生地，各奔前程。
柏拉图确实为我们讲述了一个“理性”的神话，因此，可以说柏拉图是耶稣的“哲学之父”。
柏拉图对待荷马的态度是遗弃，拒斥和驱逐出境。柏拉图的这种态度，是受到责疑的。（伊壁鸠鲁解构柏拉图，马克斯·缪勒反驳柏拉图）
伊壁鸠鲁生于公元前342或341年，具体地址不详。父亲是在萨摩地方的一个贫穷的雅典殖民者。因此，幼年在萨摩度过。十四岁的时候开始学哲学。十八岁即亚历山大大帝逝世的时候，来到雅典。后来到小亚细亚和家人团聚。公元前311年创办了自己的学校，这个 学校最初在米特林，后来是在兰普萨古，自公元前307年而后就在雅典；他以公元前270年或271年死于雅典。【神话故事3篇《阿伽门农的结局》《俄瑞斯忒斯为父报仇》《特洛伊木马计》】
伊壁鸠鲁师从一个叫脑昔芬尼（软体动物）的学哲学，此人是德谟克利特的弟子。
德谟克利特的原子论。
伊壁鸠鲁的原子论与德谟克利特的原子论是不一样的。马克思的博士论文的题目是“德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别”。为了写这篇论文，马克思至少做了七篇关于伊壁鸠鲁哲学的笔记。
在博士论文中，马克思经过考证，指出很多人认为，伊壁鸠鲁的物理学是抄袭德谟克利特的，并且抄袭的恰恰是德谟克利特的物理学的错误。马克思试图为伊壁鸠鲁翻案。
马克思称伊壁鸠鲁是伟大的希腊启蒙思想家，他无愧于卢克莱修的称颂：
当大地满目悲凉，
人类在宗教的重压下备受煎熬，
而宗教则在天际昂然露出头来，
凶相毕露地威逼着人们的时候，
是一个希腊人首先敢于抬起凡人的目光
挺身而出，与之抗争。
任是神道，任是闪电，或者天空
吓人的雷霆都不能使他畏惧…
如今轮到宗教被我们踩在脚下，
而我们，我们则被胜利高举入云。
伊壁鸠鲁时代的特点是不确定性异乎寻常：
“普遍的混乱必然要引起道德的败坏更甚于知识的衰退。延绵了许多世代的动荡不宁，尽管能够容许极少数的人有着极高度的圣洁，但它确乎是敌视体面的公民们的平凡的日常德行的。当你的一切储蓄明天就会一干二净的时候，勤勉就似乎是无用的了；当你对别人诚实而别人却必然要欺骗你的时候，诚实就似乎是无益的了；当没有一种原则是重要的或者能有稳固的胜利机会时，就不需要坚持一种原则了；当唯唯诺诺混日子才可以苟全性命与财产的时候，就没有要拥护真理的理由了。一个人的德行若是除了纯粹的现世计较而外便没有别的根源；那末如果他有勇气的话，他在这样一个世界里就会变成一个冒险家，如果他没有勇气的话，他就会只求做一个默默无闻的怯懦的混世虫。”
在这种情况下，恐怖代替了希望；生命的目的与其说是成就某种积极的善，还不如说是逃避不幸。“哲学不再是引导着少数一些大无畏的真理追求者们前进的火炬；它毋宁是跟随着生存斗争的后面在收拾病弱与伤残的一辆救护车。
伊壁鸠鲁的原子论思想的重要意义，就是破除人们对死亡与神灵的恐惧。
如果说，伊壁鸠鲁的解构的是柏拉图神话本体理论的话，马科斯·缪勒解构的则是柏拉图对荷马史诗所阐释的神话的态度。
