中华护理学会学术部网站

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中华护理学会学术部网站(共10篇)

中华护理学会学术部网站（一）：

可爱的护士
5月12日是国际护士节,全国的护士们本该在这天过着属于自己的节日.非典,是非典,它自私地侵占了她们的快乐,可惜它忘了我们有全世界最棒的护士,面对它的终是败局.她们是最可爱的人,是最受人们尊敬的人.
冰心老人：“爱在左,同情在右,走在生命的两旁,随时撒种,随时开花,将这一长途,点缀得香花弥漫,使穿枝拂叶的行人,踏着荆棘,不觉得痛苦,有泪可落,却不悲凉.”不错,这是对护士天职最好的诠释,她们也默默地用自己的行动为它做出诠释.
医生：“三分治疗七分护理.其实,治好一个病人,我们的功劳只占三分之一,剩下的三分之二要记在护士身上.” 是啊,在治疗“非典”的过程中,除了正常的吃药、打针都要由护士来负责以外,日常监测病情变化中的量体温、测脉搏,观察呼吸机和监护机,定期巡视病房和大量生活照料等都要由护士来完成.目前对于‘非典’的治疗并没有特效药,护理显得格外重要.医生列出的医嘱,大多由护士来执行.她们在病房里坚守的时间最长,面临被感染的危险也最大.中华护理学会理事长王春生说得好：“在这场没有硝烟的战争中,我们的护士用自己的实际行动充分体现了南丁格尔精神.”
护士：“不让每个病人无助.”记者曾经问过一位护理部主任：“面对这么多的‘非典’病人,你不怕吗?”“这些‘非典’病人,身患重症,旁边却连一个亲人也没有.许多还是年迈老人,我们再不好好照顾他们,心里怎么能过得去呢?”于是,我们理解了为什么一名又一名护士辞别亲人,把自己的生死置之度外,义无反顾地走上抗击“非典”第一线,却把病人的安危冷暖看得比天还重.
然而,她们都认为这些只是自己应该做的,她们说得最多的却是家人的支持和病人的理解与信任.

中华护理学会学术部网站（二）：

护士可爱着
5月12日是国际护士节,全国的护士们本该在这天过着属于自己的节日.非典,是非典,它自私地侵占了她们的快乐,可惜它忘了我们有全世界最棒的护士,面对它的终是败局.她们是最可爱的人,是最受人们尊敬的人.
冰心老人：“爱在左,同情在右,走在生命的两旁,随时撒种,随时开花,将这一长途,点缀得香花弥漫,使穿枝拂叶的行人,踏着荆棘,不觉得痛苦,有泪可落,却不悲凉.”不错,这是对护士天职最好的诠释,她们也默默地用自己的行动为它做出诠释.
医生：“三分治疗七分护理.其实,治好一个病人,我们的功劳只占三分之一,剩下的三分之二要记在护士身上.” 是啊,在治疗“非典”的过程中,除了正常的吃药、打针都要由护士来负责以外,日常监测病情变化中的量体温、测脉搏,观察呼吸机和监护机,定期巡视病房和大量生活照料等都要由护士来完成.目前对于‘非典’的治疗并没有特效药,护理显得格外重要.医生列出的医嘱,大多由护士来执行.她们在病房里坚守的时间最长,面临被感染的危险也最大.中华护理学会理事长王春生说得好：“在这场没有硝烟的战争中,我们的护士用自己的实际行动充分体现了南丁格尔精神.”
护士：“不让每个病人无助.”记者曾经问过一位护理部主任：“面对这么多的‘非典’病人,你不怕吗?”“这些‘非典’病人,身患重症,旁边却连一个亲人也没有.许多还是年迈老人,我们再不好好照顾他们,心里怎么能过得去呢?”于是,我们理解了为什么一名又一名护士辞别亲人,把自己的生死置之度外,义无反顾地走上抗击“非典”第一线,却把病人的安危冷暖看得比天还重.
然而,她们都认为这些只是自己应该做的,她们说得最多的却是家人的支持和病人的理解与信任.
飘进飘出的女护士,一头黑发鬈曲得像绵羊尾巴,非常好看.
她身穿白大褂,头戴一顶雪白的帽子,淡淡的眉毛下长着一双大眼睛,鼻子有点直,嘴巴有点大,头发又黑又短.
那位扎针的胖护士显然是位技术熟练的老手.打针时,只见她眼皮不抬,随手一扎、一推,就跟蚊子叮似的,一点儿都不痛.
她总是提前半小时来到门诊大厅,走进司药房,坐在窗口下,轻巧而熟练地把各种药物分送到取药人的手中.

