王者荣名字

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王者荣名字(共10篇)

王者荣名字（一）

——从地区预赛走来，到全国大赛落幕，我陪着你。

——为你哭泣，为你欢笑，不为什么。只因我爱你。

有人笑我，何必为了你而失去了对其他事物的热情，值得么。

我说值得，因为你是我的信仰。

——You are my sunshine.黑暗中的光明。

初次看见你，我只是被你惊艳到了而已，却没有过多的关注，因为你将是小王子的对手。初次见面是在医院里。你一身绿色病服，却仍然是掩不住的王者之气。是啊，你是多么的夺人眼球，微微一笑很倾城。

然后随着了解的加深，我背叛了小王子。为你心疼。疑似格林巴利综合症。呵，多好笑啊，在三连霸的漫漫征途上，身为领导着的你却先一步倒下了。看着你在车站倒下，心突然被揪了似的疼痛，多想奔到你面前扶你起来，打120救你。可是我不能。

——我可以看到属于你的整个世界。却不能为你做些什么。

我看到小小的你与他进入了网球俱乐部，从此爱上了网球这项运动。那一年，你4岁，我12岁。

我看到你和同伴们在国一夺到了冠军。那一年，你12岁，我12岁。

我看到你和队友打败了想要战胜你们顶尖三人的孩子，然后带领队伍获得了二连霸。那一年，你13岁，我12岁。

我看到你和队友有说有笑走下电车，却就在那一瞬间，你失去知觉，倒地。然后看着你不甘地手术，复健，直至站在全国决赛的赛场上。那一刻我泪流满面。那一年，你14岁，我12岁。

你的成长，我都看得见。我却还未长大。

如今我长大了，你却停留在了国三如花的年龄。

——心会痛，窒息般的痛，是为你。

你的出场，不似他人的荣耀。从你国一起的成名，注定了被仰望。你累，你倦，却无法宣泄，因为你是王者，高贵的王者，睥睨世界的王者，你不能低下你那高贵的头颅。

病房中，你身边围着一圈孩子，你温柔地为他们讲故事；看见同伴的惊讶、宠溺。

——不要欺骗自己。

当你在病房外听见主治医生与护士的谈话，如此颓丧。

什么叫做以他那状况来看……

什么叫做也许以后无法再继续打网球？

什么叫做抱歉，我们输了？！

什么叫做我们绝对会在下次的全国大赛上一雪前耻？！

就这样，看着你茫然，看着你绝望，看着你不甘地低吼。

面对几率低的风险手术，你坚持。

面对一整天的复健运动，你咬牙。

你最终的目标……不过是全国大赛的三连霸。为此你却付出了如此之多的努力。从生死的边缘，走到昔日王者。

——你有在享受打网球的乐趣吗？

小王子如是说道。

我笑。

小王子也许从失忆中走来，是很不容易的一件事。可是他永远不会明白你的坚持。因为你是经历过死亡的神。

不是神之子。

网球的乐趣，你在享受，那是你一次次战胜了他人之后的喜悦。你可以舍弃从心底带来的愉悦，你可以隐藏。但你无法否认，你对网球执着的爱。

说你病态。我否认，只要你能坚持，你愿意坚持。为什么要干涉你呢。

王者，是荣耀，亦是负担。

——你疯了。不，我很清醒。

我开始关注你。开始收集你的资料。

从姓名到战绩，从兴趣爱好到内外性格。我在一点点的了解你，接近你。

墙上贴的是你的照片，抽屉里也满满的是你的痕迹。

一次一次地用手描绘着你的轮廓，目光缱绻。

我好似走火入魔，我却很清醒。

只因我爱你。即使不现实。

你无法与我交谈，也无法看见我。我却觉得很安心。

所谓暗恋。

——面对有着神的眷恋的小王子，你这个神之子却一无所有。

你恐怖的灭五感，只不过是一种逃避。

你想让他人与你一样，经历死亡。

败北的深渊。

记得作者说，我的确不喜欢他。

而，那个他，就是你。

从队友手中接过亚军的奖状，你笑，笑得自嘲。

你眷恋地望向右手边冠军们手中的旗帜。

象征王者的旗帜。

在不久前，那还是属于你的，你们的。

——曾经想过，就这样下去。

世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你，世界上最遥远的距离，不是我就站在你面前，你却不知道我爱你，而是爱到痴迷，却不能说我爱你。

世界上最遥远的距离，不是我不能说爱你，而是我们相距一页纸。

纸外的我，纸上的你。

——你是傲然的王者，却经不起命运的玩笑。

但是你不是一个人。

你有你的队友，你有你身后的粉丝。

你只需要一个回眸。

——外面阳光温暖。一如你微笑的温度。

——我爱的你。

你的名字。

Yukimura Seiichi.

