2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题

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2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题(共8篇)

2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题（一）：

开门见山,一句话或者2、3句话提契领；
然后分层表述自己的观点,每个观点用一句话,高度概括,然后展开论述；
最后总结.
至于你说的的一二三……的问题,没有问题,习惯哪样的都好!
建议平时关注一下政策类的东西,各类媒体……机关的材料,你好好看看,其实一点都不难.主要是你的内容要特别!就是面试的时候,一样的问题,考生的回答各有千秋,深度,内容差的实在不是一点半点,这个就需要你平时的积累和学习了.
现在就开始准备吧!
领导干部公选面试的书,对,我没写错!是公选复习的书,你好好看看,一定让你受益匪浅!看好了,看透了,你的答题高度一样高人一等!
祝你成功!

2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题（二）：

1.新中国成立后,由于（ 医疗卫生技术的 ）提高和（ 生活 ）改善,人后死亡率（ 下降 ）,出生率（ 升高 ）,是我国人口迅速（ 增加 ）.
2.造成我国人均粮食产量增长幅度小的原因是：（人口基数大,增长快,耕作粗放,效率低 ）.
3.造成我国人均耕地下降幅度大的原因是：（ 人口增长快,非农用地量增加 ）.
4.对比我国世界人均耕地,人均粮食产量,提高我国人均粮食占有量,在人口方面应采取的政策是（ 计划生育 ）,具体要求是（控制人口数量,提高人口质量 ）.【2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题】

