垂训的解释

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垂训的解释(共10篇)

垂训的解释（一）:

垂训的解释

不是从字形、字音,而是直接从实际使用的意义上来解释词义.义训是对形训和声训而言.义训——古书中的注解和字书、辞书中的解释一般都是义训.义训总是

垂训的解释（二）:

“垂了下去”中的“垂”的意思是什么

详细字义
〈名〉
1.(形声.从土,( chuí)声.本义:边疆)
2.通“陲”.边疆;边境 [frontier]
垂,远边也.——《说文》.按,下垂的垂,说文作垂.
垂,疆也.——《广韵》
寡人无良边垂之臣.——《公羊传·宣公十二年》
今大国之地,半天下有二垂.——《战国策·秦策四》
少小去乡邑,扬声沙漠垂.——曹植《白马篇》
边境之臣处,则疆垂不丧.——《荀子·臣道》
3.堂檐下靠阶的地方 [edge]
4.又如:垂堂(堂边近阶处屋檐下)
〈动〉
1.垂挂 [hang down]
垂带悸兮.——《诗·卫风·芄兰》
垂发.——《后汉书·邓禹传》
红罗复斗帐,四角垂香囊.——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
每至手足无可着处,澄源必先登垂接.——《徐霞客游记·游黄山记》
2.又如:垂垂(形容下垂的样子);垂丝(垂下发丝);垂梢(马尾长而下垂);垂涕(哭泣);垂髫(童子未行冠礼前,头发下垂,用以指童年或儿童)
3.敬语,多用于尊称长辈、上级对自己的行动 [condescend].如:垂音(垂示于文辞);垂则,垂法(垂示法则);垂训(垂示教训)
4.赐予 [vouchsafe].如:垂盼(优待);垂佑(赐予保佑)
5.留传 [bequeath;hand down]
舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法.——韩愈《答李诩书》
6.又如:垂名竹帛(名载史册;流芳后世);垂教(留传教训于后世);永垂不朽
7.注意;留意 [care].如:垂青(看重;见爱);垂顾(看重;宠爱)
8.低下,放低 [lower].如:垂意(降意;垂念);垂光(光辉下照)
〈形〉
1.垂直的,与地平面成九十度角度的 [perpendicular].如:垂面
2.细长下挂的——多用于树 [weeping].如:垂柳;垂丝(下垂的丝状枝条);垂云(低垂的云彩)
〈副〉
1.接近,快要 [approach;near].如:垂及(将至);垂毙(垂死):垂没(将死);垂年(晚年,将死之年)

垂训的解释（三）:

礼贤下士的解释

礼贤下士 ( lǐ xián xià shì )
解 释 对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身份去结交。
出 处 《新唐书·李勉传》：“其在朝廷，鲠亮谦介，为宗臣表，礼贤下士有终始，尝引李巡、张参在幕府。”
用 法 联合式；作谓语、定语；含褒义
示 例 郭沫若《历史人物》：“看他的很能收揽民心，～，而又能敢作敢为的那一贯作风。”
《宋书·江夏文献王义恭传》：“礼贤下士，圣人垂训；骄多矜尚，先哲所去。”
我今天看见了一位～的大人先生，在今世只怕是要算绝少的了。 ——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四回
近义词 彬彬有礼、以礼待人
反义词 居高临下、盛气凌人

垂训的解释（四）:

