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闽南语童谣的特点及对孩子的好处(一)
浅析闽南童谣的传承与发展
浅析闽南童谣的传承与发展
文学与传媒学院
12级汉语言文学（师范）
宋雅兴
2012011132
“天黑黑，卜落雨，海龙王，卜娶某。龟吹萧，鳖打鼓，水鸡扛桥目吐吐，田婴举旗叫辛苦，火萤担灯来照路，老鼠沿路打锣鼓，为着海龙王卜娶某。鱼虾水卒真辛苦。”这首《天黑黑》是著名的闽南童谣，是好十几代闽台人的“摇篮曲”，展示的是在一个乡村里，天空乌云密布，大雨即将来临之际孩子们拿着荷锄在水流处寻找鱼虾的过程中，根据所见所闻进行想象的趣景。原本是捕捉鱼虾的单调劳动，但孩子的世界是那样单纯充满生机活力，将这水中的小生物们想象成各种各样神奇的富有戏剧色彩的奇幻角色，最终以一个童谣的形式将这个奇妙的儿童想象力的世界记录下来，最终广为流传„„许多类似《天黑黑》这样琅琅上口的闽南童谣伴随了我整个童年生活，给我的成长岁月增添了不少的趣味和奇妙色彩，但是如今随着时代在发展，人们的生活速度不断地加快，这样轻松富有传教意义的童谣已经渐渐淡出了这个浮躁的社会„„
闽南童谣，是以闽南方言进行创作和传唱的儿童歌谣，它流行于闽南、台湾和东南亚华侨华裔的居住地。闽南童谣是闽南文化的一个重要组成部分，是老百姓集体创作智慧的结晶。闽南童谣内容丰富多彩，充满童趣，又能在潜移默化中增长儿童的知识。已经被列第二批国家级非物质文化遗产名录。
闽南童谣的特点：不仅具有浓厚的闽南乡土气息，集趣味、哲理、实用性于一体，而且琅琅上口，妙趣横生。
民间的民俗和生活习性
闽南童谣为一辈一辈流传下来的经典，具有不言而喻的历史感、民族性。经典的闽南童谣可以反映出不同时代，普通大众的民俗民风，是作为研究优秀传统文化的独特视角。例如，”舅汝来我晦知；我唛掠鸡来去台(杀)。鸡犹细，换买虾，虾细尾，换炊粿。粿无熟，换买肉；肉抹烂，换面线。面线长，换买糖；糖乌乌，换买大鱼箍。”这首独具乡村口语化特色的闽南童谣，反应了普通百姓热情待客的风俗风貌，间接地体现了当时的老百姓的饮食习惯，更进一步说甚至是烹调手法等，有利于历史学家对闽南文化的深入研究。 趣味具哲理性的儿童世界
闽南童谣采用的是口语相传的文学形式，作者早已无从考证，从流传至今的作品的具体内容来看，大致可将闽南童谣分为两类：一是成人根据儿童的生活习性创作的具有教化功能的童谣；二是儿童参与创作将自己的所见所闻所想没有经过雕琢随口而出的语言。例如：《数字歌》“一的炒你葱，二的炒你菜，三的锵锵滚，四的炒米粉，五的五将军，六的人子孙，七的七娘妈，八的人的仔(儿)九的狗奴才，十的抓去宰。”这童谣类似于用简单易记的方式，教小孩子学习算算术，表现出儿童的世界如此的简单，用食物、家人等名词就能全部概括，而且间接体现了一种教育理念：知识来源于生活，更高于生活，要联系日常生活再去教育儿童，这样子的教育成效会高得多。“天顶一片五彩云，海内一只火烟船。阿爸田头行，阿母田尾巡。看见麦穗加忍尊，大家笑纹纹。”这首《顶一片五彩云》描写的是儿童眼中的世界，天空中有一朵五彩云，海边有一艘会冒烟的船，阿爸在田地的前头，阿妈在田地的后头做收尾工作，看见麦穗的怪样，大家都咧嘴笑了。这样一派其乐融融的场景，这首童谣里可以品味出多种意蕴：