2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题（三）：

可以看看参考的链接,非常详细.以后自己也可以去那里找.
◎ 居 jū
〈动〉
(1) (象形.金文字形,是“踞”的本字,象人曲胫蹲踞形.本义:蹲着)
(2) 同本义.后作“踞” [squat;sit]
居,蹲也.从尸,古者居从古,俗居从足.——《说文》
不宜居见长者.——《史记》
昔阖庐食不二味,居不重席,室不崇坛.——《左传》
(3) 居住 [dwell;live;reside]
则居可知矣.——《易·系辞下》
仁者居之.——《吕氏春秋·离俗》
卒不居赵地.——《吕氏春秋·达郁》
寝居直梦.——《淮南子·地形》
居者,居其所也.——《谷梁传·僖公二十四年》
天王出居于郑.——《左传·僖公二十四年》
面山而居.——《列子·汤问》
楚人贫居.—— 三国魏· 邯郸淳《笑林》
君子居必择乡.——《荀子·劝学》
自吾氏三世居是乡.——柳宗元《捕蛇者说》
城居者未之知.——明· 袁宏道《满井游记》
居者皆猎户.——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
(4) 又如:居俭(居家俭约);居恒(安闲度日);居移气,养移体(人的所处环境可以改变人的气质,供养可以改变人的体质)
(5) 坐 [sit;have a seat]
居,吾语女.——《礼记·乐记》.注:“坐也.”
孔子闲居.——《仲尼燕居》
数各居其上三分.——《礼记·王制》
令女居其上.——褚少孙《西门豹治邺》
(6) 处在,处于 [be in;be in a certain position]
佛印居石.——明· 魏学洢《核舟记》
鲁直居左.
居左者右手执蒲葵扇.
居右者椎髻.
(7) 又如:居先(处于先位);居卖(在市场上做买卖);居贫(处于贫困的境地);居安资深(掌握学问牢固而根底深厚);居易(处于平常情况)
(8) 积储 [store up]
假货居贿.——《国语·晋语》
居物致富.——《汉书·张汤传》
居为奇货.——《聊斋志异·促织》
居之以为利.
(9) 又如:居积(囤积财物);居仁由义(内心存仁,行事循义);居物(囤积财物);居贩(居积贩卖)
(10) 占 [occupy]
谋计居多.——清· 邵长蘅《青门剩稿》
(11) 又如:二者必居其一;居多(占多数);居有(据有,占有)
(12) 治理;安置 [manage]
居天下之人,使安其业.——柳宗元《梓人传》
(13) 又如:居材(处置木材);居处(安置;处置)
(14) 停止;休息;止息 [stop; rest;stay]
居十日.——《韩非子·喻老》
居五日.
居数月.——《淮南子·人间训》
不可久居.——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》
(15) 当;担任 [hold the post of].如:居位(居官任职);居职(在职,任职)
(16) 〈形〉 通“倨”.傲慢 [arrogant]
莫肯下遗,式居娄骄.——《韩非子·诡使》
词性变化
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◎ 居 jū
〈名〉
(1) 住所,住宅 [house;residence;dwelling]
问其名居,不告而退.——《左传·宣公二年》
居停主人勿复言.——《宋史·丁谓传》
其居仅仅足.——清· 洪亮吉《治平篇》
一人之居.
(2) 又如:居停(主人,东家;寓所,临时借住的地方);居址(住所地址);居庐(泛指住房);居宿(指住处)
(3) 平素家居[dwell usually]
居则曰:“不吾知也.”——《论语·先进》
(4) 又如:居平(居常);居冠(古代官员退朝居家时所戴的帽子);居盈(过富贵生活);居常(平时,平常)
(5) 可以吃到茶点、饮料或饭菜的店铺[restaurant].如:六朝居;同和居;金陵居;砂锅居
常用词组
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◎ 居安思危 jū’ān-sīwēi
[be vigilant in peace time] 处在平安的环境而想到会出现的困难危险
◎ 居第 jūdì
[dwelling;residence] 住宅.第,门第
治居第于封丘门内.——宋· 司马光《训俭示康》
居第当传子孙.
◎ 居多 jūduō
[be in the majority] 占多数
他近期的作品,佳作居多
◎ 居高临下 jūgāo-línxià
(1) [dominate]∶由高处俯视,俯瞰、或是因地位更高而居高傲下
(2) [occupy a commanding position (or height)]∶身居于较高的方位,容易控制有利情势
◎ 居功 jūgōng
[claim credit for oneself] 自以为有功劳;以有功自居
◎ 居功自傲 jūgōng-zì’ào
[plumed himself on his accomplishment] 依凭过去的功绩而自满自足,轻视别人,停步不前
◎ 居官 jūguān
[secure an official position] 担任官职;做官
居官几载
◎ 居间 jūjiān
[(mediate) between two parties] 同居中在双方中间(说合、调解);在其间
居间调解
◎ 居经 jūjīng
[seasonal menstruation] 又名季经、按季.指妇女身体无病,而月经每三个月一行者.属正常生理范围
◎ 居家 jūjiā
[live with one’s own family] 居住在家里
他居家多年,忽然出走,再无音信
◎ 居里 jūlǐ
(1) [village]∶居住的乡里
(2) [curie]∶物质的放射性强度的单位,一居里等于一克镭衰变成氡的放射强度.这个单位是为了纪念波兰科学家居里夫人而定的
◎ 居留 jūliú
[abode] 继续呆在某地
在居留乡下期间
◎ 居民 jūmín
[inhabitant] 住在某一地方的人
城内居民.——《广东军务记》
内外居民.
遍地居民.
◎ 居民点 jūmíndiǎn
[residental area] 居民聚居的地方
◎ 居民区 jūmínqū
[village] 任何由各种各样的住所及与之有关建筑构成的建筑群;特指向人们(如需要特殊照料的儿童)提供小群的单幢住所的机构
◎ 居奇 jūqí
[hoarding and profiteering] 看成是稀有的奇货,留着卖大价钱
居奇以待
◎ 居然 jūrán
[unexpectedly] 表示出乎意料
这么重的担子,他居然挑着走了二十里
◎ 居人 jūrén
[inhabitant] 住在家里的人;居民
巷无居人
◎ 居丧 jūsāng
[go into mourning] 处在直系尊亲的丧期守制中.指守孝
◎ 居舍 jūshè
[dwelling;residence] 住宅,住处
居舍萧然.——清· 张廷玉《明史》
◎ 居士 jūshì
(1) [lay Buddhist]∶旧时出家人对在家信佛的人的泛称
(2) [hermit]∶古代称有德才而隐居不仕或未仕的人
◎ 居室 jūshì
(1) [living room]∶居住的房间
一套三居室的住房
(2) [housing] 〈方〉∶房屋;住房;住宅
他的居室洁净、雅致
(3) [husband and wife live together]∶指夫妇同居
男女居室
◎ 居孀 jūshuāng
[live in widowhood] 寡居;守寡
◎ 居所 jūsuǒ
[residence; temporary living place] 短时间居住的处所;住所
◎ 居位 jūwèi
[occupy a commanding height position] 处于高位,做大官
居位者虽不能禁.——宋· 司马光《训俭示康》
岂若吾居位去位身在身亡常如一日乎.
◎ 居心 jūxīn
[harbour (evil)intentions] 心地;存心;怀着某种念头——用于贬义
居心不良
◎ 居心叵测 jūxīn-pǒcè
[with hidden intent] 心存险诈,难以预测
◎ 居址 jūzhǐ
[address] 住址
◎ 居中 jūzhōng
(1) [(mediate)between two parties]∶犹居间,指在一定范围中间;在双方中间(调解)
(2) [be placed in the middle]∶置于中间,指位置处于正中;在当中
小标题一律居中
◎ 居住 jūzhù
[live] 较长时期住在某个地方或较长期地住在一起
他们居住的房子