垂曼的意思

垂挂的枝蔓
◎ 垂 chuí
〈动〉
(1) 垂挂 [hang down]
垂带悸兮.——《诗·卫风·芄兰》
垂发.——《后汉书·邓禹传》
红罗复斗帐,四角垂香囊.——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
每至手足无可着处,澄源必先登垂接.——《徐霞客游记·游黄山记》
(2) 又如:垂垂(形容下垂的样子);垂丝(垂下发丝);垂梢(马尾长而下垂);垂涕(哭泣);垂髫(童子未行冠礼前,头发下垂,用以指童年或儿童)
(3) 敬语,多用于尊称长辈、上级对自己的行动 [condescend].如:垂音(垂示于文辞);垂则,垂法(垂示法则);垂训(垂示教训)
(4) 赐予 [vouchsafe].如:垂盼(优待);垂佑(赐予保佑)
(5) 留传 [bequeath;hand down]
舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法.——韩愈《答李诩书》
(6) 又如:垂名竹帛(名载史册;流芳后世);垂教(留传教训于后世);永垂不朽
(7) 注意;留意 [care]. 如:垂青(看重;见爱);垂顾(看重;宠爱)
(8) 低下,放低 [lower].如:垂意(降意;垂念);垂光(光辉下照)
◎ 垂 chuí
〈形〉
(1) 垂直的,与地平面成九十度角度的 [perpendicular].如:垂面
(2) 细长下挂的——多用于树 [weeping].如:垂柳;垂丝(下垂的丝状枝条);垂云(低垂的云彩)
◎ 垂 chuí
〈副〉
接近,快要 [approach;near].如:垂及(将至);垂毙(垂死):垂没(将死);垂年(晚年,将死之年)参考资料：别人的

垂训的解释（五）:

九成宫醴泉铭全文不要解释只要里面的字【垂训的解释】

　　九成宫醴泉铭
　　秘书监检校侍中钜鹿郡公臣魏徵奉敕撰
　　维贞观六年孟夏之月,皇帝避暑乎九成之宫,此则随之仁寿宫也.冠山抗殿,绝壑为池,跨水架楹,分岩耸阙,高阁周建,长廊四起,栋宇胶葛,台榭参差.仰视则迢递（tiáo dì ）百寻,下临则峥嵘千仞,珠璧交映,金碧相晖,照灼zhuó云霞,蔽亏日月.观其移山回涧,穷泰极奢,以人从欲,良足深尤.至于炎景流金,无郁蒸之气,微风徐动,有凄清之凉,信安体之佳所,诚养神之胜地,汉之甘泉不能尚也.皇帝爰yuán在弱冠,经营四方,逮乎立年,抚临亿兆,始以武功壹海内,终以文德怀远人.东越青丘,南逾丹儌jiǎo ,皆献琛chēn奉贽zhì,重译来王,西暨jì轮台,北拒玄阙,并地列州县,人充编户.气淑年和,迩ěr安远肃,群生咸遂,灵贶kuàng毕臻zhēn,虽藉二仪之功,终资一人之虑.遗身利物,栉zhì风沐雨,百姓为心,忧劳成疾,同尧肌之如腊,甚禹足之胼胝,针石屡加,腠còu理犹滞.