中华护理学会学术部网站（三）：

供参考.
下列属于群众卫生组织的是：(A).
A. 中华护理学会
B. 医学院校
C. 预防医学中心
D. 疗养院
E. 专科医院
满分：2 分
20. 管理学在上层建筑方面的研究对象是：(C).
A. 如何合理规划组织生产力
B. 如何建立和完善组织机构和管理体制
C. 如何正确处理组织中人际关系
D. 如何使组织内部环境与外部环境相适应的问题
E. 如何有效地实施激励
满分：2 分
21. 下列说明管理的科学性的是：(C).
A. 管理活动的随机性
B. 管理活动的灵活性
C. 管理活动的客观规律性
D. 管理方法的多样性
E. 管理方法的创新性
满分：2 分

中华护理学会学术部网站（四）：

比较权威的就是发表在SCI（Science Citation Index）所收录的中国期刊上,很多大学都以此为标准评定科研实力.这些期刊中关于数学的有这些：
按照如下格式列出：
刊名
刊期
ISSN
影响
因子
1.CHINESE SCIENCE BULLETIN《科学通报》（英文版）
Semimonthly
1001-6538
0.593
CHINA
SCI
2.SCIENCE IN CHINA SERIES A-MATHEMATICS《中国科学A辑》（英文版）
Bimonthly
1006-9283
0.247
CHINA
SCI
3.APPLIED MATHEMATICS AND MECHANICS-ENGLISH EDITION《应用数学和力学》（英文版）
Monthly
0253-4827
0.251
CHINA
SCI-E
4.CHINESE ANNALS OF MATHEMATICS SERIES B《数学年刊B辑》（英文版）
Quarterly
0252-9599
0.343
CHINA
SCI-E
5.JOURNAL OF COMPUTER SCIENCE AND TECHNOLOGY《计算机科学与技术》（英文版）
Bimonthly
1000-9000
0.140
CHINA
SCI-E
6.JOURNAL OF UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY BEIJING《北京科技大学学报》（英文版）
Bimonthly
1005-8850
0.437
CHINA
SCI-E
其实像北大学报等都是发表论文的好地方,你可以投一下稿.