幸村精市。

王者荣名字（二）

　　旻：（min 2声）
　　两个意思：
　　1．天,天空
　　2．秋天
　　名人：
　　法旻－－南朝高僧
　　刘旻－－十国北汉世祖
　　爱新觉罗．旻宁－－清道光帝
　　肖旻－－现代诗人
　　吴旻－－现代生物学家
　　王旻－－手球运动员
　　诗词：
　　小旻
　　【先秦】诗经
　　旻天疾臧,敷于下士.谋犹回遹,何日斯沮．．．．．．
　　召旻
　　【先秦】诗经
　　旻天疾威,天笃降丧,瘨我饥馑,民卒流亡．．．．．．
　　暮秋山行
　　【唐】岑参
　　疲马卧长坡,夕阳下通津.山风吹空林,飒飒如有人.
　　苍旻霁凉雨,石路无飞尘.千念集暮节,万籁悲萧晨.
　　鶗鴂昨夜鸣,蕙草色已陈.况在远行客,自然多苦辛.
　　同王晦伯朱遐景宿慧山寺
　　【唐】窦群
　　共访青山寺,曾隐南朝人.问古松桂老,开襟言笑新.
　　步移月亦出,水映石磷磷.予洗肠中酒,君濯缨上尘.
　　皓彩入幽抱,清气逼苍旻.信此澹忘归,淹留冰玉邻.
　　因许八奉寄江宁旻上人
　　【唐】杜甫
　　不见旻公三十年,封书寄与泪潺湲.旧来好事今能否,
　　老去新诗谁与传.棋局动随寻涧竹,袈裟忆上泛湖船.
　　闻君话我为官在,头白昏昏只醉眠.
　　送崔尚书朝觐
　　【唐】贯休
　　至理契穹旻,方生甫与申.一麾歌政正,三相贺仁人.
　　叵似卢怀慎,全如邵信臣.澄渟消宿蠹,煦爱剧阳春.
　　对客烟花拆,焚香渥泽新.征黄还有自,挽邓住无因.
　　峡水全输洁,巫娥却讶神.宋均颜未老,刘宠骨应贫.
　　大醉辞王翦,含香望紫宸.三峰初有雪,万里正无尘.
　　伊昔林中社,多招席上珍.终期仙掌下,香火一相亲.
　　送穆寂赴举
　　【唐】皎然
　　天子锡玄纁,倾山礼隐沦.君抛青霞去,荣资观国宾.
　　剑光既陆离,琼彩何璘玢.夙驾别情远,商弦秋意新.
　　冥冥鸿鹄姿,数尺看苍旻.残寇近宋郊,西行恶飙尘.
　　立身素耿介,处难思经纶.春府搜才日,高科得一人.
　　八月奉教作
　　【唐】李峤
　　春叶秋风起,苍葭晓露团.鹤鸣初警候,雁上欲凌寒.
　　月镜如开匣,云缨似缀冠.清尊对旻序,高宴有馀欢.
　　赠李观
　　【唐】孟郊
　　谁言形影亲,灯灭影去身.谁言鱼水欢,水竭鱼枯鳞.
　　昔为同恨客,今为独笑人.舍予在泥辙,飘迹上云津.
　　卧木易成蠹,弃花难再春.何言对芳景,愁望极萧晨.
　　埋剑谁识气,匣弦日生尘.愿君语高风,为余问苍旻.
　　寓兴
　　【唐】权德舆
　　弱冠无所就,百忧钟一身.世德既颠坠,素怀亦堙沦.
　　风烟隔嵩丘,羸疾滞漳滨.昭代未通籍,丰年犹食贫.
　　敢求庖有鱼,但虑甑生尘.俯首愧僮仆,蹇步羞亲宾.
　　岂伊当途者,一一由中人.已矣勿复言,吾将问秋旻.
　　赠零陵僧
　　【唐】苏涣
　　张颠没在二十年,谓言草圣无人传.零陵沙门继其后,
　　新书大字大如斗.兴来走笔如旋风,醉后耳热心更凶.
　　忽如裴旻舞双剑,七星错落缠蛟龙.又如吴生画鬼神,
　　魑魅魍魉惊本身.钩锁相连势不绝,倔强毒蛇争屈铁.
　　西河舞剑气凌云,孤蓬自振唯有君.今日华堂看洒落,
　　四座喧呼叹佳作.回首邀余赋一章,欲令羡价齐钟张.
　　琅诵□句三百字,何似醉僧颠复狂.忽然告我游南溟,
　　言祈亚相求大名.亚相书翰凌献之,见君绝意必深知.
　　南中纸价当日贵,只恐贪泉成墨池.
　　送金吾侍御奉使日东
　　【唐】许棠
　　还乡兼作使,到日倍荣亲.向化虽多国,如公有几人.
　　孤山无返照,积水合苍旻.膝下知难住,金章已系身.
　　除夜作
　　【唐】薛能
　　和吹度穹旻,虚徐接建寅.不辞加一岁,唯喜到三春.
　　燎照云烟好,幡悬井邑新.祯祥应北极,调燮验平津.
　　树欲含迟日,山将退旧尘.兰萎残此夜,竹爆和诸邻.
　　祝寿思明圣,驱傩看鬼神.团圆多少辈,眠寝独劳筋.
　　茜旆犹双节,雕盘又五辛.何当平贼后,归作自由身.
　　奉和圣制千秋节宴应制
　　【唐】张说
　　五德生王者,千龄启圣人.赤光来照夜,黄云上覆晨.
　　海县衔恩久,朝章献舞新.高居帝座出,夹道众官陈.
　　槊杖洗清景,磬管凝秋旻.珠囊含瑞露,金镜抱仙轮.
　　何岁无乡饮,何田不报神.薰歌与名节,传代幸群臣.
　　木兰花慢
　　【宋】黄升
　　自沈香梦断,风雨外、失馀春.怅袍锦淋漓,金銮论奏,四海无人.蛾眉古来见妒,奈昭阳、飞燕亦成尘.惟有空梁落月,至今能为传神.神游八表跨长鲸.谁是再来身.爱云月溪头,玉环一曲,笔力千钧.人间不堪著眼,但香名、百世尚如新.乞我九霞蜚佩,梯空共上秋旻.
　　唐多令
　　【宋】魏了翁
　　人物盛乾淳.东嘉最得人.费江山、几许精神.我已后时犹遍识,君子子、又相亲.秋入塞垣新.风寒上醉痕.万百般、倚靠苍旻.只愿诸贤长寿健,容老我、看闲身.
　　水调歌头
　　【宋】胡幼黄
　　有喜君初度,风雨作秋声.连旬烈日,稻畦麦垅欲扬尘.好似天瓢在手,笑把群龙呵叱,四野注如倾.勃勃生意满,翠浪涌纵横.君知否,仁者寿,寿斯仁.自从三代而下,民命寄苍旻.满目桑麻谷粟,满目簿书期会,试说与仁人.小试作霖手,苏醒永新民.