马科斯·缪勒：德国人，1822年出生在德国一个富有浪漫主义氛围的家里。父亲是浪漫主义诗人，琴师。1841年进莱比锡大学，学习梵文、语言学同时勤奋学习哲学，后来到柏林大学学习。1846年为了翻译梵文的《梨俱吠陀》而来到英国牛津。1863年成为教授。著述极为丰富，1900年去世。
神话研究领域的自然神话学派的创始人。
缪勒创立自然神话学派是有背景的。德国的浪漫主义运动。【神话故事3篇《阿伽门农的结局》《俄瑞斯忒斯为父报仇》《特洛伊木马计》】
德国的浪漫主义运动是一种全方位的运动，有哲学的民间文学的和语言学研究的。
按照刘小枫在《诗化哲学》中的界定：“德意志浪漫派是浪漫主义的第一个明确、系统的表达，但德意志浪漫派有自己的亲身父亲，这就是康德、席勒、费希特，祖父则是柏拉图。”（11页）
德国浪漫主义在民间文学整理与研究方面，也有特殊的表现。
阿尔宁和布伦塔诺收集整理了《男童的神奇号角》（第1，2，3集1805-1808）葛列斯《德国古老民间故事书》（1807）格林兄弟《儿童和家庭故事集》（1812-1814）
浪漫主义的民间文学收集整理的目的是通过复兴“民间故事”来重建古老的“德国民族精神”。
在此基础上，进行了语言学的研究。19世纪初，语言学家拉斯克深入研究和比较了北欧的各个语言，科学地论证了它们的带有规律性的共同特点。博普则进一步将梵语与欧洲的各种语言之间的关系，确定了印欧语系的存在。
格林则再进一步揭示原始共同语言体系的存在，表明原始共同的神话文化的存在。也就是，在收集整理德国神话基础上，在德国的神话、传说、故事、谜语、谚语中努力挖掘远古神话的遗迹，然后，又将德国神话、北欧神话以及希腊神话相对照，通过比较研究，寻找属于雅利安民族原始的共同神话。
比如：印度神话中有一个神，梵语是Diaush Pitar;希腊神话中的众神之父，雷电之神宙斯，原文是Zeus Pater;罗马神话称这位神为丘必特，原文是Juptier;北欧神话中的众神之父奥丁有许多儿女，其中一个非常英勇，是为战神，它的名字叫体尔Tyr.在语言学家的考证下，这些名字在不同的语系里居然都指向了同一种具体的事物：天空。而天空在不同语系中的拼写方法只不过是同一个词的不同表现形态而已。
格林等人为通过比较语言来完成对神话的解剖奠定了理论基础。比较神话学的建构完成则在缪勒那里得到实现。
《比较神话学》1856年首次发表在《牛津文集》上。主要观点如下：
1. 反对对神话的拒斥态度，强调研究神话的重要意义和价值。
在苏格拉底看来，人是个杰出的个体，即独来独往的人类灵魂，它虽然和自身存在没有什么关系，但却显示了一种力量，即苏格拉底所说的理念，这种理念的力量，在人类灵魂的无穷变化里不断实现，并贯穿始终。通过沉思自己的思想、观察灵魂的神秘活动，以及分析知识的起源和尽力明确它们的适当界限，苏格拉底一直寻求揭示人类本质的秘密；然而，这样一来，苏格拉底哲学的最终结果，是除了一件事情之外，对其他一概毫无所知，我们认为，人，是亲属中的一个兄弟，是阶级中的一员，是种、属的一分子。所以，只有联系其他的人，才可理解一个人。即使是最古老、最破碎的传说记述，我们也视若珍宝，甚至可以说，较之当今无比丰富的文献还要珍贵。这些距今久远的年代和人们的历史，与我们现代人的情趣显然有着天壤之别，然而一旦我们认识到它会告诉我们自己的种族、家族，以及我们本人的历史，它便有了一种新的魅力。