丧的繁体

【www.zhuodaoren.com--中国古代诗词】

丧的繁体(共10篇)

丧的繁体（一）：

靷 靷
yǐn
引车前行的皮带 [leather strap for pulling cart]
靷,引轴也.——《说文》
靷,所以引车也.——《释名》
丧荒之联事.——《周礼·小宰》.注:“属其六纼.”
游环胁驱,阴靷鋈续.——《诗·秦风·小戎》
又如:靷环(游环,即服马背上的皮环)

丧的繁体（二）：

得与失
曾有人说,生活就是一门平衡得失的艺术,此言得之.生活有得有失,本是自然.鱼与熊掌不可兼得.但失去,并非无所有,并非无所得.
古人云：予人玫瑰,手有余香.也许你失去了玫瑰,却因此得到了朋友的认可,得到了内心的安宁这并非无所得.换一个角度看得失,你会豁然开朗：倒掉一杯陈水,你却拥有干了一杯清泉；失去了蔷薇,你却采得了玫瑰；心灵遭受了创伤,却拥有了一份独有的体验……
先哲泰戈尔说：“如果你因为失去太阳而哭泣,那么你也会错过群星.”不要因为失去而悲伤,而应看到所得到的.
也许你会说,苏轼失去了很多：仕途不顺,屡遭贬谪,贤妻早丧,无法白头.但若无此种种不顺,又怎能造就苏轼伟大的文学成就,造就他旷达一世的情怀呢?“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”,这是何等的气势；“门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡”,这是何等坚韧；“归去,也无风雨也无晴”,这又是何等豁达.苏轼的失去使他成为文学上的巨人,苏轼的不顺使他能站在峰顶俯视世人.失去,本没有什么值得忧虑,展望前方,你将因此而得到更多.
也许你会说林和靖失去了很多,拥有超人的才华却没有进士及第,而是终老于山林之间.可你换一个角度看,正是他的失去,使得他的心灵得到一份净土,不为世俗所污,不为尘世所染.以梅为乐,以鹤为友,畅意于山水之间,成就了千古佳话.
也许你会说老舍失去了很多,作品删繁就简,损失了金钱上的利益.但正如老舍先生自己说的,他在经济上吃了亏,却在文学上占了大便宜.失去了金钱上的利益,换来一部部不朽的经典之作,你说是得还是失呢?
失,或许无可奈何,但在某种意义上讲又何尝不是得呢?失与得,本就是一对形影不离的朋友,无所失,就无所得.失去,不应是你悲伤,你应欣喜于因此得到的一切.
不以丢愁,不以失悲.得失相生相伴.得失,也无愁绪也无忧.

丧的繁体（三）：

（坚/顽）强不屈 明（眸）清澈 奇（峰/山/岩）怪石 垂头（丧）气 愁云（难/顿）消
拾金不（昧） 狂风呼（啸） 持之以（恒） 枝叶（繁）茂 春（回/暖）大地
描写人物品质的：-（坚/顽）强不屈--- 拾金不（昧）-- 持之以（恒） ----
描写人物神态的：- 明（眸）清澈---垂头（丧）气--- 愁云（难/顿）消
描写景物的：-- 奇（峰/山/岩）怪石-----狂风呼（啸）-- 枝叶（繁）茂---- 春（回/暖）大地 ---
这是我自己写的,应该不会有错误,

丧的繁体（四）：

阕 阕 què 【动】 (形声.从门,癸(guǐ)声.本义:祭事结束而闭门) 同本义.引申为止息;终了〖cease;end〗 阕,事已闭门也.——《说文》 瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止.——《庄子·人间世》 繁肴既阕,亦有寒羞.——张协《七命》 尽;无剩余〖exhaust〗 俾民心阕.——《诗·小雅·节南山》 物物昂市,日阙亡储.——《汉书》.颜师古注:“阕,尽也.日阕,言当日即尽,不蓄积也.” 旧指服丧期满〖(mourningterm)end〗 于是三年礼阕,乃相与刊勒金石.——《山阳太守祝睦后碑》 乐终〖stop〗 阕,曲终为阕.——《古今韵会举要》 主人答拜,乐阕.——《仪礼》 阕 （阕） què ㄑㄩㄝˋ 停止,终了：.（古代三年之丧满）.量词,歌曲或词,一首为一阕；一首词的一段亦称一阕,前一段称“上阕”,后一段称“下阕”.郑码：TLAG,U：9615,GBK：E3D7 笔画数：12,部首：门,笔顺编号：425543341134 阕 阕 què 【名】 乐曲〖word〗 歌数阕.——《史记·留侯世家》 曲终阕尽,余弦更兴.——汉·马融《长笛赋》 歌曲以阕为称.——宋·吴曾《能改斋漫录》 乐一遍为一阕〖turn〗 昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕.——《吕氏春秋》 空隙〖gap〗 瞻彼阕者,虚室生白.——《庄子》 阕 阕 què 【量】 歌曲或词一首叫一阕.如:弹琴一阕;填一阕词 一首词的一段叫一阕.如:上阕;下阕 阕：宫殿、陵墓、官衙大门前两侧个立一座建筑,形如门楼而中缺门扇,所以叫做 阕