中华护理学会学术部网站（五）：

中华护理学会学术部网站（六）：

中国国内著名心理学家简介 朱智贤 朱智贤（1908～1991）,江苏赣榆人.曾任北京师范大学教授、中国教育学会副会长、人民教育出版社副总编辑等. 朱智贤专长儿童心理学,他几十年来坚持用辩证唯物主义的观点研究儿童心理学中重大的理论问题,尤其探讨儿童心理发展中关于先天与后天的关系、内因与外因的关系、教育与发展的关系,以及年龄特点与个别特点的关系等问题. 朱智贤的主要论著：《儿童心理学》（1962、1979）（该书受到国内外重视,认为是中国第一部贯彻马列主义观点、吸收国外科学成就、体现中国当前学术水平的儿童心理学教科书.）、《儿童发展心理学问题》（1982）、《儿童心理学教学参考资料》（1982）、《思维发展心理学》（1986）、《心理学大词典》（主编,1990）等书. 周先庚 周先庚（1903～1996）,安徽省全椒县人,中国实验心理学家.1916年考入北京清华学校理工科,1924年毕业.1925～1930年留学美国斯坦福大学,获得学士、硕士及哲学博士学位.回国后历任清华大学、西南联大、北京大学心理系教授.曾任北京大学心理系教授. 周先庚主要的研究工作为汉字心理的实验,成果连续在美国实验心理学杂志上发表.他热衷于阅读心理实验仪器的设计与改良,曾发明四门速示机并写出论文在第九届国际心理学会议上宣读.他还撰文分析汉字的完形结构,提出汉字分析三要素,即位置、方向及时间连续,为实验工作提供基础. 1935年开始与陈立合作,进行中国最早的工业心理调查实验研究,不久抗日战争爆发,工作被迫中断.抗战前夕他曾受中华平民教育促进会的委托,在河北省定县主持年龄与学习能力关系的研究,得出一条7至70岁受试者的识字能力曲线,当时心理学界称它为周先庚曲线. 周先庚在1980～1985年间,先后与他人合作翻译出版了《心理学纲要》《社会心理学》等专著 张耀翔 张耀翔(1893～1964),湖北省汉口人.1921年中华心理学会成立时首任会长.1922年创办了中国第一本心理学杂志 ——《心理》,并担任主编.1920年留美归国后,曾任北京高师、沪江大学、复旦大学、华东师范大学等校教授以及中国科学院心理研究所特约研究员,毕生从事心理教学和科学研究工作,特别是心理学科普工作. 张耀翔重视科学实验,在北京高师建立了实验室.他在1940年提出了九条著名的关于中国心理科学的发展途径建议（《中国心理学的发展史略》）,其精辟的见解,至今仍有现实意义. 张耀翔的著作涉及领域较广,主要论著有：普通心理学方面的专著《感觉心理》、《情绪心理》（1947）、《心理学讲话》（1945）、《儿童之语言与思想》（1948）等；教育心理方面的论文《成人学习心理的研究》（1931）、《根据交替反应原理讨论破除习惯的方法》（1940）等；心理学史方面的论文《中国心理学的发展史略》（1940）、《巴甫洛夫的治学精神》（1954）、《弗洛伊德精神分析学派述评》（1959年）等. 肖孝嵘 肖孝嵘（1897～1963）,1919年从上海圣约翰大学毕业,1926年留学美国哥伦比亚大学研究心理学,1927年6月获硕士学位.后赴德国留学,在柏林大学系统的研究格式塔心理学.1928年8月再去美国加利福尼亚大学继续研究,1930年6月获哲学博士学位.随即赴英、法、德等国心理研究所进行博士后的心理学调查研究工作.在美国留学期间曾任研究助理和儿童福利研究所研究员,在美国心理学刊物上发表论文多篇,并荣获美国“科学荣誉学会”“心理学荣誉学会”金钥匙.1931年回国,任南京中央大学教授、心理系主任、心理研究所长等职,先后历十余年.1949年任上海复旦大学教授、教育系主任.1952年解放后院系调整后,任上海华东师范大学教授.他曾发表论文约四十余篇,专著十余种.肖孝嵘曾任中国心理学会、中国测验学会、中国心理卫生协会、中国教育学会等理事、上海市心理学会副理事长. 還有許多

中华护理学会学术部网站（七）：

　　《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一,也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍.
　　《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一（《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》）,也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍.是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著.在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说.其医学理论是建立在我国古代哲学理论的基础之上的,反映了我国古代朴素唯物主义辨证思想.
　　黄帝内经成编於战国时期,是中国现存最早的中医理论专著.总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论,并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学,运用朴素的唯物论和辨证法思想,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防,做了比较全面的阐述,确立了中医学独特的理论体系,成为中国医药学发展的理论基础和源泉.
　　现存最早的中医药学著作《黄帝内经》收载的成方13首中,就有10种中成药,并有丸、散、酒、丹等剂型.
　　《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍.世简称之为《内经》.最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》,原为18卷.医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”,晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时,称“今有针经九卷、素问九卷,二九十八卷,即内经也”,《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》.至宋,史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行.由此可知,《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名.宋之后,《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分.
　　《黄帝内经》是什么意思呢?内经,不少人认为是讲内在人体规律的,有的人认为是讲内科的,但相关专家认为《黄帝内经》是一部讲“内求”的书,要使生命健康长寿,不要外求,要往 里求、往内求,所以叫“内经”.也就是说你要使生命健康,比如有了病怎么治病,不一定非要去吃什么药.
　　实际上《黄帝内经》整本书里面只有13个药方,药方很少.它关键是要往里求、往内求,首先是内观、内视,就是往内观看我们的五脏六腑,观看我们的气血怎么流动,然后内炼,通过调整气血、调整经络、调整脏腑来达到健康,达到长寿.所以内求实际上是为我们指出了正确认识生命的一种方法、一种道路.