1儿童的事件总是那么的简单，五彩的云，海边冒烟的大船，压弯了的稻穗便是他所有的乐趣。2淳朴的农家乐场景，爸妈妈儿子三口一家一起出门劳作自给自足，看到麦穗收成好，便由衷的开心，简单快乐的农耕日子。3阿爸始终走在前头，有一家之主撑起一片天的意味，阿妈则是在后头做收尾工作，体现传统妇女的贤良细心。还有《戽虾》“戽(抓)虾戽(抓)蛟蚤，戽(抓)甲三升五米斗。大尾掠来科(煮)，细尾放伊走。走到大门口，遇着一只胡须狗。”这个场景是农村孩子日常生活的真实写照，童趣且质朴，生动的画面仿佛就在眼前。
但这些丰富有趣的闽南童谣都随着中年人对闽南语掌握不全面，三十岁以下的年轻人不会讲闽南语，十岁以下的儿童听不懂闽南语的现状而处在一个尴尬的陌生边缘。闽南话的危机，使得闽南童谣如无水之鱼般无生存的空间。作为一个地地道道的闽南人我感到甚是心痛惋惜，在此提出几点个人建议：
1．政府
政府部门里的文化部门应该着重推广闽南童谣，作为厦门甚至闽南地区的文化符号，在电视台、广播电台、少年宫、图书光等事业单位中进行宣传普及，发挥“宏观调控”的作用，从精神、行动上让大家意识到闽南童谣传承的重要性和必要性；
行政推广的同时也要派相关的文化部门进行闽南童谣的保护收集，有利于接下来的传承、发展；
相关的教育部门，可以将闽南童谣编进小学的音乐课本，童谣和音乐相结合，创新的同时保留其精华，在紧张的学习之余，体会本土的闽南精神，做到更好的传承。
闽南童谣是闽南文化的一部分，闽南文化是海峡两岸人民共同的精神纽带。可以以闽南童谣为契机，成立海峡两岸的闽南童谣研究所，积极进行两岸的交流，在交流中相互学习，成长，发扬闽南童谣，加深两岸联系。
2．社会
社会上的企业等文化机构，在政府的大力倡导下，可以建立相关的童谣培训班，有针对性，系统性地让儿童们学习感受闽南传统文化的博大精深；
报刊、杂志等媒体机构，作为传播者，更应该宣传相应闽南本土文化的精神，传播正能量，促进社会和谐发展。
3．个人
作为大学生的我，在小部分的个人群体中，积极宣传闽南童谣。可以在平时的活动中，将闽南童谣改编成儿童剧，创新化，使闽南童谣有更多的受众体。认真学习专业知识，提高个人的行为修养，内在文化涵养，更加深入了解、学习闽南童谣等传统文化的精髓为而后更好的传承打好坚实的基础。
中国传统文化作为国家软实力是国家综合国力的重要组成部分，而闽南文化中的闽南童谣作为优秀的中国传统文化，不仅是两岸人民情感交融的精神纽带，更是千万中华人民不断发展的精神支柱和文化内涵。希望在海峡两岸人民的共同努力下闽南童谣能不断的创新发展，在未来焕发出不一样的灿烂生机。
闽南语童谣的特点及对孩子的好处(二)
闽南童谣
闽南童谣
《咱厝的电视真趣味》
蓬莱中心幼儿园【闽南语童谣的特点及对孩子的好处】
咱厝的电视真趣味
一：学说泉州话
简子孙，爱做大， 大人鞋，做拖鞋。 不会洗脚手，
估卜扫土地。
吃饭坐大位，
电视占咧看。
等看学说泉州话，【闽南语童谣的特点及对孩子的好处】
童谣俗语学真多，学真多。二：咱厝人
电视节目芒苍苍， 简子爱看咱厝人。咱厝人，朋友多，简子爱学闽南话。闽南话，是古迹，简子从小要传承。要传承，先认准，学习先话抹惊苦。抹惊苦，人好汉，为咱家乡做贡献。
三：咱厝戏台
闽南戏比樶，说唱本地话， 露天搭舞台，要看咱就来。 高甲戏，有趣味， 小丑子，笑眯眯。 梨园戏，陈五娘，
猪哥追五娘。
打城戏，真正閖，
揽大树，斗乌龟。
木偶戏，多条线，
人揽猴子真好看。
还有闽南布袋戏，
古早万传千万年。
四：简子看电视
简子看电视，千万要注意。 距离要三米，眼睛不近视。 好囿好盖颇颇大， 一家大小都欢喜。