丧的繁体（五）：

在中国古代,农业生产是最重要的生产活动.在生产力极不发达的战国初期,发展农业生产,增加社会财富,主要依靠劳动力数量的增多.为此,墨子提出了一系列增殖人口的方法,且以人民众寡为评判国家兴衰的标准之一.墨子针对当时普遍存在的有碍人口增长的社会现象和统治政策,从国家的长治久安着眼,为王公大人们设计了早婚多育、节制蓄私、非攻、短丧薄葬、薄赋等增添人口的方案.男子二十岁至四十岁结婚,这是古时的婚俗.墨子想象出所谓“圣王之法”,认为男子娶妻不能超过二十岁,女子嫁人不准超过十五岁：“昔者圣王为法,曰：丈夫年二十,毋敢不处家；女子年十五,毋敢不事人.此圣王之法也.（”《节用上》）这样,一对夫妇可多生育两、三个孩子,加快了人口自然增长的速度.国君妻妾成群,多者数千,少者数百,使得宫内的女子没有丈夫,天下的男人没有妻子,造成男女比例失调、婚姻失时,严重影响了人口繁殖.基于此,墨子在不反对国君蓄私、养妾的前提下,要求统治者节制养妾的数量,以“宫无拘女”、“外无寡夫”为准：“当今之君,其蓄私也,大国拘女累千,小国累百,是以天下之男多寡无妻,女多拘无夫.男女失时,故民少.君实欲民之众而恶其寡,当蓄私不可不节.（”《辞过》）战争是人口减少的因素之一.战争期间,两军对垒,双方将士或死伤于战场,或死亡于饥寒冻馁：“攻城野战死者,不可胜数”（《节用上》）；“饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者,不可胜计也（”《非攻下》）.这是战争的直接危害另一方面,战争期间,夫妻分离,减少生育机会：“且大人唯毋兴师,以攻伐邻国,久者终年,速者数月,男女久不相见（”《节用上》）.这是战争的间接危害.因之,墨子称战争是“寡人之道”（同上）,反对战争,倡导“非攻”.厚葬久丧是丧葬风俗,是“礼”的规定.当时,厚葬要求“棺椁必重,葬埋必厚,衣衾必多,文绣必繁,丘陇必巨”（《节葬下》）；久丧要求“君死,丧之三年；父母死,丧之三年；妻与后子死者,五皆丧之三年.然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数,则毁瘠必有制矣（”同上）.如此,王公大人用尽府库之财,普通百姓倾家荡产,服丧者面黄肌瘦,降低了人们生活水平,摧残了人们的身体健康,从而影响生殖,“败男女之交（”同上）.正因为此,墨子主张“节葬”.在赋税、徭役方面,墨子看到统治阶级“使民劳”、“籍敛厚”,致使“民财不足、冻饿死者,不可胜数也”（《节用上,希望他们实行轻徭薄赋政策,保证“民劳而不伤”,“民费而不病”（《辞过,让人民能维持正常的生产和生活.春秋时期,越王勾践曾强力推行增加人口政策,鼓励早婚多生,但那是出于战争对士兵的需要.从社会生产力状况出发,从社会发展的需要出发,提出增加人口以及增加人口方法的,墨子还算是第一人.同时,墨子增加人口的观点,天才地发现了人力和财富的因果关系,这是对古代人口理论的重大贡献.有的学者指责墨子重视人口数量,轻视人口质量,不懂得阶级社会里人口发展的客观规律.我们以为这类指责无视当时的生产力发展水平,脱离了一定的社会历史环境,太苛求墨子了.