有时候，我们打开多年没有打开的写字台，翻阅一些许久未读的信，可是在我们刚刚开始读它们的时候，却伴随着一种陌生之感，虽然我们知道这是自己写的，信中的那些名字曾经铭刻在心，然而我们却难以相信：那是“我们的”手笔，“我们”曾经感受过那些痛苦磨难，“我们”也曾享受过那些快乐。直到最后，我们用过去引出最近，又使最近成为过去的时候，心里才萌生出一股热流，我们才重新意识到我们曾经经历了过去，才确信这些信的确是“我们的”信。当我们回顾古代历史的时候，心境与此完全一样：最初，历史似乎是某种奇怪的、与己无关的东西；但是我们越是深切地了解历史，我们的思想越是为之吸引，我们的感情也愈加强烈；而这些古代人的历史，可以说，就变成我们自己的历史——先人的苦难就是我们的苦难，先人的欢乐就是我们的欢乐。没有这种共鸣交感，历史就成为一堆故纸，或许已被烧毁或遗忘了；然而历史一旦由于这种同情心而再生，它就不仅是唤起文物工作者或古董商的兴趣，而且会感染每个人的心灵。我们发现自己处在这样一个舞台上，在我们之前，这里已经演过许多幕了，而我们则是出乎意料地被唤来，演出自己的角色的。
要认识自己所不得不扮演的角色，就应当先了解我们所接替的角色。我们自然要追溯已经落幕的各个场面，因为我们相信，在人类的整个戏剧里，应当有一个贯穿始终的思想。而在这里，历史老人走上前来，给我们一条线索，把过去与现在联结起来。的确，有许多场景，是真实存在过的，但却再也无法将它们复原了；人类童年那些最有趣和开放的场面，我们所知甚少，只不过风毛鳞角而已。正因为如此，一个古董商或文物工作者，如果他想描绘远古时代的遗物，那他就满怀传记家的热望，对它锲而不舍；而这样的传记家，则善于出人意料地发现他的英雄尚在孩提时代——完全是英雄本人在他饱经沧桑、两鬓霜秋之前——就已写下的只言片语。无论在什么语言当中，都会有这类记述，每一行每个字，都是受人欢迎的，因为它们铭记着早期人类的特征。
在我们的博物馆里，收集了我们的英雄童年时代粗燥的玩具，而我们则千方百计地想从它们的庞大形象里，推测它们所反映的人类思维意识。有许多事情我们至今难以理解，而且古代的象形文字也只记载了思维中无意识意向的一半内容。然而，当人的形象（凡是可以看到人的地方）越来越多地在我们眼前出现的时候，完美崇高的境界，便从这个起点出现了：我们甚至学会理解人的错误——甚至还开始解释人的梦境。就我们所能追溯的人类足迹的范围而言，甚至在最低的历史阶段上，我们也看到健全而适宜的理智，作为一种天赐礼物，从一开始就属于人了；而那种认为从兽类野蛮行为的深渊中慢慢地产生了人性的观点，再也无法坚持了。人类思维所从事的最原始的艺术活动，较之任何文学文献都更为古老，甚早于传说的首次流传——“人类语言”的问世，这种人类的艺术活动构成了从历史的黎明延续至今从未间断的链条。我们至今还讲着自己种族原始先民所讲的语言；而这种语言，以其奇妙的结构，对亵渎神明的诋毁做了辩驳。
人类思维所从事的最原始的艺术活动，较之任何文学文献都更为古老，甚早于传说的首次流传——“人类语言”的问世，这种人类的艺术活动构成了从历史的黎明延续至今从未间断的链条。我们至今还讲着自己种族原始先民所讲的语言；而这种语言，以其奇妙的结构，对亵渎神明的诋毁做了辩驳。
