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西方魔幻故事中速度快的龙是(一)
东西方文学中龙形象的比较
东西方文学中龙形象的比较
华夏民族，龙的传人。提起龙，可以说是家喻户晓，妇孺皆知。虽然从现代科学角度来看，龙是一个荒诞不真实的形象组合体，但它真实地存在于东西方的文学中。在文学和艺术的世界里，它有着各种截然对立的性格形象，在东西方各自不同的文学范畴里，充满着传奇，却又相互关联。本文将参考已有的研究成果，从社会、历史文学的角度出发，通过比较文学的研究方法，重点分析东西方文学中的龙形象及其差异，从而更好地揭示其产生的不同的文化背景和社会风貌。
一、 中国文学中的龙形象
龙是中国神话中的一种善变化，能兴云雨，利万物的神异动物。传说能隐能显，春分时登天，秋分时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵之首，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用的器物也以龙为装饰。在上下数千年中，龙已渗透了中国社会，成为了中国文化中不可缺少的一部分。除了在中华大地上继承传播之外，还被远渡海外的华人带到了世界各地。因此，中国人被称为“龙的传人”，中国被称为“龙的国度”，龙成为华夏民族的代表，中国的象征。那么他是怎么产生的呢？又是如何成为中华民族的象征的呢？它的本质内涵又是什么？ 1、 龙的起源
关于龙的起源，这里涉及到两个问题：他的形象及其名字的来历。在早期，古人面对大自然的风雨雷电等自然现象，无法做出合理的解释，亦对自然反应感到无能为力，于是就寄托于外物，在虚幻的想象中，龙，这一综合各种动物特点的形象便产生了，成为了原始社会的一种图腾崇拜的标志。在古书的记载中，它的形象丰富。从早期的以夏族图腾为主体虚拟的想象物，到《荀子·劝学》里的蛇没有脚而能飞，再到有鳞者称蛟(jiāo)龙，有翼者称为应龙，有角的叫虬(qiu)，无角的叫螭(chī)等的分类，再到《论衡 》“龙之像，马首蛇尾。”到后来的龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[she甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。到《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。可见龙的形象逐渐复杂，不断丰富。在闻一多先生的名篇《伏羲考》中认为：龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[lie劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。这便是龙的形象演变史 ，这也是在社会发展的情形下的人们想象性的创造。
关于其名字的来历，有一个极其形象的说法：“大旱之望云霓”中国人对此深有体会，“久旱逢甘霖”更是被中国人列为四大喜事之一。风雨来临，往往先自传来的便是轰隆隆的雷鸣之声。我们可以想象一下，在早期社会，生活中的一切几乎都指望雨水的先民们，站在久旱的农田里，百无一计。当突然听到天际传来隆隆雷声，再看到浓云之中金蛇狂舞，便欣喜若狂，知道甘霖即将到来，便对隆隆之声刻骨铭心，充满了无限崇拜。这便是中国先民们抽象出的一个有形有声的概念，并用拟声法将之命名为“隆”，年复一年的盼“隆”望“隆”，期盼“隆隆”之声送来甘霖。文字出现以后，先民们又创造出一个“龙”字专门表示这个概念，并读作“隆”。
2、 龙形象的发展