丧的繁体（六）：

子畏于匡,曰：“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
【注释】
畏于匡：匡,地名,在今河南省长垣县西南.畏,受到威胁.公元前496年,孔子从卫国到陈国去经过匡地.匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀.孔子的相貌与阳虎相像,匡人误以孔子就是阳虎,所以将他围困.
文王：周文王,姓姬名昌,西周开国之君周武王的父亲,是孔子认为的古代圣贤之一.
兹：这里,指孔子自己.
后死者：孔子这里指自己.
与：同“举”,这里是掌握的意思.
如予何：奈我何,把我怎么样.
【译文】
孔子被匡地的人们所围困时,他说：“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?”
【评析】
外出游说时被围困,这对孔子来讲已不是第一次,当然这次是误会.但孔子有自己坚定的信念,他强调个人的主观能动作用,认为自己是周文化的继承者和传播者.不过,当孔子屡遭困厄时,他也感到人力的局限性,而把决定作用归之于天,表明他对“天命”的认可.

丧的繁体（七）：

　　1.醉翁亭记 北宋 欧阳修
　　选自—《欧阳文忠公文集》
　　环滁（chú）皆山也.其西南诸峰,林壑(hè)尤美.望之蔚然而深秀者,琅琊（láng yá）也.山行六七里,渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者,酿泉也.峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也.作亭者谁?山之僧智仙也.名之者谁?太守自谓也.太守与客来饮于此,饮少辄(zhé)醉,而年又最高,故自号曰醉翁也.醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.山水之乐,得之心而寓之酒也.
　　若夫（fú）日出而林霏开,云归而岩穴（xué）暝（míng）,晦（huì）明变化者,山间之朝（zhāo）暮也.野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也.朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也.
　　至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛（yǔ）偻（lǚ）提携,往来而不绝者,滁人游也.临溪而渔,溪深而鱼肥.酿泉为酒,泉香而酒洌（liè）；山肴野蔌（sù）,杂然而前陈者,太守宴也.宴酣（hān）之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥（gōng）筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也.苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也.
　　已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也.树林阴翳（yì）,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也.然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐；人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也.醉能同其乐,醒能述以文者,太守也.太守谓谁?庐陵欧阳修也.
　　2.阿房宫赋 杜牧
　　六王毕,四海一.蜀山兀,阿房出.覆压三百余里,隔离天日.骊（Lí）山北构而西折,直走咸阳.二川溶溶,流入宫墙.五步一楼,十步一阁；廊腰缦回,檐牙高啄；各抱地势,钩心斗角.盘盘焉,囷囷（qūn）焉,蜂房水涡,矗（chù）不知其几千万落.长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁（jì）何虹?高低冥迷,不知东西.歌台暖响,春光融融；舞殿冷袖,风雨凄凄.一日之内,一宫之间,而气候不齐. 妃嫔[pín]媵（yìng）嫱(qiáng),王子皇孙,辞楼下殿,辇（niǎn）来于秦.朝歌夜弦（xián）,为秦宫人.明星荧(yíng)荧(yíng),开妆镜也；绿云扰扰,梳晓鬟（huán）也；渭流涨腻,弃脂水也；烟斜雾横,焚椒兰也.雷霆乍惊,宫车过也；辘辘（lù）远听,杳（yǎo）不知其所之也.一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉.有不见者,三十六年.燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽(piāo)掠其人,倚叠如山.一旦不能有,输来其间.鼎铛（chēng）玉石,金块珠砾,弃掷逦（lǐ）迤（yǐ）,秦人视之,亦不甚惜. 嗟乎!一人之心,千万人之心也.秦爱纷奢,人亦念其家.奈何取之尽锱（zī）铢（zhū）,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫；架梁之椽（chuán）,多于机上之工女；钉头磷磷,多于在庾（yǔ）之粟(sù)粒；瓦缝参差（cēn cī ）,多于周身之帛缕；直栏横槛（jiàn）,多于九土之城郭；管弦呕哑（ōuyā）,多于市人之言语.使天下之人,不敢言而敢怒.独夫之心,日益骄固.戍（shù）卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土! 呜呼!灭六国者六国也,非秦也；族秦者秦也,非天下也.嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦；使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之；后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也.
　　3.岳阳楼记 范仲淹
　　庆历四年春,滕(téng)子京谪(zhé)守巴陵郡.越明年,政通人和,百废具兴.乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上.属(zhǔ)予（yú）作文以记之.
　　予观夫（fú）巴陵胜状,在洞庭一湖.衔远山,吞长江,浩浩汤汤（shāng）,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千.此则岳阳楼之大观也.前人之述备矣(yǐ).然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?
　　若夫霪(yín)雨霏霏(fēi),连月不开,阴风怒号(háo),浊浪排空；日星隐曜(yào),山岳潜(qián)形；商旅不行,樯(qiáng)倾楫（jí）摧；薄暮冥冥,虎啸猿啼.登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣.
　　至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷（qǐng）,沙鸥翔集,锦鳞游泳；岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰,郁郁青青(qīng).而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣.
　　嗟（jiē）夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲；居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君.是进亦忧,退亦忧.然则何时而乐耶（yé）?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎.噫!微斯人,吾谁与归?
　　时六年九月十五日.
　　4.蜀道难 李白
　　噫吁戏,危乎高哉!
　　蜀道之难,难于上青天!
　　蚕丛及鱼凫,开国何茫然.
　　尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟.
　　西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅.
　　地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连.
　　上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川.
　　黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援.
　　青泥何盘盘,百步九折萦岩峦.
　　扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹.
　　问君西游何时还,畏途躔岩不可攀.
