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专注脚下胜于仰望(一)
2014上海二模范文参考
【2014八校联考】
思想者说：“他们在谈论我，但没有人——想到我。”
对此，你有怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌。
莫谈且思（68分）
“孔子是个举世无双的大思想家，这样的圣人我们应该请来好好地供养。”春秋时期的君主大臣议论纷纷，露出复杂的笑颜。
历史诚然如此。在《史记·孔子世家》中，我们追随者孔老夫子的足印到了形形色色的国家，诸如晋国、卫国，都曾向他敞开大门，允诺给他衣食无忧的生活。然而，这些君主爱戴的，供养的并不是孔子那有血气莫不尊亲的仁义之道，也不是孔子带来的礼乐与规范，而是孔子在外的名声。孔子在这样的情况下意识到，他们在谈论我，但没有人——想到我。于是这位六十岁的大思想家率领着弟子们依旧执着地“在路上”，寻找着哪位可以“想到他”的君主。
我想，如果要给思想家的“想到我”下个定义，也许就是旁人可以好好读他们的思想，进而理解他们想要表达的观念与立场，想到他们之所想，产生共鸣——甚至可以反驳，针锋相对。总之是要产生思想的火花，先不要说，而是想，从而更明确自己。这样的想法让落水更明白自己是落水，长天更明白自己是长天。这个过程是思维的运转，的确可以归纳为一种无声的运动。比起那些平庸肤浅却又常常不明所以，不知所云的谈论要高出好几个等级。
然而，现实亦如历史。韩寒对王小波有着这样的评价：“想起他是件痛苦的事，他生前写了那么多文章，苦口婆心地讲道理却没人理他。直到他去世之后人们才发现他作品的价值，觉得他写得很好。”不少人仍在谈论王小波，为的是给他划进一个怎样的类别，好像给他的文学分类是件最重要的事。他们都在说他，却不曾想到他的道理，不想到他的四志，我们需要改变。
莫谈且思的确是一种较高的境界。世界再喧嚣，心远也会地自偏。这需要一颗沉静安宁的心，一种不轻浮不急躁，不急于表达不急于唱高调的平和心境。唯有这样，我们才能去想，去思考品惜生命，去完成个人内心精神世界的构建和人生的修行。
当然，人不是不要说话，不是不能表达，关键在于要先有思想才能为说提供素材与基础，这样的表达才具备价值，才能告慰那些思想者，才能为自己带来真正的修行。
斯人已逝，今人当自勉，莫谈且思，是为警讯。
2014年黄浦区二模】
林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。有人却不以为然。对此你有怎样的思考？请选取一个角度，写一篇文章。
要求（1）自拟题目；(2)全文不少于800字；(3)不要写成诗歌。
主配皆宜，方为影帝
林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。但我却认为，一个人驾驭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奥斯卡，完成自己人生的价值。
不得不说，《最后一片常春藤》中的老贝尔一位“影帝”他是苏珊小姐人生的配角，默默关心，给予资助，最后舍身点燃她对人生的希望。但他同样是自己人生的主角，他完成了自己的人生价值，一幅叹为观止的杰作。由此，谁能说主角、配角如鱼和熊掌，不可得兼呢？
但有人一心只想舍鱼而取熊掌，只专注于做自己人生的主角。而他们忘记了一点，若是专注做好自己人生的主角，聚焦自我，处我会越来越清晰，他人的戏台越来越模糊，这样会引出一个结果：不久之后的我们会无戏可唱。看不到他人的悲喜人生，看不到其他主角所走的弯路，失去间接经验的我们只会将自己陷入死角。由此，适时地在他人的戏剧里充当配角，为他们甘做背景，也是成为自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。