2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题（四）：

山中小居

山中一木屋,道夹两青湖.
倚石奠作基,傍树结为庐.
蓬门与荜户,绿苔画春图.
厅前起菖蒿,厢下无犁锄.
……
（根据自己的想象编的,感觉没说透,如果写成五言古诗而不是律诗的话可能会更到位点）

2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题（五）：

3/4*2/3=1/2
正好是一半,
因为必须是一半以上,才能当选,也就是说另一半可能全是另一个同学.这样的话,就不能肯定了

2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题（六）：

[《智慧的老子》---读后感]
一、“老子其犹龙乎?”这是孔子对老子的赞叹,《智慧的老子》---读后感.老子何许人也?
老子姓李,名耳,字聃.于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时,诞生于楚国苦县厉乡曲仁里.当时的中国呈现出极为灿烂的文化,一些杰出的学者和思想家纷纷产生,一时出现了百家争鸣的局面.老子就生活在那个伟大的时代,那个时代也正因为有了老子才更加伟大.
老子曾做过周朝守藏室的史官.在那里,他潜心于书籍之中,所以习得鉴往知来的历史,所以对人世有了得深的体认.老子运用他深邃的思维,创造出了灿烂亘古的道家思想.
其间,同时代的另一位伟人孔子来拜访.他向老子请教了很多问题,对老子的博学和科研成果很佩服.孔子怀着感激的心情离开了洛阳.回到鲁国后,常常对人赞美老子.
孔子曾用瑰丽的语言赞美老子：鸟会飞,我知道；鱼会游水,我知道；曾很走,我知道；但是龙,它在去端,在天上,无法捉摸,深不可测,李聃就像龙一样啊!
二、老子的哲学被称为“智者的低语”、“滋润心灵的甘泉”,它究竟是怎样的呢?
应该说,老子本意是用于政治的,但它的主此文来源于文秘写作网用处却是在为人处世方面.
人们看事物多是从正面看,而老子却是从反面看.“以柔克刚”,就是老子哲学思想的主此文来源于文秘写作网内容,也是世上竞争者取胜之决窍.
自古以来,一般的教诲都是：人此文来源于文秘写作网表现坚强,不此文来源于文秘写作网表现柔弱；人此文来源于文秘写作网表现聪明,不此文来源于文秘写作网表现愚鲁.而老子的观点则反其道而行之：人此文来源于文秘写作网表现柔弱,不此文来源于文秘写作网表现坚强!人此文来源于文秘写作网表现愚鲁,不此文来源于文秘写作网表现聪明；人此文来源于文秘写作网无为、无我、无欲、居下、清虚、自然……
柔,非怯懦,而是一种以退为选的权变,一种骄敌之志而暗蓄力量的极高计谋.自己示弱,可以侠敌人不注意,而得保全.太“刚”者,锋芒太盛,容易招惹事非,暴露自己之不足,为“柔”者所败!大柔非柔,到刚无刚!
在身体上,牙齿最硬,可谓“刚”,而舌头则是“柔”者.但是,等人年纪大了,牙齿都脱落,而舌头完好,这是为什么?大树比小草刚强的多,但时,当台风来的时候,大树经常连根拔起,而小草却安然无恙；风无形无体,却能够拔屋倒树；水可方可圆,可谓至“柔”,却能够怀山襄陵.这不是说明了刚强的未必是强,柔弱的才是真正的强吗?
三、以柔克刚的事例,历史上多矣.
秦汉时驰骋于蒙古草原的匈奴曾盛极一时,然而在冒顿统一匈奴前却经常受东胡国的欺侮.一次,冒顿得到一匹好马.东胡王得悉后,派人来索取.冒顿部下气愤,但冒顿将马送于东胡王.后来东胡王得悉冒顿的妻子很漂亮,派人来此文来源于文秘写作网.冒顿的部下更加气愤,纷纷表示此文来源于文秘写作网与东胡拼命,士可杀,不可侮.但冒顿又派人把妻子送给了东胡王.东胡王认为冒顿软弱可欺,便放松了警惕,整天饮酒作乐.后来,东胡王又派人向冒顿索取土地.这次冒顿斩掉东胡侠者,召来哲师大会,杀奔东胡.直到匈奴兵临城下,东胡王才恍然大悟,但悔之晚矣.于是强大的东胡国被小小的匈奴灭掉了.
越王勾距卧薪尝胆灭呈更是“以柔克刚”的范例.越国被吴国打得大败,于是勾践向美称臣求和,并亲自为吴王打扫家室三年,又向呈王送上美女西施,可谓施尽“柔”之能事.美王夫差则扮演了可悲的“刚强”者.他自恃强大,无视卧薪尝胆的勾践,率兵参加中原大战,争夺霸主,一度盛极一时.但好景不长,二十年后强大的吴国已外强中干,吴宫被弱者越甲三千夷为平地,读后感《《智慧的老子》---读后感》.