王者荣名字（三）

1.固知一死生为虚诞,齐彭殇为亡作
这才知道同等看待死和生是荒谬的,把长寿和夭折看成等同的,这是虚妄的.
一：等同；齐：等同；彭：彭祖之寿；殇：夭折.
2.故天子一硅步,皆关民命,不可忽也
因此天子的每一个小动作,都关系到百姓的福祉,不能掉以轻心.
硅步：应该为跬步.
3.吾所以为此者, 以先国家之急而后私仇也
我之所以这样做,是因为把国家的急难放在前面,然后再考虑私下的仇怨.
4.庄宗乃使人问崇韬曰:“昔吾与梁对垒于河上,虽祁寒盛暑,被甲跨马,不以为劳.今居深宫,廕广厦,不胜其热,何也?”
于是庄宗派人去问崇韬：“过去我和梁国在黄河一带摆开阵势打仗,即使是寒冬、酷暑的天气,我们被着铠甲,骑在马上,也不会觉得劳累.现在住在深宫里,在大厦的遮蔽下,反而受不了热天了,这是为什么呢?”
癊：或者当作荫.
5.陛下昔以天下为心,今以一身为意,艰难逸豫,为虑不同,热自然也
陛下过去是以天下为志虑所在,凡事都从天下出发去考虑,现在只考虑自己一个人.面对同样的艰难,或者同样的安逸舒适,因为关心的内容不同（所以感受也不同）.热天气还是一样的.
6.见人规己之过,既掩护之,又痛疾之;闻人称誉,便欣喜而夸张之;见人称人之善,既盖藏之,又搜索之
看到人有指出自己的过失、不足,既为自己的过失开脱,又痛恨别人把它说出来.听到人有赞誉自己,便很高兴,而且逢人就说某人夸自己,并且添油加醋.看到有人夸别人的优点,就闭口不提,又要暗中去找（被夸奖的那个人的）缺点.
7.志意修则骄富贵,道义重则轻王公
（修身、向学等的）志向坚定,并且身体力行,那么就足以在富贵者面对保持精神上的高傲；重视道义,那么就足以傲视王公.
8.内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小
内、外,重、轻,这两组概念不太好解释,只能略过了.心得体会很深,就显示出外在诱惑的小（意思就是说,得深之人不会轻易动摇）.
9.君之所以事王者,色也.葺之所以事王者,知也
您拿什么来事奉大王呢?姿色.葺用什么事奉大王呢?是智慧、知识.
10.并骥而走者,五里而罢;乘骥而御之,不倦而取道多
同时驾驭很多马向前走,走不了太远（五里）,就走不下去了.乘上一匹马向前跑,能跑得很远而不会觉得疲倦.（要求专断独行）
11.令之内治国事,外刺诸侯,则葺之事有不言者矣
令（我）对内治理国事,对外去探听诸侯的情报,那么我有些事是不能说出来的.
12.未期年而葺亡走矣
不到一年,葺就就溜走了.
13.人生无处不可磨砺.如两玉相磨,必磨不成.须得粗石相砥,方得成器.故遇小人侵凌,非不幸也.修省畏避,增益动忍,便有许多道理出来
对于人生来讲,各种际遇都是磨砺、锻炼.如果是两块玉互相磨,肯定磨不好.必须要用粗砺的石头去磨砺,才能使玉成器.所以遇到小人欺侮,也不是什么坏事.是逃避这种困难,还是勇于面对,这中间便有许多道理.（不要害怕逆境的意思）
14.置其身于是非之外.而后可以折是非之中.置其身于利害之外.而后可以观利害之变.
一个人,身处是非之外,才能够中立的去判断是非.身处利害关系之外,才可以看清各种利害关系.
15.友先贫贱而后富贵,我当察其情,恐我欲亲而彼欲疏也;友先富贵而后贫贱,我尤当加其敬,恐友防我之疏而我遂处于疏也
如果一个朋友从贫贱变成宝号,我就应当细细体察他的变化,主要是担心我想要亲近他,而他却想要疏远我；如果一个朋友从富贵变成贫贱,我更应该加倍的恭敬他（不傲慢）,担心他我疏远他,而我果然就让他觉得疏远了.（地位的变化与人际交往的关系）
16.老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳、字伯阳、谥号聃,周守藏室之史也
老子,是楚地苦县厉乡,曲仁的人.姓李,名耳,字伯阳,谥号聃,是周朝守藏室的史官.（相当于国家图书馆）
17.子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳
您所提到的人,他的人与骨都已经朽烂了,而他的话却在流传.
18良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚
好的商人,一定是隐藏得很深,不让人看出他有多少资本、物货.君子也是一样,他的德行高尚,但仅从表面上看,却象一个愚人一样.
19.走者可以为罔,游者可以为纶
跑的野兽,可以用网来捉住它；水里游的鱼类,可以用钓竿来捉住它.
20子将隐矣,强为我著书
您就要隐居了,麻烦您一定要为我写一本书.
21. 于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知所终
于是老子写了一本书,分为上下篇,书中讲的是道德,书有五千字,写完之后,老子就走了,没有人知道他后来怎么样了.
22.人君之欲平治天下而垂荣名者,必尊贤而下士
想要平定天下、治理天下,因此史策留名的君主,一定要尊重贤者,恭敬的对待士人.
23.臣居乡三逐,事君五去,闻君好士,故走来见
我在家里,曾经多次被驱逐,事奉了不少君主,都离开了（他们不能好好的对待人才）,听说大王您优待士人,所以来见您.
24.贤者知其不已用而怨之,不肖者知其贱已而雠之
贤能的人知道他不能任用自己而怨恨他；不肖的人知道他把自己看得很低贱,因而仇恨他.
24.单于自言愿婿汉氏以自亲
单于说,愿意做汉室的女婿,以此来结亲.
25.匈奴乱十余年,不绝如发,赖蒙汉力,故得复安
匈奴内部混乱了十多年,各种混乱的事情象头发一样数不清.幸亏得到汉朝的帮助,所以才能恢复安定.
26.弦章谏曰:“ 君饮酒七日七夜,章愿君废酒也,不然,章赐死
弦章进言说：“大王您饮酒已经七天七夜了,我请您停止饮酒,假如您不停止饮酒的话,就赐我死罪吧.”
27.如是而听之,则臣为制也.不听,又爱其死.
如果听了他的话,那就是被臣子所制；如果不听的话,弦章又会去死,这多可惜.