随着时代的发展，在农牧业社会形成之后，人们把龙奉为神，这样作为最开始的图腾元素在社会中失去作用，龙逐渐的被神化了。特别是在宗教产生之后，龙和佛道结合形成了龙成为了佛道里面的神异之兽。中国的龙王信仰可以说是随着佛教的兴起而产生，在于佛道结合后，龙成为了主宰雨水的雷神，风雨神等，受到各地民族普遍崇拜。据史书记载公元前约26世纪,黄帝和蚩尤在涿鹿大战,传说中,黄帝派出了"应龙"介入对战,应龙是一种可以掌管风雨,长有翅膀的巨龙.只惋惜这条应龙班师有利,被蚩尤一方的风伯、雨生杀得节节溃退,黄帝的部队也被风伯、雨师召来的暴雨给淹了.后来,黄帝请来天女"旱魃",引来大旱,才将狂风骤雨支住,获得成功。他们能够升天入地，沟通天人。能够为神仙乘驭，来往于天地之间，如黄帝乘龙升天，颛顼帝喾亦乘龙往来。在道教中，龙是助道士上天入地，沟通神灵的乘骑工具。在屈原的《离骚》中写讲"为缺驾飞龙兮,纯瑶象认为车,何合心之可用兮,吾将遥适以自亲."以龙为立骑,仿佛是不少文人的忧事,这是由于在现代,建炼降仙的思维非常风行,文人们在不容于世后,往去愿望籍此离别现真世界的尔虞我诈.而超凡是脱俗的龙,便承当起交流得任务,成为大文豪们上天的交通工具.同时他还是玉皇大帝的部下，《西游记》中有四大龙王，在玉皇大帝的统领之下，广降甘霖。同时许多用品也用龙作为装饰。在商代,龙往往被刻于青铜器上,用于祭祀.出于神的威风的需要,龙的形象庄宽浑朴、充斥震慑感.到了奴隶社会晚期,人们不再将龙的形象局限于礼器,龙开始在日用品如镜子、丝帛上现身,为了与生活更揭近,龙的形象徐徐变得平和,隐得愈加疏民.在儒教的影响下，他又成为古代帝王的象征，古代帝王们称自己为真龙天子，因而在《三国演义》第十回中,刘备和曹操已经就龙的问题进行过一番议论,曹操还作了不少评价"龙能大能小,能降能现;大则吞云吐雾,小则现介躲形".外表上说龙的变幻,实践上语带单关,但扔开政治不讲,这一段龙的刻画的确出色.熟习《三国演义》的人都知讲,诸葛明人称"坐龙",庞统人称"凤雏",这两个称谓颇值得玩味.古往古来,人们分是用龙、凤喻人中英雄,被称为龙的人,若无缘生在帝王之家,就往往既才干纵溢又品性刚刚曲,有一正点脱颖而出又有一点顾影自怜. 这一时期龙的形象被帝王们垄断,用于王室修建的装潢,当龙在屋檐梁柱上耀武扬威的时候,它们变得高高在上,骄纵无道.到了当代,恐怕不会再有什么人会信任龙就是神之类的鬼话,龙的图案也可以马马虎虎的应用了,于是龙的形象也变得愈加随便,可塑性更强.如龙变成卡通片里那种愚乎乎的心爱形象.
3、 龙的文化内涵
在上文的简单叙述中，我们可以看到龙在中国文化中的本质内涵。龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。在中国，龙为神话中的神异动物，在阴阳宇宙观中代表阳，是民族的象征和王室的标志。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。
中国的龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的基本观念： 第一层，龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合 一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。
第二层，龙的理念 在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。
第三层，龙的精神 多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。而且发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。
二、 西方文学中的龙形象