爰居京室,每弊bì炎暑,群下请建离宫,庶可怡神养性.圣上爱一夫之力,惜十家之产,深闭固拒,未肯俯从.以为随氏旧宫,营于曩nǎng代,弃之则可惜,毁之则重劳,事贵因循,何必改作.于是斫zhuó雕为朴,损之又损,去其泰甚,葺qì其颓坏,杂丹墀chí以沙砾,间粉壁以涂泥,玉砌接于土阶,茅茨cí续于琼室.仰观壮丽,可作鉴于既往,俯察卑俭,足垂训于后昆.此所谓至人无为,大圣不作,彼竭其力,我享其功者也.然昔之池沼,咸引谷涧,宫城之内,本乏水源,求而无之,在乎一物,既非人力所致,圣心怀之不忘.粤以四月甲申朔旬有六日己亥,上及中宫,历览台观,闲步西城之阴,踌躇高阁之下,俯察厥jué土,微觉有润,因而以杖导之,有泉随而涌出,乃承以石槛,引为一渠.其清若镜,味甘如醴,南注丹霄之右,东流度于双阙,贯穿青琐,萦yíng带紫房,激扬清波,涤荡瑕秽,可以导养正性,可以澄莹心神.鉴映群形,润生万物,同湛zhàn恩之不竭,将玄泽于常流,匪唯乾象之精,盖亦坤灵之宝.谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪,赏锡xī(通“赐”)当功,得礼之宜,则醴泉出于阙庭.《鹖hé冠子》曰：圣人之德,上及太清,下及太宁,中及万灵,则醴泉出.《瑞应图》曰：王者纯和,饮食不贡献,则醴泉出,饮之令人寿.《东观汉记》曰：光武中元元年,醴泉出京师,饮之者痼gù疾皆愈.然则神物之来,寔shí扶明圣,既可蠲juān兹沉痼,又将延彼遐xiá龄.是以百辟卿士,相趋动色,我后固怀撝挹huī yì,推而弗有,虽休勿休,不徒闻于往昔,以祥为惧,实取验于当今.斯乃上帝玄符,天子令德,岂臣之末学所能丕显.但职在记言,属兹书事,不可使国之盛美,有遗典策,敢陈实录,爰勒斯铭.其词曰：
　　唯皇抚运,奄壹寰huán宇,千载膺yīng期,万物斯睹,功高大舜,勤深伯禹,绝后光前,登三迈五.握机蹈矩,乃圣乃神,武克祸乱,文怀远人,书契未纪,开辟不臣,冠冕并袭,琛贽zhì咸陈.大道无名,上德不德,玄功潜运,几深莫测,凿井而饮,耕田而食,靡谢天功,安知帝力.上天之载,无臭xiù无声,万类资始,品物流形,随感变质,应德效灵,介焉如响,赫赫明明.杂沓景福,葳蕤ruí繁祉zhǐ,云氏龙宫,龟图凤纪,日含五色,乌呈三趾,颂不辍chuò工,笔无停史.上善降祥,上智斯悦,流谦润下,潺湲chán yuán 皎洁,萍旨醴甘,冰凝镜澈,用之日新,拒之无竭.道随时泰,庆与泉流,我后夕惕tì,虽休弗休,居崇茅宇,乐不般游,黄屋非贵,天下为忧.人玩其华,我取其实,还淳反本,代文以质,居高思坠,持满戒溢,念兹在兹,永保贞吉.
　　兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书【垂训的解释】