闽南语童谣的特点及对孩子的好处(三)
一、闽南语童谣对叨来？
世界童謠賞析─台語童謠(台灣囝仔歌)學習單
年_____班_____號 姓名____________
一、閩南語童謠對叨來？
閩南語被稱為台語或台灣話，是光復後中華民國在台灣行使獨立行政權後的普遍說法。所謂閩南語童謠就是用閩南語唱唸的童謠，在台灣又稱為台語童謠或台灣囝仔歌。
台灣的閩南語童謠源自於三、四百年前，中國大陸福建省沿海墾民移民扶老攜幼來台。在鄭成功據台時期，那時候有一首童謠流傳著：「刺瓜有刺刺，東都都來去，來去穩有某，不用唐山這麼艱苦」說明了當時漳泉兩籍的羅漢腳來台灣謀生、成家立業的企圖心。而台灣開始有自創童謠，據說是清朝康熙年間，當時朱一貴（鴨母王）起義，成功後大封文武百官，但沒有朝服可穿，只好借穿各種戲服。而起義成功的永和王朝不過幾個月又被清廷敉平了，因而流傳這首童謠：「頭戴清朝帽，身穿明朝衣，五月歌（稱帝）永和，六月還康熙。」
還有一些久久不退流行的童謠，大約起源於清朝治台的二百多年間，有的來自中國大陸，有的產於本土，確實的年代地點已經不可考。其中最著名代表作：「搖籃歌」中「一暝大一寸，一暝大一尺」；「天黑黑」中各種水族（水生動物）熱鬧辦囍宴唱法，直到現在福建省還流傳著。最明顯淺近的一個例子：福建地區流傳一首童謠是數數歌，從第一道菜唱到第十道菜，結語是「燒燒一碗來，冷冷阮無愛」。到了台灣後，十道菜只記得一道菜─「炒韭菜」以及最後的兩句，改變成大箍呆「大箍呆，炒韭菜、燒燒一碗來，冷冷我無愛。」
二、日本統治，台語童謠「不卑不亢」！
「油炸稞」（亦名杏仁茶或油炸膾），藉著油炸稞攤販被大人（日本警察）取締時，哀求告饒來側寫日本人的蠻橫；另外一首「人插花」則借用男童戲弄女童的方式，把日本人比喻成厭惡又粗俗的一群。除了嘲諷日本人，當時的童謠也有自我挖苦的情節。當時的童謠出現了偷農作物及挖野菜、某些人到處揩油吃白食的內容。而這些偷東西被抓的尷尬，以及吃相難看而拉肚子的童謠，至今仍然留傳下來。
三、台灣光復！台語童謠式微！
國民政府遷台，立即推行國語運動，閩南語受到很大的拑制，而閩南語童謠自然也就反映國民政府時期的社會，例如：「阿兵哥、錢多多，吃魚、吃肉、要娶某，免驚無。」這是嘲諷當時軍隊？還是羨慕軍教人員有固定配給而生活安定？兩種說法並沒有定論。還有一首閩南語童謠先是描繪台灣各地的特產：「香蕉、龍眼、煤炭、黑油」等等，最後竟然出現「台灣出炸彈」，有版本接著「反攻大陸」，可見當時軍事第一的政治背景。國語運動推行使閩南語母語教學被中止，而閩南語童謠的流傳和創作也連帶遭殃，相對的，國語童謠大量出現。直到近年本土化運動，推動鄉土語言教學，閩南語童謠再獲重視。
四、台語童謠逗句規則
基本上閩南語童謠最大的特色在於押韻，押韻的閩南語說法叫「逗句」，聽起來有一點像閩南語的「打瞌睡」。閩南語童謠中逗句的形式有下列幾種（尤其是傳統唸謠）：
一韻到底，如：「十二生肖」。隔行同韻，如：「黃昏日落西」。前後段轉韻，如：「阿婆仔」。 唐詩韻，如：「天頂一粒星」。每行一韻，如：「正月正」。不押韻，如：「三界公」。
台語童謠的類別賞析：
閩南語童謠絕大部分來自農業社會，但其題材內容包羅萬象，例如：天文、地理、節慶、時令、動物、植物、礦物、宗教、信仰、神鬼、親友、特產、飲食、數學、歷史、生物、語文及做人處事和社會關係。茲依據兒童文學研究者 宋筱蕙 女士的分類，分八類探討之。