在西方的语境中，龙被写成Dragons和seraphim两个含义。在西方文明中各个方面、本质、含义、特征都最接近中国本土的龙的概念就是Seraphim， Seraphim在西方神话与宗教中的地位、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位、作用、意义最吻合。一些希伯莱神话的历史资料间接地表明Seraphim早期形象要远远比Dragons更接近中国本土的龙，有四肢与六个由火焰组成的翼的大蟒，十分酷似中国早期神话中的应龙，是正义力量化身的龙。它很早就被用来作为战争的标志，北欧的战士把他们的船头刻成龙头形，中世纪英国曾以龙为皇家的徽记。在远东，龙被认为是行善的生物，无翅膀，但被认作是空中之神。现在西方龙一般指Dragons，通常被想像成一只巨大的蜥蜴，长着蝙蝠的翼、身披鳞片，有
蛇一样的舌头，能喷火；也有人把它想像成一条大蛇，有带刺的尾巴。Dragons的出现要远远晚于Seraphim。基督教的诞生，使Dragons的命运发生了一次翻天覆地的变化，Dragons成为Satanas的代名词，龙从此被视为恶魔的象征。
三、东西方文学中龙形象的比较
龙跟Dragon不能等同。龙（或者Dragon）“成为一种文化的载体，透过它，我们才能摸到中外文明的脉搏。”我们只是把它们分别作为中西方神话中形象的代表。“追寻中西方龙文化思想的差异。千百年来，中西方交流其实一直没有停止过，中西方的龙，恐怕也曾在这种种交流中相会过不止千百次。
相同点：在两种文化中，关于龙的虚幻想象有好有坏。在中国文化领域内，却以好居多。龙在中国一直很神圣的，它是一种吉兽，历代皇帝都以真龙天子自称。它展示的是一种精神，一种意志，一种无形而伟岸的伟大象征，是一种蕴涵在华夏文明中的强韧与威严，一种早以烙印在血脉中的印记。但是在一些作品里面它也被弱化。《西游记》中,四海龙王被孙猴子一顿棍子挨得心惊肉跳,后是龙王的太子果犯了天条而自愿当了唐僧胯下的白马。龙在《封神演义》里的遭受要更悲凉些.龙王三太子被调皮的哪吒抽了筋,交了鳞,龙王爷也被哪吒不知天洼地薄高地称为"老泥鳅".这个问题值得研究。龙原是作为吉利的瑞兽,在庶民口中形象极为良佳,何以到了此时,人官的立场却小大转变?这不得不归罪于统治者们垄续龙形象的行动.帝王们声称自人是"实龙皇帝",盼望把龙作为王权的象征,在压低龙的同时也抬高了本人.这种行为自然惹起了庶民们的不谦,因为龙文化具有的历史太少,统乱者们不能够完整把龙形象据为人有,于是人们也塑制出一些恶龙的形象,指代历史上的暴臣,这就是龙在文学作品中经常被嬉哭喜骂的缘由.在西方文学领域里，以坏居多。在中东世界，蛇或龙都是邪恶的象征；埃及的阿佩皮神就是冥界的一条蛇。希腊人和罗马人有时把它看成是邪恶的力量，但有时也把居住在大地深处目光锐利的龙看成是仁慈的力量。在基督教，龙是罪和异教的象征，因而在绘画中匍匐于圣徒与殉教者足下。无论是《尼伯龙根》中恶龙，还是在给别人做守护者的龙或者是在现代游戏里的龙，他们充当里面的小角色，成就了英雄的威名,最终沦为在英雄身后的可怜虫。如在古希腊传说,金羊毛的故事中,看管金羊毛的龙只是一个跑龙套的角色,伊阿宋在一班酒肉朋友的辅助下,把不幸的龙给杀死了。
2、不同点：龙，在东方是吉祥的象征，龙是神明，受万民祈拜的。在西方则是邪恶的嗜血的而且大多守护者很多宝藏或美女。龙是中国神话中的一种内涵丰富的文化符号,是华民族的一个象征,它是中国人精神上的领袖。在多的中国文学作品中,龙总是与超脱世俗之外的神同时出现的。神仙脱俗飘逸的特质也同样写道,神“不食五谷,吮风饮露;乘云气,御飞龙”。龙在古代瑰丽的想象中成为神仙的坐骑,腾云驾雾,被赋予了灵飘逸的仙家之气。“龙与仙”的境界其实正是古代人难以割舍的情结,一种飘逸洒脱的人生态度。从朝起,龙成为皇帝的象征。皇帝穿龙袍,坐龙椅,乘辇,睡龙床,成天接受人们的三叩九拜,其位之高,其之威,不言而喻。龙自然也就成为力量和权势的象征。