汉祖刘邦与霸王项弱的楚汉之争,司马诈病赚曹爽,王浚为石勒所亡,……,历史上演绎的以柔克刚的事便不胜枚举.
四、《素问经》上说,上知天文,下通地埂,中知人事,可以长久.这既是立身之本,也是处世之良方.天文地理,各有专著论述.在为人处世这方面,道家可谓击中此文来源于文秘写作网害.所以太史公司马迁写《史记》时,谈论了诸子思想的此文来源于文秘写作网旨,并历数了儒法墨等诸家长短,却惟独对老子的道家褒丽不贬.
《道德经》虽然只有五千多字,却揭示了为人处事中极奥秘的此文来源于文秘写作网点.一句“红海之所以能为百谷王者,以其善下之”,便揭出了世上竞争者取胜的诀窍.可惜读懂哲理智慧的书的人,又有几个?
合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.这对万事生长历程看得何等深刻,概括得何等精辟,让人感到它们的任何注释都是多余累.
或许你以为只此文来源于文秘写作网已身端正,名正言顺,就可以以正压邪,什么事都好办,其实谬不然.在严酷的现实中却此文来源于文秘写作网处处碰壁,事事不顺.这时你不妨看看《老子》.它并不此文来源于文秘写作网求人们消极遁世,它貌似出世的书,谈的却尽是入世的道理.只不过儒家是直接的,老子则主张以迂回达到目的；申韩尚台强制强,老子则认为“柔胜刚,弱胜强”,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”.“江河所以为百谷王者,以其善下之.”这句话说得多么深刻!老子真是个天下竞争之术化为艺术的智者.
有时,你采用采用儒家直接、法家强权的方式,与人争强胜斗胜.结果呢?呀许表面上你胜利,痛快淋漓地将对方休落甚至痛打了一顿,可事实上,这就埋下了仇恨的样子,留下更大隐患,无形中给自己留下更多障碍.它们对事业的损害,将大大,超过那一时的风光快意!
既然直接的,以强对强的手法有时行不通；而迂目的、间接的、柔弱的方式也能达到目的,战胜强者,而且不至于留下隐患,何乐而不为呢?大智惹愚,大巧若拙,大方无隅,大音稀声,大象无形都是深奥而又检朴的道理.为人处事,或与人竞争中,只图一时快意的以强压强,都是一种有隅之方,有声之音,有形之象,似巧实拙,真正的大方、大象、大巧不是这样的,它此文来源于文秘写作网做到全无形迹之嫌,全无斧凿之工.
五、“人之生也柔弱,其死也坚强；草木之生也柔弱,其死也枯槁.”柔弱,柔弱,天下万事万物,归根结底,莫不是以至柔克到刚.能克刚之柔,难道不是更刚吗?大柔排柔,至刚无刚.
其实老子的道家思想和儒法并不是截然相对立的,入世出世,而且应该相辅相成,互为补充.如此,才能既做出壮烈奋进的事业,又可保持宁静谦退的心静.拿得起,放得下,这才是真正的男子汉.
老子说：“善用人者,为之下.”这可是对领导用人之术的至理名言,可古今会意者又有多少?曹操深知此之重此文来源于文秘写作网,赤着脚去迎许攸,得以火烧乌巢,大破袁军；刘备也知此理,三顾茅庐去请村夫诸葛亮,得到三分天下有其一；共产党人也明此理,将军与士兵同食同宿,终克天下.相反,如果领导者只知用严刑酷法来维护自己神圣的尊严,既使让臣民敢怒不敢言,道路以目,他的部下会给他卖命?他的天下会长久.
中国有古训：得人心者得天下.试问,不以怀柔来安抚人民,又怎可得人心?因氏小斗进米而大斗出而施惠于民,结果归之如流,终以田氏代齐.老子说：“兵者,不祥之器,不得以而用之.”拿破仑先生不明此理,自恃武力强大,穷兵黩武,最后“世界主人”末做成,反例被囚于孤岛.悲夫!
六、“道可道,非常道.名可名,非常名.”
语言是无法表达一切道理的.了解“道”的人无法很明白地向不了解的人语明白,就像明眼人无法向瞎子解释什么是颜色.文字像是手指,手手指指出真理,但一般人只顾看着手指,并没有往手指指的方向深入看其中的道理……
言者不知,知者不言.知人者智,自知者明.胜人者力,自胜者强.所以,理想的人格是：挫锐、解纷、同尘、无为、无我、无欲、居下、清虚、自然、含敛光辉…….