2. 提出神话是“语病”说
1那时，天下人的口音，言语，都是一样。2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。9因为耶
第四篇:《希腊神话故事大全》
希腊神话故事大全
目 录
第 一 章 普罗米修斯 第 二 章 人类的时代
第 三 章 第 四 章 第 五 章 第 六 章 第 七 章 第 八 章 第 九 章 第 十 章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 丢卡利翁和皮拉 伊娥 法厄同 欧罗巴 卡德摩斯 彭透斯 珀耳修斯 伊翁 代达罗斯和伊卡洛斯 坦塔罗斯 珀罗普斯 尼俄柏 阿克特翁 普洛克涅和菲罗墨拉 墨勒阿革洛斯和野猪 西绪福斯和柏勒洛丰 阿耳戈英雄们的故事
阿耳戈英雄们乘船出发 阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛 阿耳戈英雄们在杜利奥纳人的国土 赫拉克勒斯留了下来
第二十章波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王 菲纽斯和妇人鸟 两座巨大的撞岩 伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里 美狄亚和埃厄忒斯 阿耳戈斯的建议 美狄亚答应援助阿耳戈英雄们 伊阿宋和美狄亚 伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命 美狄亚取得金羊毛 阿耳戈英雄们带着美狄亚逃跑 阿耳戈英雄们在归途中 科尔喀斯人追击而来 阿耳戈英雄们的最后一次冒险 伊阿宋的结局 赫拉克勒斯的故事
赫拉克勒斯的出生和童年时代
赫拉克勒斯选择生活道路 赫拉克勒斯最初的英雄行为 赫拉克勒斯与巨人的战斗 赫拉克勒斯与欧律斯透斯 勇斗尼密阿巨狮 杀死九头蛇许德拉 生擒刻律涅亚山上的牝鹿 活捉厄律曼托斯山上的野猪 清扫奥革阿斯的牛棚 驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟 驯服克里特岛上的公牛 制服狄俄墨得斯的牝马 征服亚马孙人 牵回巨人革律翁的牛群 摘取赫斯珀里得斯的金苹果 带回地狱的恶狗刻耳柏洛斯 赫拉克勒斯和欧律托斯 赫拉克勒斯和阿德墨托斯 赫拉克勒斯为翁法勒服役 赫拉克勒斯以后的业绩 赫拉克勒斯和得伊阿尼拉
赫拉克勒斯的结局 第二十一章 赫拉克勒斯的后裔
赫拉克勒斯的后裔来到雅典 得摩丰
第二十二章
玛卡里阿 拯救赫拉克勒斯的子孙们的战争 欧律斯透斯和阿尔克墨涅 许罗斯和他的子孙 赫拉克勒斯的子孙瓜分伯罗奔尼撒墨洛柏和埃比托斯 忒修斯的故事 忒修斯的出生和少年时代 忒修斯在寻访父亲的路上 忒修斯在雅典 忒修斯和弥诺斯 忒修斯当了国王 忒修斯和亚马孙人的战争 忒修斯和庇里托俄斯 忒修斯和淮德拉 忒修斯和海伦 忒修斯的结局
第二十三章 俄狄甫斯的故事
