王者昵称女

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王者昵称女(共10篇)

王者昵称女（一）

国王一世、二世、三世……

王者昵称女（二）

王采萍,采苹,取自诗经《采苹》：于以采苹?南涧之滨；于以采藻?于彼行潦.苹,同萍.【王者昵称女】

王者昵称女（三）

提供几个参考,都是真正的英文名字：
智者:
Ugo——尤果 本意就是智能
公主：
Sally——莎莉 意为公主
Felicia——菲莉茜娅 意为幸福快乐的
Lilias——莉莉娅丝 意为纯洁的,百合花
刚毅的仆人：
Lonn——洛恩 意为坚强而且勇敢的
小男孩：
Alf——阿尔夫
Avery——艾夫里
这两个名字的本意都有恶作剧捣蛋鬼的意思.
女杀手：
Brenda——布伦达 本意有刀锋的含义
国王：
Leroy——利罗伊 本意就是君主
皇子：
Justin——加斯丁 本意为正义而且俊美的
Eric——艾利克 本意为备受爱戴的领袖
Kevin——凯文 本意为英俊漂亮的
Royce——罗伊斯 本意就有王子的含义
圆滑的大臣：
Ronny——罗尼 本意有能言善辩的
Rufus——卢夫斯 本意有红头发的含义
阴险的夫人：
Ulla——奥拉 本意有坚决果断的含义
Gussie——格茜 本意为高贵奢华的
纨绔子弟们：
Dave——戴夫 本意为受到宠爱的
Edwin——爱德文 本意有高朋贵友的含义
Isaac——埃萨克 本意有捧腹大笑的含义
Jimmy——吉米 本意为温和的
Tony——托尼 本意为高贵的

王者昵称女（四）

一、
从前有一个叫小马虎的同学,每次数学考试都要错一些不该错的题目,所以小马虎每次考试的分数都要在90分以下.可是在一次期终考试中,小马虎竟考了一百分.回家后小马虎骄傲的告诉爸妈自己考了一百分.爸妈听了首先向小马虎表示祝贺,继而回归主题,劝说道： “下次考试一定也要像今天这样的细心,争取再拿个100.”“没问题,你们少罗索了!”小马虎不耐烦的说. 自此以后,小马虎整天陶醉在上次的成功之中,而学习也越来越粗枝大叶,所以小马虎的成绩也急速下降. 这个消息让数学王国的国王知道了,国王就决定叫数学王国的魔法师,在当天晚上,趁小马虎睡着的时候请到数学王国来教训教训他.晚上小马虎来到了数学王国,可是来到了数学王国,进大门还要输密码,这时小马虎发现旁边有个密码提示：这个数是个合数,而且这个数要在两位数中尽量最大.小马虎看了看题目,先想最大的两位数是99,而99正好也是个合数,因为99有约数1,99,11,9.于是小马虎在机关上按下了“99”两个数,果然数学王国的大门开了.走着走着,小马虎遇到了数学王国的国王,国王看见了小马虎笑哈哈的说：“小马虎,下面我给你出两道题,只要你全答对了,我亲自送个 ‘王冠100’给你!”第一道题是：有一位阿姨和叔叔从甲地走到乙地,阿姨用了二十一分之十七分,叔叔用了二十一分之十一分,问谁走的慢?小马虎听了题目,先比较谁用的时间多,题目说阿姨用二十一分之十七分,叔叔用了二十一分之十一分,他们两人用时间的分母相同,而阿姨用时间的分子比叫大,所以阿姨就慢一点.然后,小马虎骄傲的说,当然是叔叔快了.国王听了,笑的前俯后仰,笑着说：“你这个名字对你来说用的可真好呀!题目中问‘谁走的慢’而不是问‘谁走的快’,这下你该认输了吧!”