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中华护理学会学术部网站（九）：

扁鹊 华佗 孙思邈 张仲景 李时珍 葛洪
皇甫谧
钱乙
朱丹溪
孔伯华
汪逢春
施今墨
扁鹊（公元前五－四世纪
战国时医学家.姓秦、名越人,诞生於山东长清县.通晓内、外、妇、儿、针灸各科.精於切脉、望色、听声、问诊,尤擅长於推究病源.对导引,吐纳和气功等各种健身祛病之法各有建树,著述多以失传现存《难经》等都后人托名之作.
华佗（约公元145－208）
东汉末医学家.义名 字元化,诞生於安徽毫县.精通内、外、妇、儿各科.熟练的掌握养生方药、针炙和手术等治疗.首创药物全麻术,被尊奉为外科之鼻祖.创立的《五禽戏》养生功,流传至今.著书已佚.现存《中藏经》等是后人托名之作.
孙思邈（五四一－六八二）
唐、医学家.陕西耀县孙家塬村人.对中医学的生理、病理、诊断、治则、药物、方剂等基础理论,以及临床各科的诊疗方法等均有精辟的论述.所著《千金要方》、《千金翼方》等内容丰富,涉及面广,丰富了中国医学宝库.
张仲景（生卒年月不可确考）
东汉末医学家.名机,诞生於河南南阳县著《伤寒杂病论》是我国第一部临床治疗学方面的巨著,经后人整理成《伤寒论》、《金匮要略》两书.分论外感热病和内科杂病.所倡六经分证和治原则成为指导后世医家临闲宝践的基本准绳.
我国古代四大名医有⑴扁鹊（战国）；⑵华佗（东汉末）； ⑶李时珍（明）；⑷张仲景（东汉末）. 扁鹊（公元前五－四世纪）
战国时医学家.姓秦、名越人,诞生於山东长清县.通晓内、外、妇、儿、针灸各科.精於切脉、望色、听声、问诊,尤擅长於推究病源.对导引,吐纳和气功等各种健身祛病之法各有建树,著述多以失传现存《难经》等都后人托名之作.
葛洪（二八三－三六三）
晋、医学家.炼丹行家,道教理论家.对化学、医学、药物学、养生行等著造诣精深.著述包括天文、潮汐、军事、兵法、人物传记、杂记、气功等是世界制药化学的先躯.现存所著《肘后储急方》包括各科医学、其中有对肺结核、麻风、天花、恙虫病等世界最早的记载,开创了中医传染病学和临床症学的先河.
华佗（约公元145－208）
东汉末医学家.义名 字元化,诞生於安徽毫县.精通内、外、妇、儿各科.熟练的掌握养生方药、针炙和手术等治疗.首创药物全麻术,被尊奉为外科之鼻祖.创立的《五禽戏》养生功,流传至今.著书已佚.现存《中藏经》等是后人托名之作.
皇甫谧（二一五－二八二）
魏晋问医学家、幼名静字士安、自号玄晏先生.诞生於甘肃平凉县西北朝那镇.博学多才,对经史各家及文字史等都有很高的造诣.他还是我国第一个研究人口问题的学者.中年刻苦钻研医学,编著的《针灸甲乙经》总结了晋以前的针灸学成就,是针灸学的经典著作.