（一）止哭催眠的「搖籃曲」：
幼兒在哭鬧時，母親就以溫柔低迴的聲調，反覆哼唱一些簡單的安慰語句，幼兒自然會覺得很舒服，心情逐漸平穩，最終沈睡在母親的懷抱裡，這就是止哭催眠的「搖籃曲」。
《範例》嬰嬰睏(搖囝仔歌)
嬰仔嬰嬰睏，一瞑大一寸；嬰仔嬰嬰惜，一瞑大一尺；
抱子日落山，搖子金金看；子是阮心肝，驚你受風寒。
《賞析》
這是一首台語搖籃曲代表作，已成為寶島父母對孩子表達關愛之情心曲。歌詞敘述父母在哄小孩入睡的過程中，一邊輕搖小寶寶，一邊對小寶寶產生無限的憐愛與期待，因此希望小寶寶一個晚上就能長高許多許多；有趣的是，在五十年前，作詞者就強調男女平權的觀念，提醒父母不論是男孩或女孩，都要一樣的疼愛。這首『搖嬰仔歌』的歌詞，共有六段，內容從期望孩子不會感冒到養到你成家，我才能放心，深深的表達了父母對孩子一生的關懷。【闽南语童谣的特点及对孩子的好处】
（二）撫弄幼兒的「育子歌」：
幼兒日漸長大，在母親眼裡，更是活潑可愛，無限的親情，促使母親常常去撫弄幼兒，母親嘴裡唸著遊戲或祝福的歌詞，就能逗的幼兒咯咯叫，這種兒歌稱為「育子歌」，一面撫弄幼兒，換來彼此愉悅的笑聲。此外，育子歌中也常傳達出父母親對孩子的期許，希望孩子健康長大、沒有病痛，可以說是在平常生活中為寶寶祈福的兒歌。
《範例》一二三四
一二三四，一二三四 囝仔腿腹裼無代誌， 土地公伯仔來保庇。
一二三四，一二三四， 囝仔兄驚著嘛是無代誌， 土地公伯仔來保庇。
《賞析》
有些小孩子很調皮，平日不喜歡穿衣服，裸著身子四處亂跑，大人看了難免擔心，如果傷風感冒，怎麼得了。當大人為孩子洗澡，脫光孩子的衣服時，也會怕孩子吹風著涼。這首念謠，表達了大人對孩子健康的關愛，也表現出大人藉由祈求神明保佑小孩平安成長的習俗。
（三）玩耍助興的「遊戲歌」：
大一點的兒童，他們已能自作自編簡單的兒歌；尤其在玩耍遊戲的時候，他們會一邊做動作，一面唸著與遊戲有關的歌詞，慢慢編聯成一首簡單歌，歌詞簡單有趣，能增進遊戲的氣氛。
《範例》炒米香
一的炒米香，二的炒韭菜，三的沖沖滾，四的炒米粉，五的五將軍，六的好子孫，七的蚵仔煮麵線，八的講伊欲分一半，九的九嬸婆，十的撞大鑼，打你千打你萬，打你一千零五萬。
《賞析》
這是兩人對玩的擊掌遊戲歌。玩法：兩人面對面，手掌朝外放在胸前，先自己拍掌一下，再用右掌拍對方的左掌，自拍一下，再用左掌拍對方的右掌，如此一個循環為一句。從「一的炒米香」到「十的撞大鑼」，都是重複相同的動作。唱到「十」以後，停下來猜拳。猜的人邊念「打你千打你萬，打你一千零五萬」邊打輸的人手心。念熟了以後，可越唱越快，增加趣味性。數字後頭所接的詞句本身，除了以「吃東西」為主並沒有多大的相連性和邏輯性。
（四）兒童即興的「娛情歌」：
兒童面對奇妙或有趣的事物，會情不自禁地自作歌，他們或套用熟悉的現成曲調，或臨時拼湊新的調子，這種兒歌叫「娛情歌」。其內容，不乏瞎扯、戲謔，表現兒童的天真無邪。
《範例》點仔膠
點仔膠，黏著腳， 叫ㄚ爸，買豬腳， 豬腳塊仔滾爛爛， 餓鬼囝仔流嘴涎。
《賞析》
古早的台灣，大都市裡沒有幾條大馬路，而且路面上大多是鋪著碎石子或泥土，只有一些是鋪上了瀝青，成為『點仔膠路』（柏油路）。由於柏油路品質不好，在大太陽的曝曬下，會軟化成糊狀，因此沒有鞋子穿的孩子，走在馬路上，不緊燙傷了腳，點仔膠還是會黏在腳上。台灣有『吃豬腳麵線』去除霉運的習慣，雙腳沾上了『點仔膠』確實是件倒霉的事，自然想到吃豬腳解運，孩子玩累了，肚子也餓了，看見豬腳當然是口水直流，這首兒歌生動的描繪了孩子在日常生活中，處處皆有樂趣的達觀態度。