小马虎听了,也惭愧的离开了数学王国.从此以后,小马虎认识到了自己的错误,于是他每次做作业都很细心,考试都考100分.终于在一天里,小马虎再次来到数学王国,而小马虎也高兴的合不拢嘴,因为这次小马虎来到数学王国,早有准备.于是他兴冲冲的跑到了国王身边,大声的说道：“尊敬的国王先生,上一次我输给了你,这次我绝对不会输给你的!”而这时正在看书的国王也被小马虎的话给下了一跳,可是这时的小马虎已经不耐烦了,便说：“快点出题吧,我都等不及了.”国王听了,一本正经的说：“今天我只出一道题给你做,只要答对了,还是把那个 ‘王冠100’送给你.”这题的题目是：把5克盐放入95克水中,盐水是盐的几倍?这个问题问下来了,小马虎先读了题目两遍,然后发现题目中有一个关键地方,就是问题中问盐水是盐的几倍,而小马虎也发现了,于是他用95加上5,然后再除以5就等于20,这样就求出了盐水是盐的20倍.然后小马虎自信的说：“是20倍.”国王听了,惊讶的说：“小马虎你的长进不小呀,今天我就把我的无价之宝送给你了!”“太好了!太好了!”小马虎高兴的说.后来,小马虎又回到了地球,而他也带着他梦寐以求的“王冠100”回来了.从此以后,小马虎刻苦学习,不断的进步,最终小马虎也成了当今世上的数学家,受到了人们的赞扬.
二、
昨晚,我做了一个梦：我在摇摇晃晃中来到马虎王国,一个士兵举着我两天前得“优－”的试卷,并指着一个问号说：“潇琪,女,12岁,因为反问句后面没写问号,将成为马虎王国的荣誉市民.只要你什么事都干得马马虎虎,谁都不会为难你.”马虎还不容易?我高兴地进了马虎王国.天哪!街道一片狼藉,满地都是烂菜残渣.迎面就是一个建筑物,门口立着一块牌子：“市龙管理所”,怪哉,这市场上还有“龙”?
士兵将我带至国王面前.这里的桌子全都翻了,杯子碎片满地,椅子东倒西歪.国王跟我寒暄几句便走上王位.士兵说：“陛下,椅子只有3条腿.”“没事.”正说着呢,“扑通”一声,胖嘟嘟的国王摔倒了.国王好不容易爬起来,连声说道：“谁这么马虎,椅子漏做一条腿了,赏银五百两.”
之后,我坐着汽车观赏马虎国的风景.突然,汽车一颤,前轮滚到路边的小沟里.司机连忙急刹车,真玄!司机摸摸后脑勺,笑笑说：“让我想想,大概有8年了吧,忘了把车送去检修了.”我惊魂未定,生气地说：“那现在怎么办?”司机想了一个办法,叫我和他一起抬车观景.我实在受不了了,连忙说：“本小姐手无缚鸡之力,恕不奉陪,我自己走走.”
走着走着,一只恶虎迎面跑来,张着血盆大口,一副3年没进食的模样.我慌忙爬上一棵大树.相持了好久,管理员终于追来了,端起麻醉枪,制服了猛虎.我喘着气质问：“你们怎么管理动物园的?”管理员慢条斯理答道：“这有什么,饲养员喂食忘了锁门了.”我无言以对.
哎呀,马虎王国不好玩,一不留神,小命就玩完了.我决定参加马虎王国的毕业考试,只有考100分,才能回到六年（2）班.我拿起笔,写了半天,怎么一个字也没有?我拍着桌子,连喊：“怎么给我一支没水的笔?”监考员漫不经心地答道：“没水?没水就不写了呗.”幸亏我自己有一把圆珠笔.
终于可以离开马虎国了,我大喊一声：“永别了,马虎国!”一觉醒来,原来是南柯一梦.回忆梦中的可怕经历,我想：马虎可真危险,我一定不能再马虎了.
点评：多么有趣的经历呀.“马虎国”之行让小作者明白了马虎要不得,相信不少小朋友看了此文后也会检讨自己是否犯了马虎的毛病.