李时珍（公元1518－1593）
明医学家,字东壁号濒湖.湖北蕲春人.着重药物研究,重视临床实践.所著《本草纲目》是我国药学史上的重要里程碑.被称作“东方医学的巨典”他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》、《脉诀考证》等流传於世.
钱乙(公元 1020 －1101)
宋.著名儿科医学家.字仲阳,山东东平县人.曾任太医丞.精通内、外、妇、儿各科,尤以儿科造诣最高.被尊为中医儿科鼻祖.著述多已失传,谨有《小儿药证直诀》流传至今.书中载述的五脏补泻诸万为后世医家广为采用.
孙思邈（五四一－六八二）
唐、医学家.陕西耀县孙家塬村人.对中医学的生理、病理、诊断、治则、药物、方剂等基础理论,以及临床各科的诊疗方法等均有精辟的论述.所著《千金要方》、《千金翼方》等内容丰富,涉及面广,丰富了中国医学宝库.
叶天士（一六六七－一七四六）
清、医学家.名桂号香岩,江苏吴县人.精通内外妇儿各科,并有重要的建树,尤其对一些疑难重危病症的治疗有独到之处.著《温热论》对温病的理论、诊断、和治疗的发展起了重大的作用.是温病学的奠基人.后人根据叶氏所存医案整理成册,还出现了一批托名著作.
张仲景（生卒年月不可确考）
东汉末医学家.名机,诞生於河南南阳县著《伤寒杂病论》是我国第一部临床治疗学方面的巨著,经后人整理成《伤寒论》、《金匮要略》两书.分论外感热病和内科杂病.所倡六经分证和治原则成为指导后世医家临闲宝践的基本准绳.
朱丹溪（一二八一－一三五八）
元医学家,名震亨、字彦修诞生於浙江羲与县赤岸镇在学术上强调养阴和泻火二法,被称为“养阴学派”的鼻祖对火症的治疗有精辟的论述在熟性病的治疗方面有重要的指导价植.著有《局方发探》、《格致馀论》、《素问纠略》、《本草衍羲补遗》、《伤寒辨疑》、《外科精要发探》等.
四大名医太少了,给你搬来十位,请笑纳.
回答者：_★海韵īnɡ﹏ - 高级魔法师 六级 9-5 21:13
孔伯华,擅治温热病（发高烧及部分传染性疾病）；
孔伯华（公元1884--1955）,是我国近代一位具民族气节的医学家,幼承家学,研讨古医籍,解放前（1929年）曾与萧龙友先生创办北平国医学院,历时十四年,毕业生达七百余人,1918年曾赴农村开展防疫工作,成绩卓著,开我国防疫工作之先河,编有《传染病八种证治析疑》十卷.擅长温热病学,喜用石膏……
萧龙友,擅治虚劳病；
萧龙友（1864-1962）,为前清拔贡.精通文史,以文为医,医文并茂；善读书,多批校,生前曾将一部《医方类聚》赠送给北京中医学院,我们在阅读中,发现字里行间加批加议,勤求古训,堪为后学楷模……