王者荣名字（四）

“结束了……”我带着一脸疲惫走出了战场。耳畔，没有那凯旋之音，没有欢呼，鲜花，反而是无尽的黑暗……

临阵，每个人脸上都那般凝重，没有半分笑容。昔日“一失足成千古恨”的屈辱绝对要洗刷，不要再书写那历史了！金戈伴铁马，战士们为国浴血奋战：文笔与热血，文人墨客用笔抒情壮志：智慧与知识，我们正与之交锋……起身那刻，我竟有些恍惚，如释重负般吸气，吐气，不知何时，已满头大汗。心中莫名有些轻松，但疲惫又一次使我坠入了身体，拉回了思绪。身旁已有人陆陆续续离开，朋友正轻声唤我离开。

终于，结束了呢……

随着夜色降临，华灯初上，战场重归平静，仿佛刚才的一切都没有存在过，我心中却久久不能平静，淡淡的苦涩与辛辣，微酸微甜，五味陈杂……

这一次的交锋，谁才是最后的王者呢？王者，是会重新归来？亦或是另有新人？尘埃落定，王者的见证，通过汗水与努力诠释，虽遥不可及却近在咫尺，再仔细一点或许就会扭转乾坤！

考试的帷幕在喜悦和忧伤中落下，我们又一次在此出发，这一次的战绩只是路上的风景，不值得留恋。它证明了我们日日夜夜的努力和汗水，也证明了日夜辛劳的老师的成果。虽不是一切却值得铭记，虽是过往但是王者们向前的垫脚石。

每一次的战斗都是一场考验，亦是王者蜕变之路。我们都是王者，每一位王者必将荣耀归来！努力过，拼搏过，才会是实至名归的王者！已是王者，必将归来！

王者荣名字（五）

1、他证明了“有了上帝的启示,而自己又为达到目标不顾一切时,上帝会让你实现梦想”.
2、从此他真的喜欢上了写作,数百万人失去了生命,他（侥幸 幸福）地活了下来.
“我又可以从事我梦想的职业了!”1965年,他终于写出了他的第一部小说《无法选择的命运》；1975年,他又写出了另一部小说《退稿》.接着他又写出了一系列作品.
3、宇宙万有都是上帝造的,在他没有难成的事!他既然把这个梦放在我心中,说明我一定行!
4、伊姆雷的成功靠的是坚定的信念和持守到底的毅力,上帝喜欢这样的人!
5、“有梦想”就有目标,我会成为第二个见证人!因为我现在认识了独一的真神,就是耶稣基督；世间一切得失、荣耀、富贵、苦难都不重要,我要为得着天父为我存留在天上那不能朽坏、不能沾污、不会衰残的基业,而不顾一切,跟随主直到世界的末了!我也一定行!
哈利路亚!【王者荣名字】