王者昵称女（五）

　　唐高祖李渊唐高祖李渊（566年出生於长安,635年逝世于长安）是唐朝的开国皇帝.李渊死后谥号太武皇帝,葬在献陵.
　　唐太宗,名李世民（599年～649年）,是唐朝第二位皇帝,他的名字意思是「济世安民」.太宗是他死后的庙号.他还是唐朝军事家,政治家、书法家.他开创了历史上著名的「贞观之治」,将中国封建社会推向鼎盛时期.
　　唐高宗李治（628 ～ 683 ）；唐太宗李世民第九子.字为善.贞观五年（631）封晋王.十七年立为太子.二十三年即位.高宗即位,高宗去世后,葬于乾陵.
　　唐中宗李显（656年－710年）,汉族,谥号大和大圣大昭孝皇帝（初谥孝和皇帝）,原名李哲,唐高宗李治第七子,武则天第三子（684年1月23日—684年2月27日、705年—710年在位）.唐中宗前后两次当政,共在位七年,公元710年猝死,终年55岁,葬于定陵（今陕西省富平县西北15里的凤凰山）.
　　唐睿宗李旦（662年—716年）,唐朝第五位皇帝（如不将武则天算为唐朝皇帝）,他的在位时间是684年-690年和710年-712年.其父为唐高宗李治,母为武则天,唐中宗是其兄长.
　　武则天(624年-705年）是中国历史上唯一一位女皇帝,尊为武周圣神皇帝.本名武媚娘,即位后改名武曌,取意“日月当空”（有另一种写法,瞾,取其“双目当空”之意）.并州文水人（今山西文水）她的国号为周,不是唐. 690年,废睿宗,自称圣神皇帝,改洛阳为神都,国号为周,史称南周或武周.705年去世时发遗诏：“去帝号,称则天大圣皇后.”
　　唐少帝（695年—?）,唐中宗幼子,为后宫所生,温王.710年中宗被毒死以后,韦皇后立时年仅16岁的李重茂即位,改元“唐隆”.李重茂即位后1个月,韦后被杀,太平公主和李隆基联合废掉了李重茂,并将李重茂赶出长安,恢复其温王爵位.后事不详.
　　唐玄宗李隆基（685年～762年）,唐朝皇帝（712年～756年在位）；李隆基为睿宗李旦第三儿子,庙号「玄宗」,得名「唐玄宗」,又谥号为「至道大圣大明孝皇帝」,故亦称为唐明皇,后封元圣文神武皇帝.玄宗在位年间,是唐代由盛变衰的关键时期.
　　唐肃宗李亨(711年-762年),唐玄宗第三子,唐朝第八位皇帝（757年——762年在位）,庙号肃宗,在位6年,死于762年,时年52岁,死后谥号文明武德大圣大宣孝皇帝.
　　唐代宗李豫(726年-779年),唐肃宗长子.初名俶,封广平王,唐朝第九位皇帝（763年—779年在位）,在位17年,享年54岁.779年驾崩,传位于唐德宗李适,死后谥号睿文孝武皇帝.
　　唐德宗李适(742年-805年)（适发音为Kuò）,唐代宗长子,唐朝第十位皇帝（780年——805年在位）,在位26年.享年64岁.唐德宗于贞元二十一年（805年）死,死后谥号为神武孝文皇帝.
　　唐顺宗李诵(761年-806年),唐德宗长子,唐朝第十一位皇帝（805年在位）.大历十四年（779年）立为皇太子.贞元二十一年（805年）即位,改元永贞.死后谥号为至德大圣大安孝皇帝.
　　唐宪宗李纯（出生于778年,逝世于820年）,唐朝第十二位皇帝,他的统治时期是从805年到他逝世.唐宪宗是唐顺宗长子,先被封为广平郡王,805年初顺宗即位后,李纯被立为太子,顺宗试图进行改革,威胁了宦官的利益,被俱文珍逼迫退位给宪宗,同年八月,宪宗继位,顺宗被尊为太上皇.820年他自己被宦官陈弘正杀害,享年43岁,在位15年,死后谥号为昭文章武大圣至神孝皇帝.
　　唐穆宗李恒（795年-824年）,原名宥.元和七年（812年）被立为皇太子,改名恒.他是唐朝第十三位皇帝（820年-824年在位）,在位4年,享年30岁. 后服长生药而死,死后谥号为睿圣文惠孝皇帝.
　　唐敬宗李湛（809年-826年）,唐朝皇帝.唐穆宗长子.他是唐朝第十四位皇帝（824年-826年在位）,在位3年,享年19岁.死后谥号为睿武昭愍孝皇帝.