　　〔《智慧的老子》---读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题（七）：

您好,很高兴为您回答问题~
《红楼梦》读后感
一个女人,一生的眼泪,却换来一段残缺而又不完整的感情；一个男人,一生的呵护,却终究敌不过金玉良缘的流言蜚语.她,林黛玉,那个倾国倾城的貌；他,贾宝玉,那个多愁多病的身.这部文学作品,堪称文学史上的经典,也许正是因为这经典,将我这个爱文学的女孩子牢牢地锁住.说实话,我从五年级就喜欢《红楼梦》,可能那时候我年纪小,而这本书多讲的爱情故事,家里人不大同意我看它,但我觉得这没什么,每个人都会有这个过程或说都会有爱情这段经历.当倾国倾城遇上多愁多病之后,擦出了不一样的火花!
林黛玉虽然在爱情中是一个失败者,但在言行一语双关方面,却不得不令我佩服.“也亏你倒听他的话.我平日和你说的,全当耳旁风；怎么他说了你就依,比圣旨还快些!”含蓄又不减妙力的话,被她说的如此完美无瑕,不得不说,林黛玉对于文字也是别有一番研究.“已觉秋窗秋不尽,那堪风雨助凄凉!”她的诗中总带着一种别致的美感,但也有一丝淡淡的忧伤在里面.《葬花吟》中“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”她的孤寂淋漓尽致的表现了出来；“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!”没想到,她的命运与这首词是如此的相似.只有宝玉一个知己,除了他,在这慌缪的现实生活中,还有谁能给这个洁尚的姑娘幸福呢?这一切,又岂能是她一个人能够改变的呢?所以,她终究被这黑暗的世界所吞没!可悲!可叹啊!
林黛玉在文学史上算是一个成功的女性,但不免会有些弦外之音,有人说林黛玉尖酸,刻薄,会使性子,有心计,不仅如此,我们更要注意的她的出生,她的背景,自从来到荣国府,没有一个真心的朋友,唯一的一个却承受不了封建社会的压力.我觉得,林黛玉和贾宝玉的爱情不亚于梁山伯与祝英台的爱情,当然,每个都有每个自己的优点.
当我再次翻开这本《红楼梦》时,每个主人公给我带来了不一样的感悟,但唯一不变的是那个倾国倾城的林黛玉和多愁多病的贾宝玉……

《三国演义》读后感
乱世出英雄,三国便是一个典范.三国时期人才济济,刘备、曹操、诸葛亮等人才层出不穷.可惜,历史是残酷的,真正成为霸主的只有一个.当年十八路诸侯共伐董卓,可最后留下的只有刘备、曹操和孙权,而真正的霸主也只能在这三人中产生.
先说刘备,再此三人中,刘备无疑是最宅心仁厚的,这使他成就了大业.可同时,这也是他最大的弱点.仁,是为人所必需的.可是,对对手仁慈,便是对自己的残忍.刘备因为仁慈创立了蜀汉政权,成就了一番大业；可又因为过于仁慈,使他在茅庐中没有听取诸葛亮的建议,最后,又骄傲自大,被陆逊火烧连营七百里,病逝于白帝城,最终也没有完成他光复汉室的愿望.
再说孙权,他从小就天资聪颖,少时接管江东,也使东吴国泰民安,手下且又有周瑜、陆逊这等人才,本可成就大业,可惜天不佑人,特殊的地理环境使他不能一统三国.东吴位于江南一带,民生富庶,且有长江天堑,使蜀、魏,不能来犯.可惜,东吴兵力多为水军,虽在水上占优势,可北方多为陆地,不适宜水军作战,可东吴又无步兵,所以只能偏居一隅,不能北上.
不过,恐怕真正能成就大业的只能是曹操.曹操虽心狠手辣,陈宫也是因此离他而去.可曹操挟天子以令诸侯,又坐拥百万大军,还有郭嘉、荀彧、程昱等人相助、而且他处事果断,这使他成就了大业.
历史,是个弱肉强食的世界,可是,我们却要用一颗正义、善良的心去看待它.这样,才能让我们的心灵变得美好、纯洁.