（五）逸趣橫生的「幻想歌」：
喜歡幻想是兒童的天性，於是就有滿足兒童幻想天性的「幻想歌」出現。「幻想歌」雖然是憑空捏造、胡思亂想的兒歌，但最後總有一個故事的結尾，是一種有頭有尾、迂而不亂的結構，也許算不上是故事，卻有故事的趣味，深得兒童的喜愛，也表達出該地區獨特的風味。
《範例》西北雨直直落
西北雨直直落， 鯽仔魚欲娶某， 鮕魚兄打鑼鼓。媒人婆仔土虱嫂，
日頭暗尋無路， 趕緊來火金姑， 做好心來照路，西北雨直直落。
《賞析》
下過西北雨後的黃昏，在一片洋洋喜氣中，媒婆「土虱嫂」領著新郎「鯽仔魚」，浩浩蕩蕩出發要去娶
新娘，不料雨後的天色漸暗，眼看行程就要耽誤了，忽然火金姑（螢火蟲）即時出來照亮帶路，終能順利完成婚禮。這首兒歌不但滿足了兒童喜愛熱鬧場面的樂趣，更有他們玩家家酒「扮結婚」時的活潑氣氛。而這首歌所描寫的情境，也只有位於亞熱帶、夏季午後常下西北雨的臺灣，才有可能發生的，擁有很強烈的地域性色彩。
《範例》白鴒鷥
白鴒鷥，車畚箕，車到溪仔墘，跌一倒，拾著兩仙錢，一仙儉起來好過年，一仙買餅送大姨。 《賞析》
白鴒鷥喜歡捕捉蛀食農作物的昆蟲，被農人當作是益鳥而受保護；他同時也是『吉祥之鳥』，民間相傳，農家只要能吸引白鴒鷥前來築巢，就會帶來好運，白鴒鷥也被當作台灣農村的代表性風光。白鴒鷥有一雙瘦長的腳，支持他不成比例的軀體，看起來彷彿站都站不穩！以前農家的生活很苦，小孩子很不容昜要到零用錢，所以平常幻想著：有一天忽然跌了一跤，幸運地撿到兩文錢。但要存起來，一文留著過年時用，另外一文，過年去看大姨時，順便買個大餅去送大姨，好讓大姨高興，多給一些壓歲錢。雖然是很少的「兩仙錢」，卻是小孩子一場天大的夢想。
（六）韻詞貫串的「連珠歌」：
一般兒歌都很重視押韻，而「連珠歌」尤其強調「韻詞」的前後連鎖銜接，所以又稱為「連鎖歌」。「連珠歌」是藉著韻詞首尾相連的特殊技巧，將描述事物的句子，一個一個串連組合在一起，每一句的意思，通常是毫無關係的，結合成有聲韻「連響」效果的兒歌。
《範例》火金姑
火金姑，來食茶， 茶燒燒，來吃芎蕉，芎蕉冷冷，來吃龍眼，
龍眼要剝殼，來吃那菝， 那菝全全籽，食一下落嘴齒。
《賞析》
過去在農村地區，只要是積水或露水較重的地方，都很容易看見螢火蟲。當時夜間沒有電燈，因此會發亮的螢火蟲，給人一種溫暖的感覺。「螢火蟲」在台語裡有個美麗的名字：「火金姑」，把螢火蟲形容為一個捧著火燭，全身金金亮亮的漂亮小姐。而這首連鎖歌，就是以擬人化的描述法，從邀請螢火蟲來喝茶開始，添加各種食物的特性和聲韻的趣味，來製造豐富的意象。這首兒歌的句子是由兩個押韻的短句來構成（如：茶燒燒，來吃芎蕉），前一個短句說出食物的特性，而後一個短句則依前一句的韻腳，配上一個押韻的食物名稱。這類兒歌的趣味，就在於它那沒有道理的滑稽，而全首兒歌也在「落嘴齒」這
個逗人發笑的景象裡結束。
（七）輔助教育的「知識歌」：
兒歌裡描述的生活景狀、道德理念、社會倫常、風俗習慣，甚至算數、歲時、節慶、器物、魚蟲、鳥獸、花草、樹木、天象、氣候、色彩、語詞、謎語等等，無非不是為了直接或是間接使兒童認識新的事物，學會新的道理。這一類性質的兒歌，我們通稱為「知識歌」。
《範例》初一早
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