　　但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间.
　　又闻子规啼夜月,愁空山,蜀道之难,难于上青天!
　　使人听此凋朱颜.
　　连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁.
　　飞湍瀑流争喧虺,砰崖转石万壑雷.
　　其险也如此,嗟尔远道之人胡为乎哉!
　　剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开.
　　所守或匪亲,化为狼与豺.
　　朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻.
　　锦城虽云乐,不如早还家.
　　蜀道之难,难于上青天!侧身西望长咨嗟.
　　5.六国论 苏洵
　　六国破灭,非兵不利 ,战不善,弊在赂秦.赂秦而力亏,破灭之道也.或曰：六国互丧,率①赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完.故曰：弊在赂秦也.
　　秦以攻取之外,小则获邑,大则得城.较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍；诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍.则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣.思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地.子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥.今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝.起视四境,而秦兵又至矣.然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急.故不战而强弱胜负已判②矣.至于颠覆,理固宜然.古人云：“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭.③”此言得之.
　　齐人未尝赂秦,终④继五国迁（31）灭,何哉?与⑤嬴而不助五国也.五国既⑥丧,齐亦不免⑦矣.燕赵之君,始有远略,能守其土,义⑧不赂秦.是故（32）燕虽小国而后亡,斯用兵之效也.至丹以荆卿为计,始（33）速⑨祸焉.赵尝五战于秦,二败而三胜.后秦击赵者再⑩,李牧连却之⑾.洎⑿牧以谗⒀诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也.且燕赵处秦革灭殆⒁尽之际,可谓智力⒂孤危,战败而亡,诚不得已.向使⒃三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理⒄,当（tǎng）（34）与秦相较,或未易量.
　　呜呼!以⒅赂秦之地封天下之谋臣,以事⒆秦之心礼⒇天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽(21)也.悲夫!有如此之势(22),而(23)为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡(24).为(25)国者无使为积威之所劫(26)哉!
　　夫六国与秦皆诸侯,其势弱于(27)秦,而犹有可以(28)不赂而胜之之势.苟以(29)天下之大,下而从六国破亡之故事(30),是又在六国下矣.
　　6.小石潭记 柳宗元
　　从小丘西行百二十步,隔篁（huáng）竹,闻水声,如鸣佩（pèi）环,心乐（lè)之.伐竹取道,下见小潭,水尤清冽（liè).全石以为底,近岸,卷（quán ）石底以出,为坻（chí）,为屿（yǔ）,为嵁（kān）,为岩.青树翠蔓（màn）,蒙络（luò）摇缀（zhuì),参（cēn）差（cī）披拂.
　　潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上.佁（yǐ）然不动,俶（chù）尔远逝,往来翕（xī）忽.似与游者相乐.
　　潭西南而望,斗(dǒu)折（zhé）蛇行,明灭可见.其岸势犬牙差（cī）互,不可知其源. 　　坐潭上,四面竹树环合,寂寥（liáo）无人,凄神寒骨,悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）.以其境过清,不可久居,乃记之而去.
　　同游者：吴武陵,龚（gōng ）古,余弟宗玄.隶（lì）而从者,崔氏二小生：曰（yuē）恕己,曰奉壹(yī).
　　7.桃花源记 陶潜
　　晋太元中,武陵人捕鱼为业.缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林, 夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷.渔人甚异之.复前行,欲穷其林.
　　林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍（shě）船,从口入.初极狭,才通人.复行数十步,豁（huò）然开朗.土地平旷,屋舍俨（yǎn）然,有良田美池桑竹之属.阡（qiān）陌（mò）交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫（tiáo）,并怡然自乐.
　　见渔人,乃大惊,问所从来.具答之.便要还家,设酒杀鸡作食.村中闻有此人,咸来问讯.自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂（suì)与外人间隔.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.此人一一为具言所闻,皆叹惋.余人各复延至其家,皆出酒食.停数日,辞去.此中人语（yù）云：“不足为（wèi)外人道也.”
　　既出,得其船,便扶向路,处处志之.及郡下,诣太守,说如此.太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路.
　　南阳刘子骥（jì）,高尚士也,闻之,欣然规往.未果,寻病终.后遂无问津者.
　　8.水经注.三峡
　　自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处.重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月. 　　至于夏水襄陵,沿溯阻绝.或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也.
　　春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影.绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味.
　　每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异.空谷传响,哀转久绝.故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳!”
　　9.茅屋为秋风所破歌 杜甫
　　八月秋高(1)风怒号(2),卷我屋上三重茅(3).茅飞渡江洒江郊,高者挂罥(4)长(5)林梢,下者飘转沉塘坳(6).
　　南村群童欺我老无力,忍能对面为盗贼(7).公然抱茅入竹去(8),唇焦口燥呼不得(9),归来倚杖自叹息.
　　俄顷(10)风定云墨色,秋天漠漠向昏黑(11).布衾(12)多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂(13).床头屋漏无干处(14),雨脚如麻(15)未断绝.自经丧乱(16)少睡眠,长夜沾湿何由彻(17)! 　　安得(18)广厦(19)千万间,大庇(20)天下寒士(21)俱欢颜!风雨不动安如山.呜呼!何时眼前突兀(22)见(23)此屋,吾庐独破受冻死亦足!
　　10.爱莲说 周敦颐
　　水陆草木之花,可爱者甚蕃（fán）.晋陶渊明独爱菊.自李唐来,世人 甚(有的版本为“盛”）爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染,濯（zhuó）清涟(lián)而不妖,中通外直,不蔓(màn)不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵(xiè)玩焉.
　　予谓菊,花之隐逸(yì）者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也.噫（yì）!菊之爱,陶后鲜(xiǎn)有闻.莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!
　　可能有几篇长了,但都是名篇的说,不要介意啊~~
　　一般搜搜初中文言就差不多这个要求了吧.
　　嗯,就是这样的,喵~~