俄狄甫斯杀害父亲 俄狄甫斯娶母为妻 秘密被揭露 俄狄甫斯惩罚自己
第二十四章【神话故事3篇《阿伽门农的结局》《俄瑞斯忒斯为父报仇》《特洛伊木马计》】
俄狄甫斯和安提戈涅 俄狄甫斯在库洛诺斯 俄狄甫斯和忒修斯 俄狄甫斯和克瑞翁 俄狄甫斯和波吕尼刻斯 俄狄甫斯的结局 七英雄远征底比斯 阿德拉斯托斯的女婿波吕尼刻斯和堤丢斯七英雄在远征途中 围困底比斯 墨诺扣斯 攻打底比斯 两兄弟对阵 克瑞翁的决定 安提戈涅和克瑞翁 海蒙和安提戈涅 克瑞翁受到惩罚
第五篇:《从希腊神话解读古希腊人对女性的歧视》
从希腊神话解读古希腊人对女性的歧视
口河南大学大学外语教学部
李俊梅
关键词：希腊神话；女性：歧视
希腊神话是西方文明的源泉．是西方文明的宝贵遗产，是古希腊人智慧的结晶。希腊神话在表达当时古希腊人对于未知世界和力量的敬畏和尊崇的同时．也把他们对予自身世界和生活的认识和解释映射到希腊神话中去。除了众神和各种各样的英雄以外．希腊神话还塑造了众多性情各异、妩媚多姿的女神、女仙、女妖的形象。她们在希腊神话中构成了一道亮丽的风景ｆ祖晓春２００５：２３４１。希腊罗马诸神“人神共形共性”，有的喜欢饮宴作乐、谈笑欢娱，有的司健康和医药，有的司爱与荚，有的杀父娶母，有的多愁善感，有的英勇无比，山川林木、日月星辰，彩虹海陆等都是神的化身（朱励群２００２：４１）。而希腊神话中女神地位和现实中妇女地位相对应，男人主宰世界．女人只是男人的附属品，古希腊人对女性的歧视同样映射在希腊神话中。
１．女性是繁衍后代的工具【神话故事3篇《阿伽门农的结局》《俄瑞斯忒斯为父报仇》《特洛伊木马计》】
创世神话是希腊神话中的重要组成部分。《不列颠百科全书》中对此的定义是：“创世神话是指某一文化传统或某一社群根据自己的理解用象征手法叙述世界的起源。对于各种世界观．关于人类在宇宙所占地位的学说以及基本生活方式和文化形态来说。创世神话都具有重要意义”。不论是中国神话还是希腊罗马神话．女人是人类的始祖。一旦她们完成了其历史使命一创造人类．立刻成了男人的附属品。例如：希腊神话中的卡俄斯（Ｃｈａｏｓ）。即是混沌之义，在
混沌之中首先产生了大地之神——盖娅（Ｃａｅａ）。益娅自己
生下了天神乌兰诺斯（ｔＪｒａｎｕｓｌ。之后盖娅与自己的儿子乌兰诺斯结合生下了提坦（Ｔｉｔａｎｓ）神族的１２个神灵，其主神是宙斯（Ｚｅｕｓ）。儿子是天，母亲是地，地总是生活在天之下，为了延续后代．地母忍辱和自己的儿子结合过着乱伦的生活。从希腊神话中的创世神话折射出古希腊人对女人的最２．希腊神话故事的厌女意识
神话是生活的真实写照．人类从母系社会进入父系社会后，女性退出历史舞台。而男人成了社会的主宰，男人是神力大无比，有一副强壮而矫健的身躯．希腊罗马神话中的男神大部分是英雄的象征。例如：Ｖｉｒｔｕｓ象征男性的勇气和美德的神，是高尚的道德．正直的品性和美德的象征：阿中的英雄。希腊神话中的主神宙斯（Ｚｅｕｓ）的私生活狂放不巴弄到手，化作公牛，引诱她跨上牛背．把她驮到大海中的７４
万