王者荣名字（六）

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己.典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》："魏武行役失汲道,军皆渴,乃令曰：前有大梅林,饶子,甘酸可以解渴.士卒闻之,口皆出水,乘此得及前源."
【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："江左地促,不如中国, 若使阡陌条申昜,则一览而尽,故纡馀委曲,若不可测."后以"一览无馀"谓一眼即可全见.
【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》："殷侯既废,桓公语诸人 曰：少时与渊源共骑竹马,我弃去,己辄取之,故当出我下."后用以指少年时代的好友.
【七步成诗】 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝尝令东阿王七步中 作诗,不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹,漉菽以为汁；萁在釜下燃,豆在釜中泣；本自同根生,相煎何太急!帝深有惭色."后以"七步成诗"称人才思敏捷.
【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝（曹丕）尝令东阿 王（丕弟曹植）七步中作诗,不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹,漉豉以为汁；箕在釜下燃,豆在釜中泣.本自同根生,相煎何太急!"后因以"才高七步"形容才思敏捷.
【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》："伯仁为人志大而才短, 名重而识暗."后以"才疏志大"谓志向大而才能小.
【千里莼羹】旧时多作思乡之辞.语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： "陆机诣王武子,武子前置数斛羊酪,指以示陆曰：卿江东何以敌此?陆曰：有千里莼羹,但未下盐豉耳!"千里,湖名,在江苏溧阳县.莼羹,用莼菜煮的汤.原为具有吴地风味的名菜,后泛指本乡特产,含思乡之意.亦作"千里莼羹".
【千岩万壑】 语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："顾长康从会稽还, 人问山川之美.顾云：千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚."后用以形容峰峦与山谷极多.
【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："昔羊叔子有鹤善舞,尝 向客称之.客试使驱来,氃氋不肯舞."后因以"不舞之鹤"喻名不副实.
【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝（曹丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗,不成者行 .应声便为诗曰：煮豆持作羹,漉菽以为汁.萁在釜下然,豆在釜中泣.本是同根生,相煎何太急!"后因以"相煎何急"喻自相残杀或迫害.
【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："盲人骑瞎马,夜半 临深池."后因以"瞎马临池"比喻处境危险而犹暗昧无知.
【略见一斑】大致地看到事物的某一部分.语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》："门生辈轻其小儿,乃曰：此郎亦管中窥豹,略见一斑."
【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》："扞陶公呴作荆州时,敕 船官悉录锯木屑,不限多少.咸不解此意.后正会,值积雪始晴,听事前除雪后犹湿,於是悉用木屑覆之,都无所妨.官用竹皆令录厚头,积之如山,后桓宣武伐蜀,装船,悉以作钉."后以"竹头木屑"比喻可供利用的废置之材.
【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》："王子敬数岁时,尝看诸 门生摴蒲,见有胜负,因曰：南风不竞.门生辈轻其小儿,乃曰：此郎亦管中窥豹,时见一斑."谓从管子中看豹,只看到豹身上的一块斑纹.后用以比喻只见到事物的一小部分.
【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："管宁、华歆尝同席读书, 有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看,宁割席分坐曰：子非吾友也."后以"管宁割席"谓不与志同道合者为友.
【簸之扬之,穅粃在前】谓扬米去糠,糠在米上.穅,同"糠".南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："王文度、范荣期俱为简文所要,范年大而位小,王年小而位大,将前,更相推在前,既移久,王遂在范后.王因谓曰：簸之扬之,穅粃在前.范曰：洮之汰之,沙砾在后."本为调侃之词,谓位卑而居前列.后亦用为谦词,谓无才而居前.穅,亦写作"糠".
【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情.语本南朝宋刘义庆《世说新语 ·规箴》："远公在庐山中,虽老,讲论不辍.弟子中或有惰者,远公曰；桑榆之光,理无远照,但原朝阳之晖,与时并明耳.执经登坐,讽诵朗畅,词色甚苦.高足之徒,皆肃然增敬."
【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》："陆平原河桥败,为卢志 所谗,被诛,临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳,可复得乎?"华亭在今上海市松江县西.陆机于吴亡入洛以前,常与弟云游于华亭墅中.后以"华亭鹤唳".为感慨生平,悔入仕途之典.
【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多.语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： "顾长康从会稽还,人问山川之美,顾云：千岩竞秀,万壑争流."
【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："魏明帝使后弟毛曾与夏 侯玄共坐,时人谓蒹葭依玉树."蒹葭,指毛曾；玉树,指夏侯玄.谓两个品貌极不相称的人在一起.后以"蒹葭玉树"表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人.亦常用作谦辞.
【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》："魏武尝过曹娥碑下,杨 修从.碑背上见题作黄绢幼妇,外孙蒱臼八字.魏武谓修曰：解不?答曰：解.魏武曰：卿未可言,待我思之.行三十里.魏武乃曰：吾已得.令修别记所知.修曰：黄绢,色丝也,於字为绝.幼妇,少女也,於字为妙.外孙,女子也,於字为好.蒱臼,受辛也,於字为辞.所谓绝妙好辞也."后用以指极其美妙的文辞.
【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："嵇康身长七尺八寸,风 姿特秀,见者叹曰：萧萧肃肃,爽朗清举.或云：肃肃如松下风,高而徐行.山公曰：嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立；其醉也,傀俄若玉山之将崩."后以"醉山颓倒"形容醉态.
【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："嵇叔夜之为人也,岩岩 若孤松之独立；其醉也,傀俄若玉山之将崩."后以"醉玉颓山"形容男子风姿挺秀,酒后醉倒的风采.
【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："（王恭）对曰： 丈人不悉恭,恭作人无长物."后以"身无长物"形容极其贫穷.
【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》："王戎七岁,尝与诸 小儿游,看道边李树多子折枝,诸儿竞走取之,唯戎不动.人问之,答曰：树在道边而多子,此必苦李.取之信然."后以喻庸才,无用之才.
【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》："桓公有主簿善别酒,有 酒辄令先尝.好者谓青州从事,恶者谓平原督邮.青州有齐郡,平原有鬲县.从事,言到脐；督邮,言在鬲膈上住."意谓好酒的酒气可直到脐部.从事、督邮,均官名.后因以"青州从事"为美酒的代称.
【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："陈元方子长文,有英 才,与季方子孝先各论其父功德,争之不能决.咨之太丘.太丘曰：元方难为兄,季方难为弟."刘孝标注："一作元方难为弟,季方难为兄."意谓元方卓尔不群,他人难为其兄；季方也俊异出众,他人难为其弟.后遂以"难兄难弟"指兄弟两人才德俱佳,难分高下.
【铜山西崩,洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："殷荆州曾问 远公：《易》以何为体?答曰：《易》以感为体.殷曰：铜山西崩,灵钟东应,便是《易》耶?"刘孝标注引《东方朔传》："孝武皇帝时,未央宫前殿钟无故自鸣,三日三夜不止.诏问太史待诏王朔,朔言恐有兵气.更问东方朔,朔曰：臣闻铜者山之子,山者铜之母,以阴阳气类言之,子母相感,山恐有崩弛者,故钟先鸣.《易》曰"鸣鹤在阴,其子和之."精之至也.其应在后五日内.居三日,南郡太守上书言山崩,延袤二十馀里."后以"铜山西崩,洛钟东应"表示重大事件彼此互相影响.
【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》："顾长康画裴叔则,颊上 益三毛.人问其故?顾曰：裴楷俊朗有识具,正此是其识具.看画者寻之,定觉益三毛如有神明,殊胜未安时."后遂用作典故.以"颊上三毛"比喻文章或图画的得神之处.
【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："何平叔美姿仪,面至白； 魏明帝疑其傅粉.正夏月,与热汤脤.既啖,大汗出,以朱衣自拭,色转皎然."后因以"面如傅粉"形容男子美貌.
【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》："荀勖尝在晋武帝坐上食 笋进饭,谓在坐人曰：此是劳薪所炊也.坐者未之信,密遣问之,实用故车脚."后遂以"食辨劳薪"形容识见卓越.
【鹤唳华亭】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》："陆平原河桥败,为卢志 所谗,被诛.临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳,可复得乎!"刘孝标注引裴启《语林》："机为河北都督,闻警角之声,谓孙丞曰：闻此不如华亭鹤唳."后常以"鹤唳华亭"表现思念、怀旧之意.亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词.
（1）晋文王功德盛大,坐席严敬,拟于王者①.唯阮籍在坐,箕踞啸歌,酣放自若.
译文：文王功劳很大,恩德深厚,座上客人在他面前都很严肃庄重,把他比拟为王.只有阮籍在座上,伸开两腿坐着,啸咏歌唱.痛饮放纵,不改常态.
（2）王戎弱冠诣阮籍,时刘公荣在坐,阮谓王曰：“偶有二斗美酒,当与君共饮,彼公荣者无预焉.”二人交觞酬酢,公荣遂不得一杯①；而言语谈戏,三人无异.或有问之者,阮答曰；“胜公荣者,不得不与饮酒；不如公荣者,不可不与饮酒；唯公荣可不与饮酒②.”
【译文】王戎青年时代去拜访阮籍,这时刘公荣也在座,阮籍对王戎说：“碰巧有两斗好酒,该和您一起喝,那个公荣不要参加进来.”两人频频举杯,互相敬酒,刘公荣始终得不到一杯；可是三个人言谈耍笑,和平常一样.有人问阮籍为什么这样做,阮籍回答说：“胜过公荣的人,我不能不和他一起喝酒；比不上公荣的人,又不可不和他一起喝酒；只有公荣这个人,可以不和他一起喝酒.”
3）钟士季精有才理,先不识穗康①；钟要于时贤俊之士,俱往寻康.
康方大树下锻,向子期为佐鼓排②.康扬槌不辍,傍若无人,移时不交一言.钟起去,康曰：“何所闻而来?何所见而去?”钟曰：“闻所闻而来,见所见而去.”
【译文】钟士季有精深的才思,先前不认识嵇康；他邀请当时一些才德出众人士一起去寻访嵇康.碰上嵇康正在大树下打铁,向子期打下手拉风箱.嵇康继续挥动铁槌,没有停下,旁若无人,过了好一会也不和钟士季说一句话.钟士季起身要走,嵇康才问他：“听到了什么才来的?看到了什么才走的?”钟士季说：“听到了所听到的才来,看到了所看到的才走.”