丧的繁体（八）：

《寡人之于国也》实词、虚词和特殊的文言句式梳理
1、一词多义：
①数
愿得补黑衣之数 《触龙说赵太后》 数目、数量
数口之家,可以无饥矣 《寡人之于国也》 几、若干
则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量 《六国论》 命运
扶苏以数谏故,上使外将兵 《陈涉世家》 shuò 屡次
数罟不入洿池 《寡人之于国也》 cù 密、细密
蒙冲斗舰乃以千数 《赤壁之战》 shǔ计算
②直
中通外直,不蔓不枝 《爱莲说》 与“曲”相对,不弯曲
直不百步耳,是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只
系向牛头充炭直 《卖炭翁》 价值
予自度不得脱,则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后序》 径直、直接
③发
百发百中 成语 发射
发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》 征发、派遣
涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》 打开
野花发而幽香,佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》 花开
主人忘归客不发 《琵琶行》 出发
大阉亦逡巡畏义,非常之谋难以猝发 《五人墓碑记》 发出
安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉 《五人墓碑记》 发出、抒发
④兵
非我也,兵也 《寡人之于国也》 兵器
穷兵黩武 成语 战争
必以长安君为质,兵乃出 《触龙说赵太后》 军队
草木皆兵 成语 士兵
⑤胜
驴不胜怒,蹄之 《黔之驴》 承受
不违农时,谷不可胜食也 《寡人之于国也》 尽
此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 胜利
日出江花红胜火,春来江水绿如蓝 《忆江南》 超过
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖 《岳阳楼记》 优美的
2、通假字
颁白者不负戴于道路矣 （颁通斑）
涂有饿殍（涂通途,道路）
则无望民之多于邻国也（无通毋,不要）
3、词的特殊用法：
①名词活用作动词
填然鼓之（敲起鼓）
树之以桑（种植）
五十者可以衣帛矣（穿）
然而不王者（称王,此处指一统天下）
王无罪岁（归罪,归咎）
狗彘食人食而不知检（吃）
②形容词活用作动词
谨庠序之教（认真从事,作动词）
③动词使动用法
则移其民于河东,移其粟于河内 （使….迁移）
④动词活用作名词
是使民养生丧死无憾也 （活着的人,死去的人）
4、特殊句式：
①判断句
是亦走也
是使民养生丧死无憾也
养生丧死无憾,王道之始也
非我也,岁也
②倒装句
则无望民之多于领国也（介词结构后置）
树之以桑（介词结构后置）
申之以孝悌之义（介词结构后置）
③宾语前置句
未之有也 （在否定句中,“之”作动词“有”的宾语,放在了“有”的前面.）
5、重点难点字词：
①凶：谷物收成不好,荒年.②加：更.
③违：违背,违反,文中指耽误.④谨：谨慎文中指认真从事.
⑤申：反复陈述.⑥罪：归罪,责备 ⑧检;制止,约束.
6、古今异义
河内凶（谷物收成不好,荒年/常指人或运动 暴躁,心肠狠.）
邻国之民不加少（更,再,副词/常指增加）
或百步而后止（有人,有时/选择连词）
兵刃既接弃甲曳兵而走（兵器/战士,士兵；逃跑/行）
谷不可胜食也（尽/胜利）
数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）
树之以桑（种植,动词/常指较高大的林木）
七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）