《西游记》读后感
　　　书,是人们最有益的朋友.在我读过的书中,我最喜欢的书就是吴承恩写得《西游记》了.它不仅是我国的四大名著之一,也是中化民族的魁宝.
　　　《西游记》这本书的主要内容就是：“齐天大圣”孙悟空不平凡的出生,以及他在花果山逍遥自在、称王称霸的生活.后来,孙悟空大闹天宫,结果被如来佛祖狠狠地教训了一顿,让他知道做事不能无法无天还被压在了五行山下,五百年以后被去西天求取真经的三藏法师唐僧所就.自此,孙悟空保护唐僧,踏上了去西天的艰难道路.不久之后,猪八戒、沙和尚也加入了去西天取经的对伍之中.师徒四人一路降妖除魔,他们历经了九九八十一难最终到达西天,取到了真经.
　　　在这一本书之中,我最喜欢的就是孙悟空了.我觉得孙悟空是个了不起的英雄,他天不怕地不怕,具有坚强不屈的反抗精神.你看,他不仅敢和玉皇大帝争斗,并为自己争来了“齐天大圣”的美称,还不惧怕任何妖魔鬼怪,面对困难也绝不低头退缩.
　　　我觉得,孙悟空虽然只是个神话英雄,但他那坚持不懈的精神和他的勇气,也同样值得我们去学习.在学习、生活,我们也会遇到这样的困难,就拿我的作文水平来说吧.以前我的作文就像记流水账一样,基本上没有几个好词,没有几句好句,写得很不好.当时我想退缩,可是孙悟空出现在了我的脑海里,我便想起了唐僧师徒四人历经了九九八十一取得真经的故事,于是我又坚持了下来,现在我的作文水平提高了许多,不在像记流水账了,也增加了许许多多的好词佳句.
　　　《西游记》这本书让我懂得了这个道理：迎难而上,这样才能取得“真经” !
《水浒传》读后感
施耐庵著写的《水浒传》是中国四大古典名著之一.小说以生动精彩的情节和性格鲜明的人物形象,向我们讲述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸谋害的英雄故事.在这个故事中,让我印象最深的就是黑旋风李逵.他长得虎头虎脸,做起事来大大咧咧的,但谁也没想到,这个再生活中看起来一点都不讲情义的李逵竟然是个孝子.
那时候,已经有许多好汉都聚义在梁山了,他们都想接他们的母亲来享福,当然,李逵也是如此,并想现在就起身接母亲,宋江答应了.他回到家里,发现母亲的眼睛已经瞎了,他谎称他当了官,让母亲去看看,并背着母亲抄小路往山上走.走到半路时,母亲说口渴了,他便去打水,回来时发现母亲被老虎吃掉了,一怒之下,拔起腰刀就向老虎插去.
李逵虽为人鲁莽,但他却是个孝子,这就是他的优点啊!“百事孝为先”我们的祖先不就一直这样教导我们吗?记得论语中也有这样一段话：今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?连李逵这么一介莽夫都知道从心里敬爱自己的母亲,孝敬自己的父母.而当今社会,有些人却连自己的父母都不愿意赡养,难道不觉得可耻吗?
孝敬,是中华民族的优良传统,也是一个人的美德之一.一个不孝敬父母的人,是不值得交往的,因为一个连父母都不孝敬的人会真诚的与别人交往吗?
原创的哦~祝您学习进步~若觉得满意~请记得采纳~∩_∩~