　　唐文宗李昂（809年-840年）,唐穆宗第二子.唐敬宗之弟.敬宗宝历二年（826年）,被宦官王守澄等拥立为帝.他是唐朝第十五位皇帝（827年-840年在位）,在位14年,享年32岁.开成五年（840年）抑郁病死,死后谥号为元圣昭献孝皇帝.
　　唐武宗李炎,本名李瀍（chán）（814-846）,唐朝第十六位皇帝,死前十二天改名李炎.在位时间：840年-846年；曾用年号：会昌；庙号；武宗；安葬地：端陵.
　　唐宣宗李忱（810年 ——859年）,唐朝第十七位皇帝（847年——859年在位）,初名怡,前身是光王,在位13年.唐宪宗李纯十三子,唐穆宗李恒的弟弟,唐武宗李炎的叔叔. 大中十三年（859年）,唐宣宗去世,享年50岁.谥号圣武献文孝皇帝.
　　唐懿宗李漼（833年11月14日～873年）,唐朝第十八位皇帝（860年——873年在位）,在位14年,终年41岁.李漼初名温,是唐宣宗的长子.宣宗病死后,被宦官迎立为帝,是为唐懿宗,改元“咸通”.死后葬于简陵,谥号昭圣恭惠孝皇帝.
　　唐僖宗李儇（862年——888年）（儇发音为喧Xuān）,唐朝第十九位皇帝.唐懿宗第五子,初名俨.873年-888年在位,在位13年,享年27岁,死后谥号为惠圣恭定孝皇帝.
　　唐昭宗李晔（867年－904年）,原名杰,又名敏,是唐朝第二十位皇帝（889年—904年在位）,在位16年,享年38岁.他是唐懿宗第七子,唐僖宗弟.葬于和陵,死后谥号为圣穆景文孝皇帝.
　　唐哀帝李拀（892年－908年）,原名祚.唐昭宗第九子,唐朝末代皇帝（第二十一代,904年—907年在位）,在位3年,被废.次年死,享年17岁,葬于温陵.唐哀帝死后谥号为昭宣光烈哀孝皇帝.
　　唐末天下大乱,藩镇割据.其中,杨吴（南吴）是江南较有实力的藩镇之一.吴国在杨隆演嗣位后,政治混乱,人心不稳.大将徐温通过权力斗争逐渐独掌吴国大权.海州人徐知诰,少孤流落,后来被徐温收为养子,并且借助徐温的势力掌握了吴国的政柄.在吴天祚三年（公元937年）,徐知诰废黜吴帝杨溥,登上皇位,国号大齐,年号 昪元.“上下顺从,人无异意”,“国中夷然无易姓之戚”.次年,徐知诰改姓名为李昪,改国号为唐.于是,在乱世之中,以继承唐祚为己任、求天下一统的南唐国走上了中国历史的舞台.
　　历代君主
　　烈宗李昪
　　生于唐文德元年十二月二日（889年1月7日）.本名徐知诰,字正伦,小字彭奴,徐州人.本为孤儿,战乱中被杨行密收留,后送予徐温为养子.徐温去世后掌握吴国军政大权.曾任吴国大丞相、大元帅,937年废黜吴帝,建立南唐.昪元三年（939年）,恢复原姓,并改名李昪.昪元七年（943年）病逝,谥光文肃武孝高皇帝,庙号烈宗.
　　元宗李璟
　　李璟（916－961）,字伯玉,徐州人,烈祖长子.公元943年嗣位.后因受到后周威胁,削去帝号,改称国主,史称南唐中主.即位后开始大规模对外用兵,消灭楚、闽二国.他在位时,南唐疆土最大.不过李璟奢侈无度,导致政治腐败,国力下降.李璟好读书,多才艺.常与宠臣韩熙载、冯延已等饮宴赋诗.他的词,感情真挚,风格清新,语言不事雕琢,“小楼吹彻玉笙寒”是流芳千古的名句.961年逝,时年47岁.庙号元宗,谥明道崇德文宣孝皇帝.其诗词被录入《南唐二主词》中.
　　后主李煜
　　李煜,初名从嘉,字重光,号钟隐,又号莲峰居士.中主第六子,徐州人.961年即位,在位15年.后主嗣位之时,南唐已奉宋正朔,苟安于江南一隅.宋开宝七年（974年）,宋太祖屡次遣人诏其北上,均辞不去.同年十月,宋兵南下.次年十一月城破,后主奉表出降,被俘到汴京,封违命侯.宋太宗封为陇西郡公.太平兴国三年（978年）七夕,后主四十二岁生日,宋太宗恨他有“故国不堪回首月明中”之词,命人在宴会上下牵机药将他毒死.追封吴王,葬洛阳邙山.