王者荣名字（七）

　　游侠列传序 史记
　　韩子曰：“儒以文乱法,而侠以武犯禁.”二者皆讥,而学士多称于世云.至如以术取
　　宰相卿大夫,辅翼其世主,功名俱着于春秋,固无可言者.及若季次、原宪,闾巷人也,读
　　书怀独行君子之德,义不苟合当世,当世亦笑之.故季次、原宪终身空室蓬户,褐衣疏食不
　　厌.死而已四百余年,而弟子志之不倦.今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必
　　果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之阨困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有
　　足多者焉.
　　且缓急,人之所时有也.太史公曰：昔者虞舜窘于井廪,伊尹负于鼎俎,傅说匿于傅险
　　,吕尚困于棘津,夷吾桎梏,百里饭牛,仲尼畏匡,菜色陈、蔡.此皆学士所谓有道仁人也
　　,犹然遭此灾,况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义
　　,已飨其利者为有德.”故伯夷丑周,饿死首阳山,而文武不以其故贬王；跖、跷暴戾,其
　　徒诵义无穷.由此观之,“窃钩者诛,窃国者侯,侯之门仁义存”,非虚言也.今拘学或抱
　　咫尺之义,久孤于世,岂若卑论侪俗,与世沈浮而取荣名哉!而布衣之徒,设取予然诺,千
　　里诵义,为死不顾世,此亦有所长,非苟而已也.故士穷窘而得委命,此岂非人之所谓贤豪
　　闲者邪?诚使乡曲之侠,予季次、原宪比权量力,效功于当世,不同日而论矣.要以功见言
　　信,侠客之义又曷可少哉!
　　古布衣之侠,靡得而闻已.近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒,皆因王者亲属,
　　藉于有土卿相之富厚,招天下贤者,显名诸侯,不可谓不贤者矣.比如顺风而呼,声非加疾
　　,其埶激也.至如闾巷之侠,修行砥名,声施于天下,莫不称贤,是为难耳.然儒、墨皆排
　　摈不载.自秦以前,匹夫之侠,湮灭不见,余甚恨之.以余所闻,汉兴有朱家、田仲、王公
　　、剧孟、郭解之徒,虽时扞当世之文罔,然其私义廉洁退让,有足称者.名不虚立,士不虚
　　附.至如朋党宗强比周,设财役贫,豪暴侵凌孤弱,恣欲自快,游侠亦丑之.余悲世俗不察
　　其意,而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也.
　　大意：
　　(一)自“韩子曰儒以文乱法”至“盖亦有足多者”
　　说明游侠与学士多称于世.
　　(二)自“且缓急人之所时有也”至“又曷可少哉”
　　说明拘学抱咫尺之义,久孤于世,为若侠客之功见言信.
　　(三)自“古布衣之侠”至“而猥以朱家郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也”
　　说明布衣之侠修行（去声）砥名,是为难耳.
　　主旨：说明游侠重义轻生、廉洁退让、言信行果、济人缓急,有足称于世者.（篇首(一)）
　　文体：形式为应用文（序；书序）；内容为论说文.

王者荣名字（八）

今拘学或抱咫尺之义①,久孤于世,岂若卑论侪俗②,与世沉浮而取荣名哉③!而布衣之徒④,设取予然诺⑤,千里诵义⑥,为死不顾世,此亦有所长,非苟而已也.故士穷窘而得委命⑦,此岂非人之所谓贤豪间者邪⑧?诚使乡曲之侠⑨,予季次、原宪比权量力⑩,效功于当世（11）,不同日而论矣.要以功见言信（12）,侠客之义又曷可少哉!
古布衣之侠,靡得而闻已（13）.近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒（14）,皆因王者亲属,藉于有土卿相之富厚（15）,招天下贤者,显名诸侯,不可谓不贤者矣.比如顺风而呼,声非加疾（16）,其势激也（17）.至如闾巷之侠,修行砥名（18）,声施于天下（19）,莫不称贤,是为难耳.然儒、墨皆排摈不载（20）.自秦以前,匹夫之侠,湮灭不见,余甚恨之.以余所闻,汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒（21）,虽时扦当世之文罔（22）,然其私义廉洁退让,有足称者.名不虚立,士不虚附.至如朋党宗强比周（23）,设财役贫（24）,豪暴侵凌孤弱（25）,恣欲自快（26）,游侠亦丑之.余悲世俗不察其意,而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也（27）.
①拘学：抱着一得之见,或拘守偏面理论而固步自封的学者.或：有的.咫尺之义：狭隘的道理.咫,八寸.此喻陕小.②卑论：低下的论点.侪（chái,柴）俗：迁就世俗之人.侪,等、齐.③与世浮沉：随世俗而沉浮,即随波逐流之意.④布衣：平民百姓.⑤设：大.此指重视,看重.取予：从别人那里取得,或给予别人.此指符合道义的取予.然诺：应允.⑥诵：通“庸”,从也.⑦委命：托身.⑧贤豪间者：贤人和豪侠中间的人物.间,中间.邪：同“耶”.⑨乡曲：乡间、民间.“乡曲之侠”当指民间的游侠.⑩予：通“与”,同.（11）效功：比较功业.效,通“校”.比较.（12）要：总之.功见（xiàn,现）：事功显现出来,意谓事情办成了.见,同“现”.（13）靡：无,不.（14）延陵：春秋时代吴国公子季札,被封于延陵,故称延陵季子.他出使中原路过徐国时,徐君颇爱其剑,他心有赠送之意,末曾说出.待他回返时,知徐君已死,于是便将其剑挂于徐君墓地树上,以示重言诺之意.（见《新序·节士》）不过延陵季子为春秋时人,文中不当言“近世”.又后文并末言及延陵季子事,只说战国四公子事,故清人梁玉绳《史记志疑》、崔适《史记探源》等皆疑“延陵”二字为衍文,可信.孟尝：即齐国孟尝君田文.春申：即楚国春申君黄歇.平原：即赵国平原君赵胜.信陵：即魏国公子信陵君无忌.以上四人是战国时代以养士闻名的好侠之士.《史记》皆有传,分别见卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七.（15）藉：依靠.土：指封地.（16）疾：声音宏亮.（17）激：激荡.（18）砥名：砥砺名节,提高名声.（19）施（yì,义）：延.（20）排摈：排斥、抛弃.（21）朱家、田仲、王公、剧孟、郭皆汉代侠士,见下文.（22）扜（hàn,捍）：违.文罔：通“文网”,法律禁令.（23）朋党宗强：结成帮派的豪强.比周：互相勾结.比,近.周,合.（24）设财役贫：依仗自己的财富役使穷人.（25）凌：侵犯.（26）恣：放纵.（27）猥：谬,错误.