如斯，愿成为他人配角的人必有长远的眼光。有长远眼光的人或许可以透过一层层幕布，看到自己追求的大事业，使自己在这条光荣的荆棘路上完成自我的价值，成为自己人生的主角。须知，古今之成大事业、大学问者皆为接力跑选手。若干年后，撞线的“主角”收获鲜花掌声，此时再伟大的前人也只能沦为配角，但是这些配角又何尝不是自己的主角呢？牛顿是主角，被其踩在脚下的巨人伽俐略又何尝不是主角，是物理学上的一位影帝呢？因此，我们不该不甘成为他人人生的配角。有配角，才有大事业、大学问的延续。若人人都只想成为自己的主角，这一条光荣的荆棘路永远中能止步于开头。
主配皆宜，方为影帝。只有在他人的戏剧里充当配角，方能成为自己人生的主角，觉积丰厚的底蕴，也只有在自己的人生中完成了自我价值的实现，才有酱为另一主角做配角，为自己一生所追求的大事业作配角，这样的人生才是影帝的最佳影片。
戏里戏外
仍然记得有一位台湾女记者这样说自己的女儿：“我让她去表演个节目，她不肯，说，‘妈妈，我要坐在下面给好朋友鼓掌。’”是的，当英雄路过时，总要有人在路边鼓掌。
当九零后乃至更多的独生子女被贴上“自我中心”的标签，这样一段故事引发了更多人的深思。在人生的舞台上，我们该饰演怎样的角色？做主角，我们表现出的是强烈的自我意识；做配角，体现的是人与人之间的交流与互益。我认为，在物质与精神的双重舞台上“手
之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢狱之灾长达27年，却仍然借着正义的灯光，在人生的舞台上气宇轩昂。他的言辞在整个世界依然掷地有声；“麦田的守望者”出身富裕，却选择了发表小说后隐退，赛林格把人生演绎得随性却严肃，在“迷茫一代”中脱颖而出，却留下了一个发人深省的收场„„.为自己的人生做选择，这是一个“全人”的基本要求。在自己的戏里，我们必须自信、投入。
然而，人之所以为人，很重要的一点是因为人类具备社会性。没有人是一座孤岛。人与人的戏剧自然也会有交集。在他人的戏剧里，我们应该摒弃“戏外”心态，同样投入地去配合，我们会因此有不同的收获。
“不要问我的丧钟为谁而鸣，它为我而鸣”，约翰唐恩所具备的正是当今社会所匮乏的“配角”心态，或者说，一种更为广泛和人文关怀。因为利益更多，因为欲望更多，我们越来越入自己的戏里，越不愿意到戏外做一个“龙套”。其实，越是高度发达的社会，就越是需要以这样的形式进行交流。“独角戏”已经不能为人们的发展提供足够的空间。因此，抽入到别人的戏中做配角，于已，是一种新的体验，是个人价值的拓宽；于社会，是前进的驱动力，是个体到整体的纽带。而这一切的来源，便是我们戏里戏外始终不变的投入。
我们的头上有两重天，一重是屋顶，一重是星空。无论是在屋顶下表演其乐融融的集体舞，抑或是在星空下高傲地独舞，我们都显得那样的投入，因为我们在演绎生命最美的含义。
主角与配角
林语堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧中充当配角。这话诚然不假，因为没有人会一生甘于被人遗忘在灰暗处，尤其是对于当今这个开放且拥有更多展现机会的社会而言，没有谁会一辈子充当主角。
配角与主角的关系往往是春泥与鲜花，没有碾落的泥土，花朵绝不可能安然吐露芬芳。然而人们往往只看到绽放的娇美，因而争当花朵，仿佛只有这样才能体现生命的价值所在。就如同英雄主义，人们对英雄的情感是十分矛盾的，即是爱戴有加又想取而代之，英雄的存在让人们感到安全却也却也感到卑微。所以若是有一天人们不再需要他或是厌倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人们可以回归平常，而英雄却不能，可见那些一直用来衬托英雄丰功伟绩的民众是极为重要的，甚至可以说他们才是主角存在的意义。
人们对于想成为主角的心态是可以理解的，没有人生来就看破红尘，回归本真，这就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前进，使人生处于永远未完成的状态，然而过于极端化可能迷失方向，被占有欲操控会使人的道德底线被冲破，不择手段、强取豪夺，从而一发不可收拾。这种刻意的追求，想紧紧抓住一切到头来只能画地为牢，反而成为所占有之物
的奴隶却仍沾沾自喜。得失是人生常态，看开一些，少一些争夺就多一份恬静。往往随性之人才是得到愈多的人，因为他们从不曾失去，只有万物的皈依。