王者昵称女（六）

王者昵称女（七）

　　孙子吴起列传
　　孙子武者,齐人也.以兵法见於吴王阖庐.阖庐曰：“子之十三篇,吾尽观
　　之矣,可以小试勒兵乎?”对曰：“可.”阖庐曰：“可试以妇人乎?”曰：
　　“可.”於是许之,出宫中美女,得百八十人.孙子分为二队,以王之宠姬二人各为队长,皆令持戟.令之曰：“汝知而心与左右手背乎?”妇人曰：“知之.”孙子曰：“前,则视心；左,视左手；右,视右手；后,即视背.”妇人曰：“诺.”约束既布,乃设鈇钺,即三令五申之.於是鼓之右,妇人大笑.孙子曰：“约束不明,申令不熟,将之罪也.”复三令五申而鼓之左,妇人复大笑.孙子曰：“约束不明,申令不熟,将之罪也；既已明而不如法者,吏士之罪也.”乃欲斩左古队长.吴王从台上观,见且斩爱姬,大骇.趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣.寡人非此二姬,食不甘味,愿勿斩也.”孙子曰：“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受.”遂斩队长二人以徇.用其次为队长,於是复鼓之.妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨,无敢出声.於是孙子使使报王曰：“兵既整齐,王可试下观之,唯王所欲用之,虽赴水火犹可也.”吴王曰：“将军罢休就舍,寡人不愿下观.”孙子曰：“王徒好其言,不能用其实.”於是阖庐知孙子能用兵,卒以为将.
　　滑稽列传
　　武帝时,齐人有东方生名朔,以好古传书,爱经术,多所博观外家之语.朔初入长安,至公车上书,凡用三千奏牍.公车令两人共持举其书,仅然能胜之.人主从上方读之,止,辄乙其处,读之二月乃尽.诏拜以为郎,常在侧侍中.数召至前谈语,人主未尝不说也.时诏赐之食於前.饭已,尽怀其馀肉持去,衣尽污.数赐缣帛,檐揭而去.徒用所赐钱帛,取少妇於长安中好女.率取妇一岁所者即弃去,更取妇.所赐钱财尽索之於女子.人主左右诸郎半呼之“狂人”.人主闻之,曰：“令朔在事无为是行者,若等安能及之哉!”朔任其子为郎,又为侍谒者,常持节出使.朔行殿中,郎谓之曰：“人皆以先生为狂.”朔曰：“如朔等,所谓避世於朝廷间者也.古之人,乃避世於深山中.”时坐席中,酒酣,据地歌曰：“陆沈於俗,避世金马门.宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下.”金马门者,宦者署门也,门傍有铜马,故谓之曰“金马门”.时会聚宫下博士诸先生与论议,共难之曰：“苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世.今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜数.著於竹帛,自以为海内无双,即可谓博闻辩智矣.然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?其故何也?”东方生曰：“是固非子所能备也.彼一时也,此一时也,岂可同哉!夫张仪、苏秦之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故说听行通,身处尊位,泽及后世,子孙长荣.今非然也.圣帝在上,德流天下,诸侯宾服,威振四夷,连四海之外以为席,安於覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹如运之掌中.贤与不肖,何以异哉?方今以天下之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数.悉力慕义,困於衣食,或失门户.使张仪、苏秦与仆并生於今之世,曾不能得掌故,安敢望常侍侍郎乎!传曰：‘天下无害菑,虽有圣人,无所施其才；上下和同,虽有贤者,无所立功.’故曰时异则事异.虽然,安可以不务修身乎?诗曰：‘鼓锺于宫,声闻于外.鹤鸣九皋,声闻于天.’.苟能修身,何患不荣!太公躬行仁义七十二年,逢文王,得行其说,封於齐,七百岁而不绝.此士之所以日夜孜孜,修学行道,不敢止也.今世之处士,时虽不用,崛然独立,块然独处,上观许由,下察接舆,策同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其常也.子何疑於余哉!”於是诸先生默然无以应也.
　　伯夷列传
　　夫学者载籍极博.尤考信于六艺.《诗》、《书》虽缺,然虞、夏之文可知也.尧将逊
　　位,让于虞舜,舜、禹之间,岳牧咸荐,乃试之于位,典职数十年,功用既兴,然后授政.
　　示天下重器,王者大统,传天下若斯之难也.而说者曰：“尧让天下于许由,许由不受,耻
　　之逃隐.及夏之时,有卞随、务光者.”此何以称焉?太史公曰：余登箕山,其上盖有许由
　　冢云.孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣.余以所闻,由、光义至高,其文
　　辞不少概见,何哉?
　　孔子曰：“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希.”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷
　　之意,睹轶诗可异焉.其传曰：伯夷、叔齐,孤竹君之二子也.父欲立叔齐.及父卒,叔齐
　　让伯夷.伯夷曰：“父命也.”遂逃去.叔齐亦不肯立而逃之.国人立其中子.于是伯夷、
　　叔齐闻西伯昌善养老,“盍往归焉!”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣.伯
　　夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲
　　兵之.太公曰：“此义人也.”扶而去之.武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,
　　义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之.及饿且死,作歌,其辞曰：“登彼西山兮,采其薇
　　矣.以暴易暴兮,不知其非矣.神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰
　　矣.”遂饿死于首阳山.由此观之,怨邪非邪?
　　北史 傅永列传
　　傅永,字脩期,清河人也.幼随叔父洪仲与张幸自青州入魏,寻复南奔.有气干,拳勇过人,能手执鞍桥,倒立驰骋.年二十余,有友人与之书而不能答,请洪仲,洪仲深让之而不为报.永乃发愤读书,涉猎经史,兼有才干.为崔道固城局参军,与道固俱降,入为平齐百姓.父母并老,饥寒十数年,赖其强于人事,戮力佣丐,得以存立.晚为奉礼郎,诣长安拜文明太后父燕宣王庙,赐爵贝丘男,除中书博士.王肃之为豫州,又以永为王肃平南长史.咸阳王禧虑肃难信,言于孝文.曰："已选傅脩期为其长史,虽威仪不足,而文武有余矣."肃以永宿士,礼之甚厚；永亦以肃为帝眷遇,尽心事之,情义至穆.
　　齐将鲁康祖、赵公政侵豫州之太仓口,肃令永击之.永量吴、楚兵好以斫营为事,又贼若夜来,必于渡淮之所,以火记其浅处.永既设伏,仍密令人以瓠盛火,渡南岸,当深处置之,教云："若有火起,即亦燃之."其夜,康祖、公政等果亲率领来斫营.东西二伏夹击之,康祖等奔趋淮水.火既竞起,不能记其本济,遂望永所置火争渡.水深溺死,斩首者数千级,生禽公政.康祖人马坠淮,晓而获其尸,斩首并公政送京师.