王者荣名字（九）

　　孙子吴起列传
　　孙子武者,齐人也.以兵法见於吴王阖庐.阖庐曰：“子之十三篇,吾尽观
　　之矣,可以小试勒兵乎?”对曰：“可.”阖庐曰：“可试以妇人乎?”曰：
　　“可.”於是许之,出宫中美女,得百八十人.孙子分为二队,以王之宠姬二人各为队长,皆令持戟.令之曰：“汝知而心与左右手背乎?”妇人曰：“知之.”孙子曰：“前,则视心；左,视左手；右,视右手；后,即视背.”妇人曰：“诺.”约束既布,乃设鈇钺,即三令五申之.於是鼓之右,妇人大笑.孙子曰：“约束不明,申令不熟,将之罪也.”复三令五申而鼓之左,妇人复大笑.孙子曰：“约束不明,申令不熟,将之罪也；既已明而不如法者,吏士之罪也.”乃欲斩左古队长.吴王从台上观,见且斩爱姬,大骇.趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣.寡人非此二姬,食不甘味,愿勿斩也.”孙子曰：“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受.”遂斩队长二人以徇.用其次为队长,於是复鼓之.妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨,无敢出声.於是孙子使使报王曰：“兵既整齐,王可试下观之,唯王所欲用之,虽赴水火犹可也.”吴王曰：“将军罢休就舍,寡人不愿下观.”孙子曰：“王徒好其言,不能用其实.”於是阖庐知孙子能用兵,卒以为将.
　　滑稽列传
　　武帝时,齐人有东方生名朔,以好古传书,爱经术,多所博观外家之语.朔初入长安,至公车上书,凡用三千奏牍.公车令两人共持举其书,仅然能胜之.人主从上方读之,止,辄乙其处,读之二月乃尽.诏拜以为郎,常在侧侍中.数召至前谈语,人主未尝不说也.时诏赐之食於前.饭已,尽怀其馀肉持去,衣尽污.数赐缣帛,檐揭而去.徒用所赐钱帛,取少妇於长安中好女.率取妇一岁所者即弃去,更取妇.所赐钱财尽索之於女子.人主左右诸郎半呼之“狂人”.人主闻之,曰：“令朔在事无为是行者,若等安能及之哉!”朔任其子为郎,又为侍谒者,常持节出使.朔行殿中,郎谓之曰：“人皆以先生为狂.”朔曰：“如朔等,所谓避世於朝廷间者也.古之人,乃避世於深山中.”时坐席中,酒酣,据地歌曰：“陆沈於俗,避世金马门.宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下.”金马门者,宦者署门也,门傍有铜马,故谓之曰“金马门”.时会聚宫下博士诸先生与论议,共难之曰：“苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世.今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜数.著於竹帛,自以为海内无双,即可谓博闻辩智矣.然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?其故何也?”东方生曰：“是固非子所能备也.彼一时也,此一时也,岂可同哉!夫张仪、苏秦之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故说听行通,身处尊位,泽及后世,子孙长荣.今非然也.圣帝在上,德流天下,诸侯宾服,威振四夷,连四海之外以为席,安於覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹如运之掌中.贤与不肖,何以异哉?方今以天下之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数.悉力慕义,困於衣食,或失门户.使张仪、苏秦与仆并生於今之世,曾不能得掌故,安敢望常侍侍郎乎!传曰：‘天下无害菑,虽有圣人,无所施其才；上下和同,虽有贤者,无所立功.’故曰时异则事异.虽然,安可以不务修身乎?诗曰：‘鼓锺于宫,声闻于外.鹤鸣九皋,声闻于天.’.苟能修身,何患不荣!太公躬行仁义七十二年,逢文王,得行其说,封於齐,七百岁而不绝.此士之所以日夜孜孜,修学行道,不敢止也.今世之处士,时虽不用,崛然独立,块然独处,上观许由,下察接舆,策同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其常也.子何疑於余哉!”於是诸先生默然无以应也.
　　伯夷列传
　　夫学者载籍极博.尤考信于六艺.《诗》、《书》虽缺,然虞、夏之文可知也.尧将逊
　　位,让于虞舜,舜、禹之间,岳牧咸荐,乃试之于位,典职数十年,功用既兴,然后授政.
　　示天下重器,王者大统,传天下若斯之难也.而说者曰：“尧让天下于许由,许由不受,耻
　　之逃隐.及夏之时,有卞随、务光者.”此何以称焉?太史公曰：余登箕山,其上盖有许由
　　冢云.孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣.余以所闻,由、光义至高,其文
　　辞不少概见,何哉?
　　孔子曰：“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希.”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷
　　之意,睹轶诗可异焉.其传曰：伯夷、叔齐,孤竹君之二子也.父欲立叔齐.及父卒,叔齐
　　让伯夷.伯夷曰：“父命也.”遂逃去.叔齐亦不肯立而逃之.国人立其中子.于是伯夷、
　　叔齐闻西伯昌善养老,“盍往归焉!”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣.伯
　　夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲
　　兵之.太公曰：“此义人也.”扶而去之.武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,
　　义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之.及饿且死,作歌,其辞曰：“登彼西山兮,采其薇
　　矣.以暴易暴兮,不知其非矣.神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰
　　矣.”遂饿死于首阳山.由此观之,怨邪非邪?
　　北史 傅永列传
　　傅永,字脩期,清河人也.幼随叔父洪仲与张幸自青州入魏,寻复南奔.有气干,拳勇过人,能手执鞍桥,倒立驰骋.年二十余,有友人与之书而不能答,请洪仲,洪仲深让之而不为报.永乃发愤读书,涉猎经史,兼有才干.为崔道固城局参军,与道固俱降,入为平齐百姓.父母并老,饥寒十数年,赖其强于人事,戮力佣丐,得以存立.晚为奉礼郎,诣长安拜文明太后父燕宣王庙,赐爵贝丘男,除中书博士.王肃之为豫州,又以永为王肃平南长史.咸阳王禧虑肃难信,言于孝文.曰："已选傅脩期为其长史,虽威仪不足,而文武有余矣."肃以永宿士,礼之甚厚；永亦以肃为帝眷遇,尽心事之,情义至穆.
　　齐将鲁康祖、赵公政侵豫州之太仓口,肃令永击之.永量吴、楚兵好以斫营为事,又贼若夜来,必于渡淮之所,以火记其浅处.永既设伏,仍密令人以瓠盛火,渡南岸,当深处置之,教云："若有火起,即亦燃之."其夜,康祖、公政等果亲率领来斫营.东西二伏夹击之,康祖等奔趋淮水.火既竞起,不能记其本济,遂望永所置火争渡.水深溺死,斩首者数千级,生禽公政.康祖人马坠淮,晓而获其尸,斩首并公政送京师.