人生没有绝对的主角，否则就只能称为“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。绝对的主角在历史上并不罕见，查理一世的过于专制最终将其自己送上断头台，死在“配角们”面前；儒学根深蒂固的统治地位，使其逐渐僵化，在面对外来文明的入侵时不堪一击。主角和配角往往要互相配合，即便是在戏中也没有人能享有绝对的戏份，否则只会劳己伤身而又单调乏味。
真正的主角通常潜藏于配角之中，正如真正的深刻通常蕴含在平淡之中，这也就诠释了英雄可以在关键时刻及时现身的缘故。只有充分体会到人民的苦难，有感同身受之痛，才可成为受人尊重的英雄。高高在上的独角戏只能是寂寥收场，没有观众，何论精彩？
【2014年虹口二模】阅读材料，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。
有一群人抛开束缚，一有机会就走出去，并为自己起了一个特别的名字――“穷游”。 “穷游”人，追求一种不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；风餐露宿，简朴行走；读山阅水，心灵自由。他们的足迹，可以踏入还未被开发的地方；他们的梦想，就是要穷尽想游之地。有时，还会无计划、无目的，买一张车票，潇洒出行。时下，强劲的“穷游”风，刮进了校园。家长、社会对此表示忧心。
穷游，无所不游
高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，没有束缚，没有计划，没有目的，流入石隙，流向低处，仅此而已。古云“上善若水”。水无所求，因此无所不能。没有目的，因而最终可能到达一切目的。无论自然，或是出游，以及万事，达到一切目的而不受束缚的唯一方式就是“没有目的”，而“没有目的”的前进也正是通向那超乎预想的伟岸目的唯一的方式。
“穷游”可谓是最佳的出游方式了，因其自然，因其没有目的。买一张车票，潇洒出行，在最想下车时下车，在最想咏叹时咏叹，在最想归乡时踏上归途。不既定的行程，在每一个景点理应收获却无法收获的“目的”，穷游时的每一步都是目的。老子骑青牛西行，阮籍驾车呼啸山间都是穷游，我们不知其到达何方，但游时的欢畅是一定有的，感慨是一定有的。确实，穷游之时前路未卜，担忧也是理所当然。然而，若是庄子不再“曳尾涂中”而去做了
官吏，若是徐霞客用功名代替远行——选择了那些目的明确到脚下的每一块砖都没有分别的路的他们，会有任何成就吗？
“穷游”的生活态度，正是在于对这些过分拘束的对抗。如果对未卜前路的担忧可以胜过对未知的一切的探索精神，那么穷游的快乐何在？悉达多从未说过自己“将要去悟佛法”，张道陵从未说过自己“将要去修道术”。漫无目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他们眼前手中的就是佛法道术，他们似乎并没有想“如果失败”。因为他们理解，“穷游”总有收获。甚至，一个人，生中收获最大的时光，也就是迷茫的时光。
是的，我们需要“穷游”，却又畏惧“穷游”。害怕失败，因而选择了既定的道路。写一篇文章，想要展示一个时代，殊不知随性而作即是一个时代；在课堂中学习，竟想着事业金钱，殊不知只有热爱学习才能有所收获。因为，无为则可无不为，没有目的的出游，最终的目标却是无穷远。
或许，从那“穷游”的风气之中，我们可以看见如今青年们无所畏惧的气概。也许他们并没有想过无为而治之类，然而，那正是更深的无为，而以致更远的无不为了。
或许大多碌碌无为的人在“穷游”之后仍然回归了追求某一个目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“穷游”的人——这样的生命，才会达到更高远，乃至无尽。
【2014长宁、嘉定高三二模】
27. 作文。
著名作家毕淑敏说，山的存在，让我们知道，这个世界上有一些事物必须仰视。 这句话引发了你怎样的思考？请选取一个角度，写一篇文章。
要求：（1)题目自拟；（2)全文不少于800字；（3)不要写成诗歌。
仰视与敬畏