垂训的解释（六）:

礼贤下士、自相矛盾,这两个,哪个是出自寓言故事的成语?

礼贤下士【成语释义】对贤者以礼相待；对学者非常尊敬.封建时代指帝王或大臣降低自己的身份敬重和结交一般有才德的人,使为自己效劳.
【出自】：《宋书·江夏文献王义恭传》：“礼贤下士,圣人垂训；骄多矜尚,先哲所去.”《新唐书·李勉传》：“其在朝廷,鲠亮廉介,这宗臣表,礼贤下士有始终,尝引李巡、张参在幕府.”
自相矛盾【解释】：矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌.比喻自己说话做事前后抵触.
【出自】：《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者,誉之曰：‘吾盾之坚,莫之能陷也.’又誉其矛曰：‘吾矛之利,于物无不陷也.’或曰：‘以子之矛陷子之盾,何如?’其人勿能应也.”

垂训的解释（七）:

英语翻译
李颙,字中孚,盩厔人.又字二曲,二曲者,水曲曰盩,山曲曰厔也.布衣安贫,以理学倡导关中,关中士子多宗之.父可从,为明材官.崇祯十五年,张献忠寇郧西,巡抚汪乔年总督军务,可从随征讨贼.临行,抉一齿与颙母曰：“如不捷,吾当委骨沙场.子善教吾儿矣.”遂行.兵败,死之.颙母葬其齿,曰“齿冢”.时颙年十六,母彭氏,日言忠孝节义以督之,颙亦事母孝.饥寒清苦,无所凭藉,而自拔流俗,以昌明关学为己任.有餽遗者,虽十反不受.或曰：“交道接礼,孟子不却.”颙曰：“我辈百不能学孟子,即此一事不守孟子家法,正自无害.”
　　先是颙闻父丧,欲之襄城求遗骸,以母老不可一日离,乃止.既丁母忧,庐墓三年,乃徒步之襄城,觅遗骸,不得,服斩衰昼夜哭.知县张允中为其父立祠,且造冢於战场,名之曰“义林”.常州知府骆锺麟尝师事颙,谓祠未能旦夕竣,请南下谒道南书院,且讲学以慰学者之望,颙赴之,凡讲於无锡,於江阴,於靖江、宜兴,所至学者云集.既而幡悔曰：“不孝!汝此行何事,而喋喋於此?”即戒行赴襄城.常州人士思慕之,为肖像於延陵书院.颙既至襄城,适祠成,乃哭祭招魂,取冢土西归附诸墓,持服如初丧.
　　康熙十八年,荐举博学鸿儒,称疾笃,舁床至省,水浆不入口,乃得予假.自是闭关,晏息土室,惟昆山顾炎武至则款之.四十二年,圣祖西巡,召颙见,时颙已衰老,遣子慎言诣行在陈情,以所著四书反身录、二曲集奏进.上特赐御书“操志高洁”以奖之.颙谓：“孔、曾、思、孟,立言垂训,以成四书,盖欲学者体诸身,见诸行.充之为天德,达之为王道,有体有用,有补於世.否则假途干进,於世无补,夫岂圣贤立言之初心,国家期望之本意耶?”居恒教人,一以反身实践为事,门人录之,为七卷.是时容城孙奇逢之学盛於北,馀姚黄宗羲之学盛於南,与颙鼎足称三大儒.晚年寓富平,关中儒者咸称“三李”.三李者,颙及富平李因笃、郿李柏也

李颙,字中孚,盩厔（周至）人.又字二曲,二曲的意思,水弯曲的地方叫盩,山弯曲的地方叫厔.虽然是布衣百姓,但安于贫穷,在关中倡导理学,关中弟子读书人很多尊崇他的.父亲名可从,是明代【材官】.崇祯十五年,张献忠侵掠郧西,巡抚汪乔年总督军务,可从跟从他讨伐张献忠.临行前,掰下一颗牙齿给李颙的母亲,说：如果不能胜利,我会埋骨沙场.你要好好教导我的儿子.说完就走了,兵败,死在战场上.李颙的母亲葬了他的牙齿,把坟墓叫“齿冢”.当时李颙十六岁,母亲彭氏,每天向他讲解忠孝节义督导他,李颙侍奉母亲极为孝顺.饥寒清苦,没有凭借,但自拔与流俗,以提倡阐明关学为己任.有馈赠者,虽然来了十次也不接受.有人说：交友之道,接受礼物,孟子不会推却.李颙说：我辈人如何也学不到孟子境界,即此一事没有遵守孟子的教导,也并无害处.起初李颙听说父亲过世,准备到襄城取回父亲的遗骸.因为母亲年老不可一日远离,就打消了念头.母亲过世后,在坟墓前起庐,丁忧三年后,就徒步走到襄城去,寻觅父亲遗骸,没有找到,穿着五服中最重的斩衰孝服日夜哭泣.知县张允中为其父建立祠堂,并且在战场上建立坟墓,叫做“义林”.常州知府骆锺麟曾经拜李颙为师,说祠堂不能很快建成,请他南下访问道南书院,并在此讲学以满足当地学者的期望,李颙就前去了,在无锡,江阴,靖江、宜兴等地讲学,所到的地方学者云集.之后幡然悔悟：不孝!你此行为了什么,在这里喋喋不休.马上停止行动前往襄城.常州人士怀念仰慕他,在延陵书院做了他的肖像,李颙到了襄城,正好父亲的祠堂建成,就在此哭泣祭祀为父招魂,在坟墓上取土西归附于家乡墓地上,穿的衣服如同父亲刚刚过世.康熙十八年,荐举博学鸿儒,声称病得厉害,抬到【省里】,水都喝不到嘴里,这才准予回去.从此闭关,呆在家里,只有昆山顾炎武来了才接待了一下.四十二年,康熙西巡,召颙见,当时李颙已经非常衰老,让儿子慎言到行在陈述情况,以所著四书反身录、二曲集进献康熙.康熙御书“操志高洁”赞赏他.李颙说：孔子、曾子、子思、孟子,创立言论,垂范后世,做成四书,大概是为了学者体会于心,表现与行动上.内心充盈即为天德,实践于行便为王道,有知有行,这才有补于世；否则,用作上进的门途,于世无补,这岂是圣贤立言的初心,国家期望的本意?居家总是要教导别人,一以【反身】实践为事,门人记录下来,有七卷.当时容城孙奇逢之学兴盛于北方,馀姚黄宗羲之学兴盛于南方,与李颙共称为三大儒.晚年寓居富平,关中儒者都称道“三李”,三李,指的是李颙,富平的李因笃和郿县的李柏.