2014年的上半年，85后居委干部小卫,申论真题（八）：

　　《老子》社会理想释析
　　《老子》书中的“小国寡民”是人们评价《老子》社会理想的关键词,而我们要深刻了解“小国寡民”的真正内涵,必须建立在了解《老子》全书整体思想结构的前提下,不能从各别的词语去孤立理解.《老子》从批判现实的角度,从“法自然”的角度,建构理想的和谐社会,“有余者损之,不足者补之.天之道损有余而补不足；人之道则不然,损不足以奉有余.”,老子认为,用“人道”建立社会的结果必然是“损不足以奉有余”,而要想建立一个真正和谐美满的社会须行“天道”,只有“天道”才是“损有余而补不足”,老子认为不符合“道”的最终结果就是“不道早已”.现对老子和谐社会理想进行具体解释和分析.www.findart.com.cn
　　一、《老子》社会理想的重新审视
　　“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.” 《老子》的开端部分阐释了这个辨证思想,我们在对其社会理想的进行评价时,也应该在清楚的认识这一点,既然一个社会形态被认为是好的,是善的,是理想的,我们就同时可以知道,这个理想社会形态在其形成过程中,或其自身特点方面都必具有恶的因素,“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”,“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”,事物的相互对立和运动变化决定了社会理想同样存在着“美”与“恶”以及“善”与“不善”的相对性,“和大怨必有余怨,安可以为善”,各方面都完全满意的社会状态是不存在的. 反映《老子》社会理想的代表性的句子为“小国寡民,使有什伯之器而不用.使民重死,而不远徙；虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之；使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.” 这句话大概的意思是：国家小点,人少点,有武器而不用,让人民对生命看的重要,而不去迁徙远方；虽然有车船,没有人去乘；虽然有部队,而不用来列阵打仗；让民众过着象接绳记事那样简单的生活.吃穿舒服,安居乐业,相连着的国家相去不远,而民众不相往来.www.findart.com.cn
　　理解上段话,首先我们必须对那个时代进行考察,那是一个动荡而战争不断的时代,大国欺凌小国,人民流离失所,终日食不得果腹.而《老子》所表达的,确是在当时环境条件下的关于社会最终目标的理想状态.我们可据此段话推出,那时人们的一般想法就是：国家越大越好,国中之人越多越好,这样才能提供很多的士兵去战争,国家才强盛.老子却表达的与一般想法相反的观点,“反者道之动”,老子哲学却习惯于从“反”的方面来阐释,这种“反”的辨证的阐释形式在《老子》书中多处体现.认识了那个时代的特殊社会政治情况,我们才会一定程度上脱离并超越现有认识范围的局限,更加符合理性的去理解老子.总结《老子》书中思想思考的环境,也都只是些相对简单的自然事物,如“天”、“地”、“水”、“鱼”、“车”、“飘风”、“骤雨”等,以及一些相对简单的社会现象,据老子“难易相成”和守“弱”的辨证观点,由于处于这样相对简单的自然事物和社会现象的环境下,那个时期的人们更加具有自由的思维空间和深入分析思考的条件.在老子生活的那个承上启下时代,思维活跃,思想的创造性是空前的,那时的思想家们没有过多的固有概念范畴的干扰,在相对自然的状态下,可能更加自由的去思考自然,去思考人类社会的最终走向.www.findart.com.cn
　　“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.”,这里要分析一下在“邻国相望,鸡犬之声相闻”条件下,为何“民至老死,不相往来”?这里的“至老死不相往来”是老子对人本性进行深刻思考的结果,他认为“至老死不相往来”是人在“朴”的原始精神状态即“无知无欲”的状态下的外在表现,不管这里的“往来”意思是所谓的“相互串门”或是“迁徙”,任何“往来”都是有害的,因为“不出户知天下,不窥牖见天道.其出弥远,其知弥少.”而“圣人”都是“不行而知,不见而明,不为而成.”,与老子的“绝学弃智”的知识观是一贯相通的. 再对“使民复结绳而用之”中的“复”字进行分析,从“复”字我们可以看到在老子时代,人们已经不在结绳而用了,而是具有相对复杂又更加先进的技术,而战争的连年不断,人民从这些先进的技术中最终得到的更多的是痛苦,“复”字是希望人们的本性回归到自然的善和美的状态,“复”字不是复古和退缩,也不是回避矛盾,而是从“反”的方面探索更好社会的途径.《老子》中说“专气致柔如婴儿”,所说的“如婴儿”的状态而并非是回到“婴儿”,同理,这里的“复”字表达的意思是,在经历了长时间曲折纷争而人的原始本性受到戕害后,即在“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”的社会情况下,要求在人性上恢复到“营魄抱一而无离,专气致柔如婴儿,涤除玄览而无疵,明白四达而无知”的完全人性的生活状态,而不能简单理解为回到“上古结绳而治”中的上古社会.www.findart.com.cn
　　二、《老子》社会理想中的为民思想
　　《老子》社会理想中对“民”突出描述,充分显示了老子的对民的重视,首先是“寡民”、“民重死而不远徙；虽有舟舆,无所乘之”、“民复结绳而用之”,然后是“甘其食,美其服,安其居,乐其俗.”,最后描述理想社会中民的状态,“民至老死,不相往来”.
　　“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”反映了典型安居乐业的社会理想,以其食为甘,以其服为美,安居乐俗,如果不能使得民“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,其结果必然是民的“远徙”和“不重死”,即在欲望的满足之下,对人本性的戕害.www.findart.com.cn