王者荣名字（十）

与友人论门人书
〔清〕顾炎武
【原文】
伏承来教,勤勤恳恳,闵其年之衰暮,而悼其学之无传,其为意甚盛.然欲使之效曩者二三先生,招门徒,立名誉,以光显于世,则私心有所不愿也.若乃西汉之传经,弟子常千余人,而位富者至公卿,下者亦为博士,以名其学,可不谓荣欤,而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也.”故以夫子之门人,且学干禄.子曰：“三年学,不至于谷,不易得也.”而况于今日乎?
今之为禄利者,其无藉于经术也审矣.穷年所习不过应试之文,而问以本经,犹茫然不知为何语,盖举唐以来帖括之浅而又废之.其无意于学也,传之非一世矣,矧纳赀之例行,而目不识字者可为郡邑博士!惟贫而不能徙业者,百人之中尚有一二.读书而又皆躁竞之徒,欲速成以名于世,语之以五经则不愿学,语之以白沙、阳明之语录,则欣然矣,以其袭而取之易也.其中小有才华者,颇好为诗,而今日之诗,亦可以不学而作.吾行天下见诗与语录之刻,堆几积案,殆于瓦釜雷鸣,而叩之以二南、雅颂之义,不能说也.于此时而将行吾之道,其谁从之?“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率.”若徇众人之好而自贬其学,以来天下之人,而广其名誉,则是枉道以从人,而我亦将有所不暇.惟是斯道之在天下,必有时而兴,而君子之教人有私淑艾者,虽去之百世而犹若同堂也.所著《日知录》三十余卷,平生之志与业皆在其中,惟多写数本以贻之同好,庶不为恶其害己者之所去,而有王者起,得以酌取焉,其亦可以毕区区之愿矣.
夫道之污隆,各以其时,若为己而不求名,则无不可以自勉.鄙哉硁硁所以异于今之先生者如此.高明何以教之!
——据《四部丛刊》本《亭林诗文集》
【译文】：
拜接来信,内容殷勤恳切,怜念我年龄的衰老,而痛惜我的学业没有传人,这番心意十分深厚.但是想要我仿效过去的某些先生的做法,招收门徒,树立名声,来显耀于人世,则鄙意是不愿这样干的.比如西汉时代经师的传授经书,学生常常多至千余人,其中地位高的做到三公九卿,稍次的也可以做博士,使所授的学生扬名于世,能不称为光荣么?但是班固却评之曰：“这实在是人们走做官谋利的道路造成的结果.”所以即使孔子的弟子,尚且要学求得做官之道.孔子道：“求学三年,不去求官做的人,是不容易见到的.”而况今日之世呢?
当今世上追求富贵的人,其无须依靠经术是很明白的.一年到头所学的不过是应考的时文,倘若问他经书本文,还茫茫然不知道是出于哪里的话,实在是连唐朝帖括之学的这点浅薄的记诵都丢掉了.这种根本不存心治学的风气,相沿不止一代了,何况纳财捐官的制度通行,那些目不识丁的人也可以当上府县的教官!只有贫穷而不能改业的士子,一百人中还有一两个,但又都是读书而急于求事功的一些人,希望速成而得名于世,叫他学五经可不愿学,叫他读陈白沙、王阳明的语录,却很高兴,因为袭取这些东西是很容易的.其中有些小有才华的人,颇喜欢做诗,而现在的那些诗,不用学也可以做得出来.我跑遍天下所见到的诗集和语录的刻本,堆几积案地到处皆是,简直是一片震耳的噪音,而问他们《周南》、《召南》、《雅》、《颂》的精义,却是说不出来的.在这样的时代而想贯彻我的主张,有谁肯听从呢?“高明的木匠不肯为拙劣的木工改变或放弃规矩,后羿不肯为蹩脚的射手改变其拉弓的标准.”倘若屈从世人的喜欢而自己贬低其所学,以求招揽天下的人,来张扬自己的名声,那便是歪曲真理来追随别人,那我也没有心情花这么多的闲工夫.不过学术之在天下,一定会有机会发扬,而古代君子教诲人要学习私心所仰慕的贤者,哪怕彼此相距已有百世之久也好像是同在一室似的.我所著的《日知录》三十多卷,生平的思想和学业都在这书里,只有多抄写几本,用以分赠同志,也许可以不被害怕这书会妨碍他们的那些人所消毁,而一旦有振作世道的人物出现,得以从我的书里择取一点东西,这也就可以了我一点微小的心愿了.
学术的衰败和昌盛,各有其时代的必然,倘若为了自己的追求而不求虚名,那就没有不可以自我勖勉的.鄙陋如我固执地持以不同于当今的先生们的就是上述的原因.高明的您有什么见教呢?

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