山，拔地参天，高耸雄伟；水，静如处子，动如脱兔；天，苍茫无垠，深邃无边„„面对大自然的伟岸凛然，神秘博大，我们只能叹服，正如毕淑敏所说：这个世界上有一些事物必须仰视。这种仰视，产生一种敬畏，支撑起人的心灵姿态和生命意义。
哲学大师康德最喜欢仰视星河：“每当我静静伫立仰望那浩渺深邃的蔚蓝色天空时，一种永恒的肃穆和生命的崇高便油然而生——仿佛上帝在叩响自己的额头，一股神秘而伟大力量如波涛汹涌而来„„”
专注脚下胜于仰望(二)
孝感市高三“二统”考场作文佳作赏析
【专注脚下胜于仰望】
湖北省孝感市高三“二统”考场作文佳作赏析
安陆市第二高级中学 李亚洲
【文题呈现】
请以“路在脚下”为题写一篇作文。（60分）（湖北省孝感市2012届高三第二次统一考试试题） 要求：①立意自定：②文体自选：③字数不少于800字。
【试题评析】
本次二统考试作文题沿用了一统考试命题的套路，继续命题作文呈现，与2011年湖北高考作文命题保持了一致。从作文题类型看，本题属于人生类话题命题作文，这类作文题切合学生的生活实际，能够激发对学生社会人生、心灵世界的体验和思考。从整体上看，文题有如下特点：
一、简洁性。文题用语很简洁，一句话而已（除要求外），没有具体的“引导语”或“阐释语”。这些围绕文题而设制的提示性内容，在一定程度上有助于考生理解题旨，体现了命题者的人文关怀，但“形象大于思想”，这些提示有时又会束缚考生的思维。一统和二统考试的作文题，命题者都没有设制这些提示性内容，让考生自己去思考，有较大的开放性和自由度。
二、人文性。文题反映了高中语文新课程倡导的工具性与人文性相统一的精神。对考生的人文精神的考查，已经成为课改以来高考作文命题的一个积极方向。这一积极方向昭示着高中作文教学不能仅仅停留在传技授法的狭隘区域，而要扩展到奠定精神底蕴、提升人格品位的方面，即将做人与作文统一起来。“路在脚下”文题本身不算新颖，其旨在引导考生要脚踏实地做事，脚踏实地地实现自己的理想。这不但是要考生作文，更是要让考生学会做人。作文构思的过程，也是考生思想接受一次洗礼的过程。
三、隐喻性。明言此物而暗喻彼物，由喻体引发无限丰富的联想和想象。喻体是具象的，本体是抽象的，如果说喻体为一，那么本体为十百千。这样的作文题实际上考查学生解读、解说喻体与本体关系的心智和语言表达能力。“路有脚下”，命题本意不在于让考生写具体的水泥路、柏油路、乡间土路等在脚下，而在于让考生联想到抽象的人生之路、心灵之路等在脚下，从而写出有一定生活体验、生命感悟的文章来。如此，文章才有深度，才能深刻。
【审题指导】
文题很容易让我们联想到电视连续剧《西游记》的主题歌“敢问路在何方？路在脚下”。路在脚下，道出了路是人开创出来的道理，对人的开拓、创新意识的一个形象的比喻。唐僧西天取经，历经千辛万苦，但他矢志不渝，双脚终于走出一条通往成功彼岸的路。这可谓是“路在脚下”的事例典范。
审题时，我们先须关注“路”字。世上的“路”数不清：有形的，无形的；顺利的，艰辛的；成功的，失败的„„山间，蜿蜒着的是羊肠小路；海边，曲折着的是滨海大路；雪域高原上，盘旋而上的是“天路”„„人们把一生宁折不弯，“富不润物德润身”的人走的人生之路称作“正路”；人们又把损人利已的人用“作损”的手段获得了许多殊荣的一生斥之为“邪路”；现代生活，诱惑太多了，于是有人在不知不觉中走向了罪恶之路；而又有人在用自己短暂而美好的一生始终在默默为自己的祖国铺就一条富强之路„„这里的“路”，可实指具体的路，如家乡路、上学路等；亦可虚指抽象的路，如奋斗路、求学路、成名路、做人路、富民路、强国路、爱心路、升天路、失败路、成功路等。其次，审“在脚下”。路不在别处，只在自己脚下，路是靠脚走出来的，不是靠其他得来的。文题没有指定写在“谁”的脚下，我们可将“谁”具体化或抽象化，写作面就又宽了。也就是说，文题可以写具体的路、具体的人的脚下，也可以写抽象的路、抽象的人的脚下；可以主观地从“我”来写，也可以客观地从“他”（或“它”）来写。从深刻的角度讲，建议写抽象的路，或先写具体的路，再关联引申到抽象的路。
文题“路在脚下” 适合写多种文体，下面以记叙文和议论文为例谈谈如何立意。