方数据让她受孕生一个蛋。蛋里孵出两个孩子。“希腊人从来也没有表现过．也从来没有体会过人性中的第一情操一爱情中的友谊。他们所描写的爱情是一种病症。是神安排的命运，是对所爱的对象没有任何伦理关系的一种狂热”（斯塔尔夫人ｑｕｏｔｅｄｂｙ伍蠡甫胡径之１９８６：９）。女神只能被爱，不能有自己的爱情。例如：埃科（Ｅｃｈｏ）是一个饶舌仙女，爱上了美男子那西塞斯，那西塞斯却不喜欢她。她内心忧郁，便独自到深山中漫游．她身体日渐瘦损而消失。重复着千古绝唱
“Ｉ１０ｖｅｙｏｕ”．只剩下美丽的声音在山中回荡。
女性是灾难的根源、罪恶之源。例如：潘多拉（Ｐａｎｄｏｒａ）是宙斯派火神用黏土给普罗米修斯的弟弟做的妻子。雅典娜给了她生命。赫拉给她强烈的好奇心。宙斯把她嫁给普罗米修斯的弟弟的时候，给她一个金色的盒子。并嘱咐她不要打开。后来潘多拉无法抗拒好奇心。终于打开了盒子。从盒子里突然涌出了疾病、罪恶、邪恶等东西。从此，人类社会充满了罪恶邪念。
女性红颜祸水。例如：狄萨利亚王举行婚礼。邀请了所有的天神参加他们的婚宴唯独没有请争执女神厄里斯（Ｅｒｉｓ）。她怀恨而投了一个金苹果，上书“赠给最美丽的女神”。所有在场的女神都认为自己最有资格接受金苹果，最后大家一致推出三位候选人天后赫拉（Ｈｅｒａ）。智慧女神雅典娜（Ａｔｈｅｎａ）和爱与美女神阿芙罗狄蒂（Ａｐｈｒｏｄｉｔｅ）三位女神．让宙斯作裁判．而宙斯却叫神族的传令官赫耳默斯去请特洛伊王子帕里斯作仲裁人。三位女神找到了帕里斯各自对他进行贿赂．赫拉答应助他当世界的王。智慧女神许他成为大智大勇者．而美神许他娶一个世上最美的女人海伦（Ｈｅｌｅｎ）为妻。王子将金苹果判给了美神。美神帮助王子路
掠走斯巴达王“墨涅拉俄斯”的妻子——美丽绝伦的海伦。
引起特洛伊战争，直接导致了阿喀琉斯（Ａｃｈｉｌｌｅｓ）被杀，帕里斯的死亡．特洛伊的毁灭。
女妖不会给人类带来任何幸福。只有祸害一方。例如：塞壬（Ｓｉｒｅｌｉｆｔ；）半人半鸟的女妖，在海上以美妙的歌声蛊惑航行的水手而使其船沉没。天神降下一个带翼的狮身人面的怪物斯芬克斯（Ｓｐｈｉｎｘ），危害一方。遇见她的人，如果猜不中她的谜。就会被她吃掉。由此而来Ｓｐｈｉｎｘｐｕｚｚｌｅ（难解之谜）等。
女人没有美德．只有恶名。例如：阿伽门农的妻子克吕泰涅斯特拉趁丈夫多年征战在外和埃葵斯托斯勾搭成奸，还伙同奸夫杀害回家的阿伽门农。他们的恶行当然遭到众人的唾骂．自然也会引发儿女们杀母为父报仇的义举。
天后赫拉总以怨妇和报复心极强等满是缺点的凡人女子的形象出现。许多神话中都说到了赫拉好用权势，残酷无情，嫉妒成性。她因妒生恨，却又无法管束宙斯。只好把丈夫对自己的不忠统统怪罪报复到他的情人身上．不仅动用自己的神力把宙斯的情人变成母牛、母熊．她还设下阴谋要置宙斯的情人和儿子于死地（刘扬２００４：６５－６８）。
早定位。女性是繁衍后代的工具。
英雄而女人是祸水。古希腊人崇尚武力，希腊神话中的众特拉斯（Ａｒｉａｓ）是力量的象征：阿基里斯（Ａｃｈｉｌｌｅｓ）希腊神话羁，可以随心所欲的把女神弄到手。例如：宙斯为了把欧罗小岛，向她求爱，使欧罗巴生了弥诺斯。阿耳戈斯国王阿克里西俄斯把女儿达那厄囚于铜壁地牢。宙斯化金雨穿越铜壁，使姑娘怀孕，生下珀耳修斯。厄多咀王女儿勒巴正熟睡，宙斯化天鹅送精美食品惊醒她。用脖子抚弄她的脸蛋，