王者昵称女（八）

　　隋朝（公元581—618年）共统治中国三十八年,前后仅文帝、炀帝两代,是我国历史上存在较短的朝代之一.
　　随着南北朝在政治、经济上的逐步衰落,身为北周的辅政大臣的杨坚于公元581年2月迫使年轻的周静帝让位,自立为帝.因杨坚曾官居隋国公之职,故改国号为隋,年号开皇,建都长安,他就是隋朝的开国皇帝隋文帝.
　　杨坚登基后,果断地进行了一系列的政治、经济等方面的社会改革,巩固了隋朝的统治,并于开皇八年（588 年）12月攻占了南朝的最后一个朝代后陈的都城建业（今南京）宣布了南朝的灭亡.至此,长期分裂的中国又复统一.文帝在位二十四年,曾于601年改年号为仁寿.仁寿四年,六十三岁的杨坚卒于仁寿宫.（后世有记载称杨坚是被其子杨广指使心腹张衡入宫行刺而亡.）
　　文帝死后,翌日其子杨广即位,年号大业,是为隋炀帝,他是中国历史上有名的暴君.他即位后,就开始大兴土木,为自己建造奢侈豪华的宫殿,开凿大运河为自己享用.为了扩大其统治,他还不断向外扩张.炀帝于大业十二年（612年）至大业十四年,三征辽东高丽（今朝鲜半岛）,但均告失利.连年征战与炀帝暴政致使隋朝的国力大大削弱,人民的生活几乎得不到保障.于是,全国各地人民纷纷揭竿而起,其中势力较大的有：瓦岗山的翟让,河北的窦建德,江淮地区的杜伏威等人.故而隋朝后期,炀帝不得不四处攘乱,但隋朝终究大势已去.六一八年三月,隋将司马德戡、和宇文化及乘“骁果军”骚动的机会,于江都发动兵变,勒死了残暴的隋炀帝.从而,结束了隋王朝短暂的统治.
　　隋是承前启后的一个朝代,文帝与炀帝共在位三十八年.在这三十八年中,中国的政治、经济、军事、文化等各方面均有所巩固和发展.首先在政治方面,隋朝调整了中央与地方的统治机构,恢复了被废除多年的三师、三公、九卿的旧制.确立了三省、六部新制,增强了中央集权统治.通过制定《隋律》稳定了社会秩序.另外,开设了科举制度,为以后中国封建社会人才选拔方式提供了一个蓝本.在经济方面,文帝下令整顿户籍,清查人口,继而推行均田制,调整赋役.与此同时,为了恢复农业生产和加强漕运力量,于开皇四年（584年）开“广通渠”引渭水直达潼关.后炀帝大业四年（608年）又开“永济渠”引沁水南通黄河,自辉县至涿郡,长达两千余里,这就是现在所谓的京杭大运河.另外,由于隋朝以前连年的战乱,各朝没有统一的币制和度量衡,这极大的影响了市场商品的交易与流通.因而,隋朝建立以后首先宣布禁用旧钱,统一发行合乎规格的“五铢钱”,严惩私铸钱币.同时,还规定了标准的铜斗铁尺,颁行全国.这样以来,为经济的持续稳定地增长创造了良好条件.
　　随着社会生产的发展,隋朝的自然科学与人文艺术也有了长足的进步.如著名天文学家刘焯制订的《皇极历》,他计算的岁差与现代计算出的准确值相差无几.而在工程建筑方面,最突出的成就莫过于河北赵县安济桥的兴建.这座由李春监造的石桥被公认为世界上最早的一座“空撞券桥”.他的兴建比欧洲同类建筑泰克河上的塞雷桥早了近800年.隋代的绘画、音乐、舞蹈等各方面也涌现出一大批杰出的代表人物,如画家展子虔和他的《游春图》等.
　　在短短三十几年中,隋王朝恢复了几个世纪以来因割据纷乱几乎中断的对外关系.通过“丝绸之路”的商业往来,促进了中国与西亚的相互交流,为后世盛唐打下了一定的基础.随着对外关系的改善和交流的发展,当时的地理学也有了较大的发展.炀帝下令撰写的《区宇图志》共1200卷,是一部图文并茂的全国地理专著,在中国地理学发展史上占有相当的地位.
　　隋王朝是中国历史上第二个,也是最后一个两世而亡的朝代.它与另一个两世而亡的朝代秦相比,的确有许多相似之处.首先,隋与秦都是凭借强大的武力统一分裂多年的中国,而紧接着完成一系列改革,使经济得以发展.与此同时,又对人民大施徭役,致使民不聊生,终于使政权毁于一旦.然而,也正是凭借此时国家对物资财富丰盈的积累,为后世的发展创造了良好的物质条件.从而,带来
　　618年,李渊称帝,建立唐朝,是为唐高祖,定都长安.李渊和他的儿子李世民统一了全国.626年,唐高祖把帝位传给李世民,李世民就是唐太宗,年号贞观.贞观年间,逐步强盛起来,历史上把这段时期称为“贞观之治”.唐太宗死后,由唐高宗继位.高宗多病,皇后武则天逐渐掌握大权.高宗死后,武则天做皇帝,改国号周.他是中国历史上唯一的女皇帝.武则天死后,过了几年,由他的孙子唐玄宗即位.唐玄宗前期年号“开元”政治安定,称为“开元盛世”.
　　唐玄宗后期,政治腐败,奸臣当道,终于酿成了755 年开始的安史之乱.从此,导致了王仙芝、黄巢领导的唐末农民大起义.起义在 884年失败,但唐王朝亦由此瓦解.
　　1.唐高祖李渊唐高祖李渊（566年出生於长安,635年逝世于长安）是唐朝的开国皇帝.
　　2.唐太宗,名李世民（599年～649年）,是唐朝第二位皇帝,他的名字意思是「济世安民」.太宗是他死后的庙号.他还是唐朝军事家,政治家、书法家.他开创了历史上著名的「贞观之治」,将中国封建社会推向鼎盛时期