垂训的解释（八）:

有地位的人能够敬重有德有才的人的词语

礼贤下士:
对有才有德的人以礼相待,对一般有才能的人不计自己的身分去结交.
【出自】：《宋书•江夏文献王义恭传》：“礼贤下士,圣人垂训；骄多矜尚,先哲所去.”《新唐书•李勉传》：“其在朝廷,鲠亮廉介,这宗臣表,礼贤下士有始终,尝引李巡、张参在幕府.”
自食其力:

垂训的解释（九）:

佩服 在古代的意思是什么?

　1.佩带；佩挂.汉 王充 《论衡·自纪》：“有寳玉於是,俗人投之,卞和 佩服,孰是孰非,可信者谁.” 唐 白居易 《唐银青光禄大夫安定皇甫公墓志铭》：“﹝公﹞自武骑尉累勋至上柱国,自布衣而佩服金紫,自旋食而庙向祖考.” 宋 司马光 《和钱君倚日本刀歌》：“百金传入好事手,佩服可以攘祅凶.”
　　2.铭记；牢记.南朝 梁 刘孝威 《谢晋安王赐婚钱启》：“曲降隆慈,俯垂珍锡……佩服宠灵,殒越非报.” 宋 朱熹 《答吕伯恭书》：“人各有偏,非见彻克尽所不能免.此诚至论,佩服不敢忘也.” 清 钱泳 《履园丛话·杂记上·廿一经》：“庶学者诵习佩服既久,於训诂名物制度之昭显,民情物理之隐微,无不瞭若指掌.”
　　3.犹言遵循.唐 白居易 《祭李侍郎文》：“代重名义,公能佩服.德润行羶,温温郁郁.” 宋 朱熹 《朱子语类》卷一一四：“久侍师席,今将告违.气质偏蔽,不能自知.尚望赐以一言,使终身知所佩服.” 明 沉德符 《野获编·内阁三·宰相对联》：“庭训尚存,老去敢忘佩服；国恩未报,归来犹抱慙惶.”
　　4.亦作“ 佩伏 ”.钦佩；信服.唐 杜甫 《湘江宴饯斐二端公赴道州》诗：“鄙人奉末眷,佩服自早年.”《儒林外史》第三四回：“前日承见赐《诗说》,极其佩服.” 苏曼殊 《与高天梅书》：“大著精妙无伦,佩伏佩伏.” 曹禺 《雷雨》第一幕：“ 四凤 是个好女孩子,她背地总是很佩服您,敬重您的.”
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　　1.有佩饰的衣服.清 黄鷟来 《题抱阳山人归隐图》诗：“矫矫高世士,佩服何巍然；壮志吞沧溟,举手回玑璇.”
　　2.犹佩服,服膺不忘.清 叶廷琯 《吹网录·三河县辽碑》：“公讳 瑶 ,下车之后,便尽创规、革故、干事之谋,可谓佩服忠义,砥砺廉平.”

垂训的解释（十）:

江畔独步寻花（其二）的解释?
稠花乱蕊畏江滨,行步欹危实怕春.
诗酒尚堪驱使在,未须料理白头人.
这首!