《荆棘鸟》中菲奥娜的人物形象简析
口山东师范大学外国语学院
崔筱溪
摘要：＜荆棘鸟）是当代澳大刺亚著名的家世小说，在国际上享有盛名。作家考琳．麦卡洛在书中讲述了克利里家族三代人的命运沉浮．也刺画了四位形象鲜明的女性人物．反映了女性的成长与发展。本文从女性主义的角度出发．对克利里家族第一代女性人物的代表菲奥娜・克利里进行了剖析．揭示了她身上体现出的早期女性意识的萌芽和觉醒。文中指出．菲奥娜从少女时代开始就不顾世俗的眼光．勇敢地追求真爱．这是对压抑人性的父权制度进行的斗争。表明了菲奥娜女性意识的萌芽。然而菲奥娜的身上仍存在着局限，她把自己的悲剧归咎于命运。归咎于自己的错误。并且最终屈服于命运。她始终是一个矛盾的个体．没有实现真正意义上的觉醒。
关键词：荆棘鸟；菲奥娜；女性意识
《荆棘鸟》是澳大利亚著名女作家考琳・麦卡洛的代表作，有“澳大利亚的《飘》”之称。它是一部气势宏伟的家世
３．从希腊神名称谓转义解读对女性的歧视
希腊神话中的Ａｐｈｒｏｄｉｔｅ（阿荚罗狄蒂）司爱与美之女神。她本是匠神赫淮斯托斯的妻子．同时又是战神阿瑞斯的情人，从不掩饰自己的欲望．根据其特性而引申义出医学术语ａｐｈｒｏｄｉｓｉａｃ（ａ．催欲的ｎ．催欲药）；ａｐｈｒｏｄｉｓｉａ（１．性欲炽盛２．交合）。因Ａｐｈｒｏｄｉｔｅ（阿芙罗狄蒂）在Ｃｙｔｈｅｒｅａ（基西里娅）岛上有座神殿，其称谓引申义为ｃｙｔｈｅｒｅａｎ（性病的）；ｃｙｔｈｅｒｏｍａｎｉａ（慕男狂）。爱神Ｖｅｎｕｓ，又因她与性爱有关，最不光彩的疾病的病名ｖｅｎｅｒａ］ｄｉｓｅａｓｅ（花柳病。性病）却是以她的名字冠名的。希腊罗马神话中的诸神从不掩饰自己的行为。快乐、忧伤、嫉妒、仇恨、畸形的爱。根据其特性，其称谓引申出表示不健康心理状态的“恋……情结和杀……情结（ｃｏｍｐｌｅｘ）”（李俊梅２００５：７５）。例如：ＥｌｅｃｔｒａＣｏｍｐｌｅｘ（伊莱克特拉情结，恋父情结）源于希腊神话故事。Ｅｌｅｃｔｒａ是Ａｇａｍｅｍｎｏｎ（阿伽门农，特洛伊战争中希腊军队的统帅）的女儿。因她的母亲杀死了她的父亲．Ｅｌｅｃｔｒａ和她的弟弟Ｏｒｅｓｔｅｓ（俄瑞斯忒斯）为给父亲报仇。杀死了她母亲和她母亲的情人。
ｌｏｃａｓｔａｃｏｍｐｌｅｘ（伊俄卡斯达。恋儿情结）和Ｏｅｄｉｐｕｓ
小说．以爱情和命运为主题。讲述了从新西兰移居澳大利亚的克利里家族三代人的人生经历和情感历程。麦卡洛用极其细腻的笔触和富有特色的叙事结构成功地刻画了克利里家三代人中的四位个性鲜明的女性形象．展现了一个家族动人的故事。从女性主义的角度来看，＜荆棘鸟＞用女性主义的话语讲述了克利里家族四位女性的故事．讲述了她们从懵懂到觉醒再到成长的艰辛历程．因而也可以说是一部女性主义的伟大作品。
菲奥娜．克利里是克利里家族第一代的家长．是一个勤劳能干的家庭主妇，外表美丽而又沉默寡言。“她是一个略矮于中等个子的非常端庄、相当漂亮．然而却面无笑容、神情严肃的女人。她身段优美，尽管下身已经怀过六个孩子，
但纤细的腰肢还没有变粗。”噬就是麦卡洛在菲出场时的、
描写。由此不难看出．菲是一个仪表端庄并且很有教养的女
子。事实上。菲生于阿姆斯特朗家族——一个“纯正的英国