王者昵称女（九）

王滨玲

王者昵称女（十）

自古以来人们就把兰花视为高洁、典雅、爱国和坚贞不渝的象征. 兰花象征高尚、典雅、坚贞不渝 兰花被视为幽谷中的“君子”,同时也表示虔诚,兰薰桂馥,以示历久不衰 兰：幽玄高雅、超凡脱俗,可以作为知识分子的象征.而做为一种投资,兰花经济也可能带来良好的经济效益,所以兰同时也可以做为商的象征； 儒学中深厚的“兰情结” 作者 南通大学博导 周建忠教授 兰与儒学传统中人格定位之间能够建立对应关系,与它的生物学特性有关：兰花叶态绰约多姿,色泽终年常青,花朵幽香高洁,具备了符合民族审美趣味的形式；其社会学意义亦由来已久,它以独有的天姿神韵,最早介入古典贵族生活的各个侧面,最早载入历史典籍,并进入了儒者的审美视野；或许还与它那段奇特而神秘的际遇有关：怀才不遇的孔子见隐谷中兰与众草为伍,顿起身世之感,从此确立了兰与儒家人格的内在联系,而这种花与人之间同位一体的思维模式则来自人类的图腾崇拜. 兰是花之骄子.从兰花的外形、姿态、生存环境、内在气质方面,人们更多地习惯于对兰的象征意义进行诠释,并且成为一种固定的符号、定向的语码.所有爱兰、植兰、赏兰、咏兰之人,都从兰花身上吸取道德的力量,从而自觉地塑造、提升、升华自身的人格与胸怀.它的文化内涵既可发展为孔子那种“当为王者香”的理想和不为贫贱失意所动的人格信仰,亦可发展为屈原个人美德的保持与追求.总之,兰象征了儒学的人格理想：德行高雅,坚持操守,淡泊自足,独立不迁. 图腾与兰： 介入人类精神生活的肇始 图腾文化是原始文化的一个组成部分,它产生于万物有灵论的原始思维模式.兰花作为个人图腾有这样三个特征,第一,人就是图腾,图腾就是人.第二,人往往用图腾来做自己的名字.第三,人和图腾同生死共存亡,是一种看不见、摸不着的,忽隐忽现存在着的保护神.图腾崇拜到后来慢慢淡漠了,成为人类遥远模糊的记忆,但在后代生活中,还能找到它的痕迹.《左传·宣公三年》记载了郑穆公出生与死亡皆跟兰花有关的图腾故事.郑文公“贱妾”燕梦见天使赠她兰花并告诉她“以是为尔子”,后果然怀孕生子,取名为兰,即郑穆公.郑穆公即位22年后,一次病了,他说：“兰花死了,我恐怕也要死了吧,我是靠着它出生的.”于是“刈兰而卒”.这个故事中的“征兰”之义,正是图腾文化的体现.离开了图腾文化,就无法理解故事中兰花的神秘性与特殊性.不仅历史典籍中留下了图腾文化的痕迹,文学作品中也不乏此类例证.汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》,女主人公名兰,正是远古个人图腾痕迹的表现特征,“兰芝”,即“芝兰”,“芷兰”,就是兰花.“兰花”的图腾意义在诗中亦有明显的表现,如刘兰芝投河自尽前,焦仲卿对其母亲说：“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰.”严霜笼罩,煎逼庭兰,则意味着主人公的生命悲剧即将发生,就像郑穆公“兰花死了,我恐怕也要死了吧”的预言征兆一样,这是兰图腾文化的深层制约与潜在影响.通过“原型”研究,可以揭示出“渗透着多少世纪以来由秘传的崇拜传统小心翼翼地保存下来的难以理解的奥秘”.兰即是这样一个“原型”. 兰对早期贵族和民间生活产生了广泛的影响,在秉兰拂恶、赠兰传情、沐兰致祭、执兰迎祥、纫兰上朝、燃兰溢香、藉兰祭祀等活动中,人们与兰建立了各种的关系. 这些兰文化的初期形态充分说明,那些从事政治活动和祭祀活动的人（我们可以视他们为儒者的前身）,他们大量地接触兰、运用兰,虽与功利目的联系在一起,没有形成明确的伦理涵义,却为以后孔子对兰的审美意象的界定提供了重要前提. 孔子与兰： 奠定了兰的文化内涵 “兰当为王者香”.孔子在外周游十多年,始终没有得到任用,于自卫返鲁途中,见兰花独茂,由是触景生情,感慨万端：“夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也.”他以兰比为贤臣,实际上是自比,说自己周游列国,却生不逢时,得不到重用,就像独茂的兰与众草为伍一样,只好与鄙夫为伍.孔子的感慨,对后代影响最大的,莫过于“兰当为王者香”一句,几乎所有涉及到兰花的文章、著作都会提到它.此句的本意是“兰应当为王者提供香气”,即兰花应是国君欣赏的高级花卉,亦是从贤者为臣为相辅佐国君之角度设喻的.但后来的兰学著作中,却改为“兰有王者香”、“王者之香”.如潘天寿《题兰石图》诗云：“闲似文君春鬓影,清如冰雪藐姑仙.应从风格推王者,岂仅幽香足以传.” 兰花的人格象征是高洁、幽贞.孔子又说过,“芝兰生于深林,不以无人不芳；君子修道立德,不为穷困而改节.”这句话出自《孔子家语·在厄》.而且,孔子关于兰花“不以无人而不芳”的美德境界,亦 成为先秦时期儒家的共识,如《荀子·宥坐》：“且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳.君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也.”后代咏兰诗对此又进行了演绎、发挥.朱熹《兰涧》：“光风浮碧涧,兰枯日猗猗.竟岁无人采,含薰只自知.”康熙《咏幽兰》：“婀娜花姿碧叶长,风来谁隐谷中香.不因纫取堪为佩,纵使无人亦自芳.” 兰花香味有特殊性：“入芝兰之室,久而不闻其香”.