　　老子讲“天下多忌讳,而民弥贫”,语言中潜在表达的含义是,民不是“贫”而是“富”好.“多忌讳”则民“贫”,主张勿用“多忌讳”,所以民富是老子政治理想的根本.“我无为,而民自化；我好静,而民自正民自化；我无事,而民自富；我无欲,而民自朴.”,这里的“民化”、“民富”、“民朴”也是老子当时希望的状态,也反映了老子的为民观点.
　　“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.”是以“圣人为腹不为目,故去彼取此.”这句话常常被用来说明老子的愚民政策而被批判,批评者认为,“使民无知无欲”,是想让人民全都变成蠢人而受统治者控制.从上面几点分析,我们可以看出老子对民的基本态度,最起码并不愚民,那为什么又要“虚其心”、“弱其志”、“常使民无知无欲”呢?老子说的很明白,因为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.”,那些都是有害处的呀,老子说,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,在“欲”和“不知足”的诱引下“妄作”,其结果必然是“凶”.www.findart.com.cn
　　“实其腹”、“强其骨”是让人民归到生命本原的乐的境界,它是如“婴儿之未孩”的古朴,即恢复未受丝毫损伤的婴儿式的原始精神状态.《老子》认为这样才能消解一切所谓文明对人性的侵害,将所谓文化所造就的人还原为的本性的人. 庄子所谓“夫至德之世,同与禽兽居,族与万物异,恶乎知君子小人哉! 同乎无知,其德不离,同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣.”和“至德之世,不尚贤,不使能；上如标枝,民如野鹿.”也正是老子这种朴素社会理想的极致表现.www.findart.com.cn
　　“绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈”也说明了“绝圣弃智”和“绝仁弃义”的最终目标是为了“民利”和让“民复孝慈”.“处之上而民不重,处其前而民不害”是说“圣人”处理好对民的态度,无为而不害民,与“和则尽之民力而战则取民之命”的思想截然不同.
　　“无狎其所居,无压其所生”,要求对民要宽容,而不是过分剥削,否则“民不畏威,则大威至”.同时老子寻求当时的“民之饥”以及“民之轻死”的原因,又清楚的看到“民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”.对“上”提出尖锐的批评.www.findart.com.cn
　　三、为民思想中的“贵身”
　　《老子》中“谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.”表达了对“身”的认识和理解.“名与身孰亲?身与货孰多,得与亡孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡”,名与身相比是细微,货与身相比也是小处,身是最重要的,要想保的长久就要去掉“甚爱”和“多藏”.“宠辱若惊,贵大患若身,吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身吾有何患”,人有各种“宠辱”、“富贵”和“忧患”,也都与关键的“身”联系在一起,离开了“身”,这些名利祸福也都不存在了.www.findart.com.cn
　　“治人事天,莫若啬”,对“身”来说,要采取的“啬”态度,因为“心使气曰僵”,过分的浪费精力和神智是不对的,所以要“绝学”和“弃智”,其目的也只是“身”.“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”,圣人“外其身”目的是为了“身存”,也同样表达了老子对“身”的重视.
　　“含德之厚比於赤子.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟.骨弱筋柔而握固.”“陆行不遇凹虎,入军不被甲兵.凹无所投其角.虎无所用其爪.兵无所容其刃.”这些都是贵身而身存的各种具体表现.www.findart.com.cn
　　“祸莫大於轻敌.轻敌几丧吾宝.”,“轻敌”的后果是对身这个“宝”的直接伤害,是最大的“祸”.
　　“圣人不积既以为人,己愈有,既以予人,己愈多”,圣人是“不积”的,而是“为人”和“予人”,老子还说,“圣人无常心,以百姓心为心”,认为圣人以“百姓心为心”.
　　“勇于敢则杀,勇与不敢则活.”,在对“敢”与“不敢”的取舍中,老子对“勇于敢”进行了批评,对“勇与不敢”进行褒扬,其原因也是因为老子主张贵“身”,而《老子》中的贵“身”与扬朱的“拔一毛利天下不为”不同,老子讲“死而不亡者寿",区分了“死”和“亡”两者的关系,认为“死”和“亡”是不同的,“死”却可以“不亡”,而这种“死而不亡”的状态老子称之为“寿”.www.findart.com.cn
　　四、《老子》社会理想综论
　　老子是在深刻理解和深刻认识的基础上,并通过睿智的分析和思考,得出了符合客观的和谐社会状态即“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.”.在对此认识上,我们不能从现今存在的固有思维去理解古人,孤立的认为“常使民无知无欲”是愚民政策的表现.我们从老子整体的理论结构系统的来进行分析,就可以知道,老子通过他精练的语言,微言大义地向后来人阐述了他关于社会理想的“道”,充分展示了东方圣哲的智慧

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