江畔独步寻花 （其二）
　　杜甫
　　稠花乱蕊裹江滨,
　　行步攲危实怕春.
　　诗救尚堪驱使在,
　　未须料理白头人.
　　稠花乱蕊畏（一作裹）江滨,行步欹危实（一作独）怕春.诗酒尚堪驱使在,未须料理白头人.”
　　其中“料理”一词,《杜诗详注》引《世说》“韩康伯母闻二吴哭,语子曰：‘汝若为选官,当先料理此人.’又王子猷作桓车骑参军,桓谓王曰：‘卿在府久,比当相料理’”两段话作注,
　　⑴《钱注杜诗》、《杜诗镜铨》所引亦同.⑵按：《世说》和《晋书》中的料理,乃安排、照顾之意,施于杜诗,殊欠妥帖.近人张相《诗词曲语词汇释》于料理条下归纳了四个义项：安排、帮助、排遣、逗引.并训杜诗“料理白头人”之料理为安排、帮助之意.⑶其不妥正同仇氏.这里,问题的关键是对于料理一词的义训研究得不够透澈.据笔者考索,料理一词在六朝以迄唐宋的诗文中,除张相所归纳的四个义项外,还有作弄、欺侮、撩拨之义,其说详见拙作《古汉语词义札记》一文,（载《中国语文》1979年第2 期）这里不烦赘述.而杜诗“未须料理白头人”的料理,正当作欺侮、作弄、撩拨解.下面就让我们按照这个解释,来串解一下老杜这四句诗：“稠花乱蕊畏江滨,行步欹危实怕春.”这二句是一层意思.其意若曰：春天到了,你看那大江之畔,繁花乱蕊,争妍斗艳,可是我老了,步履维艰,行动不便,对着眼前这大好的春光,真有点怕呢!（表面是说怕春,实则是感叹自己老之已至,无由领略这美好的春光.）紧接着,三、四两句即下一转语：“诗酒尚堪驱使在,未须料理白头人.”（在字宜从张相说,训为得.）这意思是说：别看我垂垂老矣,可我还能赋诗饮酒,我并不服老.春光呀,你莫要欺侮（或曰作弄、或曰撩拨,均可.）我这个白头人吧!训料理为欺侮、作弄、撩拨,其主语便是春光,（春光被加以人格化,乃诗中恒见之现象.）联系这一组绝句的第一首：“江上被花恼不彻……”云云,恼者,戏弄也,撩拨也.⑷花可以撩拨人,则春光何尝不可以作弄人?再看工部的另一首诗《送路六侍御入朝诗》：“剑南春色还无赖”,施鸿保《读杜诗说》引《汉书·高帝纪》注“江淮间小儿多诈狡狯者为无赖⑸”之语作注,甚允.（《杜诗详注》册3,页985,注“无赖”为“狼藉”,不确.）然则春光既得以“多诈狡狯”目之,则其能够作弄和欺侮人,也便不足为奇了.
　　又：使春光人格化,谓其可以作弄和撩拨人,此不独老杜为然,实乃诗家之恒技.如老杜《绝句漫兴九首》之一：“眼见（一作前）客愁愁不醒,无赖春色到江亭.”⑹〔宋〕杨万里《明发祈门悟法寺·溪行险绝》第六首：“已是山寒更水寒,酸风苦雨并无端.诗人瘦骨无半把,一任残春料理看.”⑺均其例也.
　　正文注释：
　　⑴《杜诗详注》册2,页817.
　　⑵钱（谦益）引《晋书·王徽之传》所载“王子猷……”一段,杨（伦）引《世说》“韩康伯……”一段.
　　⑶见该书604页,中华书局1953年4月版.
　　⑷训见《诗词曲语词汇释》517页.
　　⑸《读杜诗说》108页,中华书局1962年版.
　　⑹《全唐诗》册4,卷227,页2451.
　　⑺《诚斋集》卷4.

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