在中国文学中,龙的形象总是吉祥可亲的。由于是有变化的神性,能兴云雨,演化之极,传说龙是万袒,由此成为吉祥的象征。因为吉祥,能庇佑万,普通人对龙的好感又增添了许多。龙在文学作品也被人格化,成为人类可以亲近的一员。西方的龙是一种传说生物,拥有强大的力量及魔能力,种类很多,其家族的庞大比起东方的龙来毫不色。在西方人的文化里,龙是一种邪恶的生物。在《圣经》中,上帝是创世主,与上帝作对的恶魔撒旦,曾被称为大龙(the greatagon),因此龙在西方文学中是罪恶的象征,邪恶的代表。在西方文学中,龙多是以好战、凶悍的形象出现。龙在西方文学尤其是北欧神话中象征着毁灭的力。正因为荒凉苛虐的自然环境及毁灭性的力量,使神话中的英雄才具有最顽强的斗争精神。尽管龙代着强大的邪恶势力,然而在西方文学中往往又成了“大而无当”的代名词。在中世纪盛行的骑士文学中,是一个重要的配角。龙是喷着火,长着羽翼的反面色,纵是千般凶残,但最终又总是难逃一死,以失败死来衬托英雄的光辉形象。于是西方的龙又多了一抹失败者的意味,讽刺的意味———大而无当,愈凶残凸现英雄之伟岸。
四、龙为什么在中西方文学中衍生出不同的形象呢?这同中西方看待人与世界关系的方式有着刻的渊源。中国的文化源自儒家、道家的学说。儒、德思想可以说是中国哲学的集中体现。这两家的思都以“天人合一”为最高境界。在中国文化里这种,世界”合一思想一直都是主旋律,即便有几个“天相分”的音符出现,也只能算作一小段插曲,无碍于体。当然,儒家与道家所讲的“天道”意义上是不大相同的。儒家的“天道”有道德的意味,而道家的“天道”却是道法而然,没有道德意味。儒家求“天道”之途是“强恕”、“求仁”,因此中国文化大多体现的是中庸之道,更通俗些讲就是不走极端,于人于事于物都留有余地,很少强调或是放大人和物恶的一面。而道家的思想更是“无为”,万物无所谓善恶,只有自然属性。西方的文化则不然。西方哲学中“主体、客体”的二元论一直是主流思想。这种二元论以人类为中心,任何人以外的客体都是作为对立面存在的,万物只不过是被认识或被征服的对象,大有不是鱼死就是网破的架势。在《圣经》中,这种思想体现得很明显———信奉上帝的人上天堂,不信奉的人就下地狱,没有折中,没有妥协。基于各自的哲学理念,看待事物的方式,中西两方对世界万物的描述很是不同。因为“道法自然”,中国文化更有审美的意识,诗意的境界,更能体会欣赏天地大美的一面,超越了功利之心,不从功利的角度看待万物,不计较万物于人是否有利。也因为“仁恕之心”,中国文化无论对同类还是异类都更能产生恻隐之心,顾惜之情。而西方文化则多是从人的主体利益出发去看待客体,虽然让人在与世界的关系中更占主动地位,但是为了突出主体的能动性,有时难免刻意提及甚至夸大客体丑恶的一面。对龙的态度就体现了中西文化的这种差异。龙的存在是莫须有的。莫须有的存在为人们的想象提供了原料,而在想象中这种莫须有的动物被赋予了超强的力量。在更具审美意识的中国的文化里,龙的强大的想象和超俗的神仙一同被写意成凡人艳羡、无可企及的一种美,一种境界。而在西方的文化里,龙的强大成了令人惶恐的事情,龙越强悍,人类越无法驾驭,龙就愈走向了人的对立面,被异化,被妖魔化成一种邪恶的东西。了解到文化差异的症结所在,避免因文化差异导致文化误读。其实有关花园和龙的不同解读仅仅是中西文化差异的一个缩影,在中西方文化碰撞、交融的过程中,两方都应秉持着更加开放与圆融的态度来对待文化冲突,为文化冲突提供更多得以疏解的管道。文化差异是客观存在的,要消除文化误读,最好的办法莫过于让不同文化中的人了解差异之所在,从而让各种文化达到“和而不同”的和谐共存状态。
西方魔幻故事中速度快的龙是(二)
中西方文化中龙形象的比较研究
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