中华护理学会学术部网站（十）：

我们仔细地查找和考证了,巫术说作为当代中华文化新的学术成果的由来及演变的学术过程,并整理归纳如下：周易是一种宇宙哲学,老子说过.
周易是一种宇宙文化,孔子说过.
周易是兵法之源,孙子说过.
周易是人文学术著作,荀子说过.
周易是国学之首,汉武帝说过.
周易是一种巫术,在古代的学术界没有一个圣人贤者说过,当代学者说了,自然而然成为了当代文化的研究成果.在没有任何新的史料被发现新的考古文物论证的状态下的主观学术成果.
周易是一种巫术的学术成果,单独论证比较容易和中华文化数千年演变的历史整体的整合起来的再论证阐述则矛盾重重,混乱不堪.
周易是中华文化和中华文明的总源头,这是当代中国学术界已经得到共识的统一观点.中国的祖先,推行“化人文以成天下”的文明与文化演变过程是从周易开始的,准确的说是从易经符号开始的.古人用“化人文以成天下”的中国特有的文化表述,已经清楚地说明了中华文化的演变.
为了获取个人或者某些人的新学术成果,推陈出新,认定“周易是一种巫术的新的学术成果危害极大.除了造成中华文化整体演变过程的矛盾与冲突之外,在没有新的考古物证的情况下,将中华文明与中华文化的源头定性为巫术,以巫术说起源中华文明与中华文化,将造成中华文化复兴过程的混乱和艰难.我们尊重所有的学术研究成果.但是,国家的最高利益大于一切,在中华民族面临着5000年以来最大的文化复兴的历史机遇面前,中华的文化复兴必须摆脱巫术说的纠缠,还原中华文明和中华文化原始的,始原初的,纯朴的唯物辩证思维状态.是巫术,我们应该坦然以对.不是巫术,我们必须奋起抗争.
哲学家波普尔,有一套著名的伪证理论,可以用来证明周易是一种巫术的学说是学术上的,科学上的,文化上的伪命题,是人为的主观强加在中华文明与中华文化源头上的伪命题.
波普尔（KAPL POPPER）认为：“不存在不经过理性前设的原始的,中性的事实和观察.不经过事先的关于某一对象的意义的理论概念的关照,是不可能观察一个事实的.事实本身并不能让人意识到它,更大的可能性是科学家首先提出大胆的理论去解释某些现象,然后才不懈地去检验那些理论——直到被新的理论所代替为止.”
学者们,为了证明周易是一种巫术的学术成果,丢弃了历史考证,应该遵循的以时代在先为原则,述而不作的历史关联与演变,否定与割裂了孔子的易传人文哲学与周易的历史记载,否定了伏羲画八卦,周文王83岁,被拘7年演周易的正史《史记》记载,否定了延续两千年从来未曾间断过的周易为国学之首的历史真实.只是由部分学者们私下商议,经过似乎是理性的前设计和事先就带有观点的观察和引证,选择性的引用史料文献,人为主观意识前设性的去论证：“周易是一种巫术,中华文化源头是巫术的事先已经确定的大胆的人为理论的假设,得出周易是一种巫术之后,又放之四海而皆准之,广而泛之的推广宣传”.
我们曾经把中华的部分文化定性为封资修的一部分.曾经认为祖国传统文化是封建迷信的代名词.在文化建设和创新和谐文化之新的强国时代,周易是一种巫术的学说,也可以比喻为封建迷信说的变种.而中华文化复兴必须要摆脱巫术说的纠缠,这是必须的.
周易是一种巫术的新学术成果是这样表述的：“《周易》这部书包括易经和易传部分.易经是一部占筮书,易传则是一部哲学书,但是《易传》的哲学思想是利用了《易经》占筮的特殊结构和筮法建立起来的.因而这两部分在内容上有差别而在形式上又有联系,形成了一种哲学思想和宗教巫术的奇妙的结构.这种结构并不是完美无缺、天衣无缝的,它的内容和形式,哲学思想和宗教巫术常常发生尖锐的矛盾.如果使内容屈从于形式,那么,它的哲学思想便会沦落为宗教巫术的奴婢.反之,如果使形式服从于内容,那么,它的卦爻结构和编纂体例就成为表现哲学思想的一种工具.但是,易传通过这种解释,把巫术文化转化成人文文化,把卜筮巫术改造成为哲学,也自有历史的合理性.如果没有这种完全创新的解释,那套源于卜筮巫术的卦爻符号就只能具有筮法的意义,而不可能成为表现哲学思想的工具了.
将一种巫术演变为先进的哲学的学术成果,中国的老百姓听不明白.给外国人传播更是听不明白.我们应该客观地尊重中国目前的文化现状,文化建设创新和谐文化,需要彻底的摆脱卜筮巫术的起源说.因为,我们现有的考古证据可以考证周易与卜筮巫术的方法无关.我们目前也没有直接的证据来证明周易起源于卜筮巫术.世界通用的法律准则是：“疑罪从无”.答案补充 推衍《周易》的太极八卦是数学

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