孔子还说,“与善人居,如入芝兰之室,久而不 闻其香,即与之化矣；与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.丹之所藏者赤,漆之所藏者黑.是以君子必慎其所处者焉.”（《孔子家语·六本》）.此处以芝兰之香喻君子美德,强调了道德的教育感化作用,体现了儒学重社会功用的特点.兰的幽香清远合于君子德行的高贵雅洁,不媚流俗. 历代诗歌咏颂兰香的,更是不胜枚举,如：陶渊明《饮酒》：“幽兰生前庭,含薰待清风.清风脱然至,见别萧艾中.”“兰当为王者香”、“芝兰生于深林,不以无人不芳”、“入芝兰之室,久而不闻其香”.孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合,并借助于兰的文化意象使儒家的人格特征得以直观、清晰的表达,同时,兰的文化内涵亦由此产生. 郑思肖与兰： 兰文化内涵的发展与延伸 儒学作为中国传统文化的主流,在漫长的社会发展过程中,既保持着自身的价值观念———这一种文化能够存在的根基,同时,又不断应对现实的动荡带来的挑战.而这动荡在中国社会中最激烈的莫过于江山易主,尤其是政权沦落外族之手.在这种时候,儒学人格往往表现为：坚贞的操守、张扬的个性.这一人格定位在郑思肖的画风中得以集中完整的体现.郑思肖,宋末元初著名诗人、画家.宋亡后隐居苏州,坐卧必南向,自号所南,以示不忘宋室之意.据《遗民录》载,他“精墨兰,自更祚后,为画不画土,根无所凭借.或问其故,则云：‘地为人夺去,汝有不知耶?’” 他画露根兰、无土兰,寄托他的亡国之思.郑思肖咏兰守志的行为还成了后代遗民的典范.如倪瓒在元亡后,扁舟箬笠,往来湖泖间,其《题郑所南兰》：“秋风兰蕙化为茅, 南国凄凉气已消.只有所南心不改,泪泉和墨写《离骚》.” 明末清初相似的现实境遇使郑思肖成为更多画兰画家师法的对象.朱元璋的后裔、八大山人朱耷,在《题兰石》诗中说：“王孙书画出天姿,恸忆承平鬓欲丝.长借墨花寄幽兴,至今叶叶向南吹.” 郑思肖的画兰传统,直接影响到漫长的画兰历史.明清时,这一传统已衍变为不拘一格,亦不拘一法———画兰不画土,着重张扬个性. 明代·佚人《兰花》图（旅顺博物馆藏）有王武题诗：“郑生太迂鲁,画兰不画土.造物亦何心,春风自含吐.时去等飘蓬,知后落谁取.”清·诸升《兰竹图册》（旅顺博物馆藏）,亦画兰不画土.清·原济（石涛）《芬兰图》（南京博物馆藏）画两支有根无土之兰,并有题诗“根已离尘何可夺”,主要取法徐渭、朱耷、原济等人画风的扬州八怪,亦以画兰擅长,其中汪士慎、李鱓、李方膺、郑燮画兰尤为著名. 从郑思肖到扬州八怪等兰花题材的诗画中,坚持操守,张扬个性成为共同的主题.由此可以看到儒学传统的人格特征发生了一些变化,如由推崇“王者香”的高雅变为崇尚个性的张扬,由“不以无人而不芳”的自赏变为不改其志的坚贞,这是儒学注重个体道德修养的传统在新的现实环境中发生的衍变,它们并没有突破或逸出儒学的价值范畴,而是对传统人格定位的补充、延伸. 陈之藩与兰： 文化游子的眷恋情绪 陈之藩著有《失根的兰花》. 作为海外游子,在异国看到故乡的花草而产生感慨： “花搬到美国来,我们看着不顺眼；人搬到美国来,也是同样不安心”,“祖国的山河,不仅是花木,还有可歌可泣的故事,可吟可咏的诗歌,是儿童的喧哗笑语与祖宗的静肃墓庐,把它点缀美丽了”. 最后,作者写道：宋末画家郑思肖画兰,连根带叶均飘于空中,人问其故,他说：“国土沦亡,根着何处?”国,就是根,没有国的人,是没有根的草,不待风雨折磨,即枯萎了. 这题目来自郑思肖画兰的故事,但全篇几乎没有对兰花形、色、香的种种介绍,只是围绕“国土沦亡,根着何处”立意,用“根”喻故土,以“兰花”喻人,以“失根的兰花”喻飘零异邦的人及其悲凉惆怅的心情.“失根的兰花”成为文中情思的聚合点,使故国之思,故园之恋表现得更深沉、真挚. 陈之藩用“失根的兰花”自喻,足见他深厚的儒学素养.因为兰花是有中国传统文化特征的象征意象,它身上积淀了一个民族的历史.从话语层面看,作者思恋的是故园的“花花朵朵”,是“故宫的石阶”,是“母亲”；从历史意蕴层面看,他思恋的是传统文化,因为“祖国的山河,不仅是花木,还有 可歌可泣的故事,可吟可咏的诗歌,是儿童的喧哗笑语与祖宗的静肃墓庐”.陈之藩说：“是多少多少年的历史,才产生一点传统；是多少多少年的传统,才产生一点风格.”这种对正在消失的传统与风格的珍爱,是“失根的兰花”的深层寓意所在.他与郑思肖的不同之处在于,兰花作为儒学传统人格的象征,在郑思肖笔下只是“失土”,失去了滋养它的国土,然而文化根基仍在.而陈之藩的兰花失去的与其说是国土,不如说是“兰花” 赖以为生的文化土壤,那是“失根”之痛.因此,陈之藩们不仅是地域意义上的游子,更是文化意义上的游子. 从上文可以看到,兰与儒学传统中的人格定位有着密切的关系.兰作为一种人格的象征,它的内涵不是单一的,而是多重的.自孔子对它的文化内涵作了人格化定位后,兰文化显示了自身的延展性,在不同的文化背景下对儒学人格进行调整、补充. 人们说兰、画兰、咏兰、写兰,其实是在解读自身,是在兰的品格中读自己的精神境界.因此,将兰推为“王者之香”,又何尝不是对自己所选择的价值观念的赞赏与珍视?但在种种变化之中,有一点是始终如一的,即兰在儒学人格的象征谱系中有着“王者”的地位,这可追溯到图腾崇拜的心理机制,但也说明了儒学中浓厚的“兰情结”.

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