教会出身的老世家”．一个在新西兰地位“首屈一指”的家
后结了婚。后来发现自己犯下了杀父娶母的罪行，自残，弄瞎了自己的双眼（丘尔契１９８０：４５）。
Ｎｙｍｐｈ（宁芙）居于山林水泽中的仙女，以美丽女子形象出现，有时化身为树、水和山等自然之物，由她的名字命名的词汇是ｎｙｍｐｈｏｍａｎｉａ（慕男狂１。Ｄｉａｎａ（狄安娜）为狩猎和分娩女神。月亮女神，女性的保护神，其神名Ｄｉａｎａ加上Ｃｏｍｐｌｅｘ构成ＤｉａｎａＣｏｍｐｌｅｘ（狄安娜情结。恋男情结）。阿拉克尼（Ａｒａｃｈｎｅｌ是希腊神话中的一少女，因向希腊女神雅典娜（Ａｔｈｅｎａ）挑战，进行纺织比赛获胜，雅典娜嫉妒阿拉克尼比自己纺织纺的快。把她点化为蜘蛛。因此。其称谓转义为“蜘蛛和蛛网膜”。例如：ａｒａｃｈｎｅｐｈｏｂｉａ（蜘蛛恐惧症）；ａｒａｅｈｎｉｄｉｓｍ（蝴Ｉ蛛中毒）；ａｒａｃｈｎｏｉｄｉｔｉｓ（＝ａｒａｃｈｎｉｔｉｓ蛛网膜炎）；ａｒａｃｈｎｏｉｄ（蛛网状的，蛛网膜的；蛛网膜）。
参考文献：
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ｆ４１刘扬．古希腊女神与女人的两种角色历史教学２００５（３）：６５—６８。
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【６］－ｆｒ－尔契．《希腊悲剧故事集》【Ｍ】北京中国青年出版社１９８０：４５。
７５
Ｃｏｍｐｌｅｘ（俄狄普斯情结，恋母情结）源于希腊神话故事。Ｔｈｅｂｅｓ（底比斯）城的国王Ｌａｉｕｓ（拉伊俄斯）和王后Ｊｏｃａｓｔａ（伊俄卡斯达）得知儿子Ｏｅｄｉｐｕｓ（俄狄普斯）命中注定要杀父娶母，因此Ｏｅｄｉｐｕｓ一生下来就被扔进山中。后来。Ｏｅｄｉｐｕｓ成了波吕波斯的养子。成人后。因有人骂他是养子。他就去找Ａｐｏｌｌｏ（阿波罗）。Ａｐｏｌｌｏ说他会杀父娶母。他听了不敢回家，在路上遇见一位老人，因发生口角，把老人杀了，却不知杀的正是他的父亲Ｌａｉｕｓ。后来Ｏｅｄｉｐｕｓ破了Ｓｐｈｉｎｘ（斯芬克斯）之谜。成了Ｔｈｅｂｅｓ（底比斯城）的国王。并与原王
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从希腊神话解读古希腊人对女性的歧视
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
李俊梅
河南大学大学外语教学部时代文学
SHIDAI WENXUE2009(19)
参考文献(6条)
1.丘尔契 希腊悲剧故事集 1980
2.李俊梅 希腊罗马神话与医学英语术语[期刊论文]-河南大学学报（医学版） 2005(04)3.刘扬 古希腊女神与女人的两种角色[期刊论文]-历史教学 2005(03)4.伍蠡甫;胡径之 西方文艺理论名著选编 1986
5.朱励群 俄罗斯文学中希腊神话神名称谓的语义分析[期刊论文]-解放军外国语学院学报 2002(2)6.祖晓春 希腊神话中女性形象原型初探 2005(25)
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