写记叙文，可以结合自己或他人的一次经历、一个故事，将“路”定格为人生之路，品悟、体验“路在脚下”的深刻含义。如写高三备考的经历，文章可立意为“大学之路就在我的脚下，马不停蹄，克难奋进，终会圆梦”；写登山的经历，文章可立意为“世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远，惟有不息的探求者，他的脚下才有真正的路，才能领略独到的风景”；写失足者的故事，文章可立意为“路在脚下，每一步当走稳走实”„„
写议论文，可以“敢问路在何方”设问，以“路在脚下”作答，并围绕其展开论证。大凡有成就者，无一不是“路在脚下”的忠实践行者。但丁说：“走自己的路，让别人说去吧。”这告诉我们，路在自己的脚下，要靠自己去走。契诃夫曾写道：“路是人的脚走出来的，为了多辟几条路，必须向没有人的对方走去。”这告诉我们，在人生的“荒山野岭”中实在还有许多不毛之地，需要我们去开辟。鲁迅曾经讲过：“世上本没有路，走的人多了，也就有了路。”这是在批评我们，太喜欢在别人已经走出来的路上，或徘徊，或徜徉。马克思也讲过：“只有那些在陡峭的山路上不畏攀登的人，才有希望到达辉煌的顶点。”这是在勉励我们，一个人，要想在自己短暂而漫长的一生中有所建树，就必须要敢于走别人从未走过的路。这些名言所蕴含的深意，都可以作为我们写作立意的出发点。
总之，开拓创新、脚踏实地、不等不靠、瞄准目标勇往直前、哪里跌倒哪里爬起、从自己做起、从现在做起等都可成为“路在脚下”的立意角度之一。
【佳作赏析】
路在脚下
安陆一考生
每当读到杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”时，我都会想起那一次的泰山之行。（借杜甫诗句勾起回忆，诗句与泰山之行很好的照应了）那一次旅行让我受益良多，它让我明白了一个道理：路是自己走出来的，路在脚下。（开门见山，旅行感悟的道理很好地照应了标题）
还记得那是在读小学的一个暑假，父亲带着我随旅行团一起去游泰山，我非常兴奋。在车上，导游向我们简单介绍了泰山及其景点，我对这些一点兴趣也没有。（此处“没有兴趣”为后文“眼中一亮”作了铺垫）直到他向我们介绍“泰山有一种奇观。在山顶上，迎着太阳，会有绵绵细雨向我们吹来”时，我眼中一亮，心里暗暗作了一个决定„„（没有交待决定是什么，叙事中设置了一个小小的悬念，引人好奇）
一会车就到了泰山脚下，我们兴冲冲地向前跑。不一会，我就跑到了前面，望着那曲折盘旋没有尽头的山路，我似乎看不见胜利的希望，我的能力绝对不可能和五岳之首相抗衡，我快要向它屈服了。“怎么了，这么快就泄气了？路在脚下，走不走看你自己，而不在路有多远。”一句熟悉的话语飘入我的耳中。父亲放下了一个水壶，便继续向前走去。（“兴冲冲地向前跑”与“快要向它屈服了”前后形成鲜明的对比，此处父亲的话又恰好回应了文题。父亲放下的水壶，为“我”继续向前提供了条件）
“路在脚下，路在脚下„„”这句话不断地在我耳边回旋。我体味着父亲的话，想到了奇观，顿时凡中燃起了自信的焰火。我拿起水壶，毅然决然地向前迈进。风在为我呼唤，鸟在为我鸣唱，我还有什么话可说呢。（父亲的话给了“我”激励和信心，风、鸟的举动亦从侧面反映了“我”的愉悦心情）
时间不断流走，早晨悄悄离开了。烈阳当头，我拿起水壶喝水：“咦？怎么没有水了？”（水壶没水，意外之外却也在情理之中。）我心中一惊，自信早抛到了九宵云外。望着那还有一半的山路，我胆怯了，我不敢再征服它了。于是，我坐在一旁的石阶上休息，等待着父亲的到来。心里埋怨着：也真是的，给壶不给水，什么意思嘛！（信心又没了，情节被“延迟”，波澜顿生）
“呦——”一声粗犷的呼喝传来，打断了我的思绪。放眼望去，一群上身赤裸的汉子背着一包包货物正向山上走来。他们边走边齐声地吼叫着，似乎有用不完的气力。我倍受感动，他们一声声的嘶喊似乎在鼓舞着我不要放弃，一定要坚持。我的心随他们的呼喊声而有节奏地跳动着，热血随之沸腾。我挺身而起，颇有“壮士一去兮不复返”的英雄气概。（峰回路转，赤身汉子的呼喝声再度激起了“我”的信心）
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