丧的繁体（九）：

[本字]悯 [简体笔画]10 [部首]忄
[繁体]悯 [繁体笔画]16 [五行]水
悯
pity； sorrow；
悯
(1)
悯
mǐn
(2)
(形声.从心,闵(mǐn)声.本义:怜恤) 同本义 [commiserate;take pity on]
隋堤柳,悯亡国也.――白居易《新乐府序》
人远悲天悯人之怀,岂为一己之不遇乎?――清·黄宗羲《朱人远墓志铭》
(3)
又如:悯人之凶(原谅、可怜凶恶之人.形容看透世情,慈悲为怀,无所计较);悯念(怜悯);悯宥(怜悯宽宥);悯笑(怜悯讪笑;可怜亦复可笑);悯贫(怜恤贫苦的人);悯然(哀怜的样子)
悯
(1)
悯
mǐn
(2)
忧愁;烦闷 [worried;sorrow]
阨穷而不悯.――《孟子》
曲罢悯然.――唐·白居易《琵琶行(并序)》
(3)
又如:悯默(因忧伤而沉默);悯悯(忧伤的样子);悯愧(忧伤怀惭);悯叹(忧伤叹息);悯时病俗(忧虑时俗)
(4)
哀伤 [sad].如:悯凶(为丧事而忧伤.专用以指父母丧亡);悯悼(哀伤悲悼);悯哀(哀伤)
悯
（悯）
mǐn ㄇㄧㄣˇ
(1)
哀怜：.恤.惜.恻.
(2)
忧愁：默.
郑码：UTSO,U：60AF,GBK：C3F5
笔画数：10,部首：忄,笔顺编号：4424254134
pity；sorrow；

丧的繁体（十）：

　　孔子对礼谈的太多了.
　　帖一段我的《论语》学习心得吧.
　　【原文】
　　林放问礼之本.子曰：“大哉问!礼与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.”
　　【注释】
　　(1)林放：鲁国人.
　　(2)易：把事情治办周全.
　　(3)戚：哀痛.
　　【译文】
　　林放问礼的根本是什么,孔子说：“你问的问题很大啊,很有意义!一般的礼仪,与期奢侈,不如节俭些；丧葬仪式,与其办的周全、尽善尽美,不如心里真诚悲痛.”
　　【评析】礼有一个形成及演变的过程.人与动物有一些本质上的区别,比如直立行走、语言,有人说礼也是根本区别之一.据考古发现,有的远古时代遗骸旁边有粉未,据估计这就是一种生者对逝者的感情表达,是丧礼的雏形.一个人这样表达,就有更多的人效仿,于是礼就形成了风俗习惯,风俗日久就形成了文化.但是,礼一旦成为文化,在形式方面就可能丧失了最原本的情感表达,而是为了有礼而行礼,礼的制度也越来越繁杂.
　　面对春秋时期繁杂的礼,鲁国人林放就提出了问题：礼的根本究竟是什么?孔子马上对他提出了表扬、赞叹,说他问的好!为什么呢?这个林放没有留下更多的生平资料,可见在历史上并不是一个重要的人物,也不是什么仁者贤人,只是一个普通的人,可能是一个普通官员,即使官比较大,也顶多是个省部级吧.然而,他就问出了这样一个有深度的问题,现在哪一个省部级官员能问出这样的问题呢?
　　孔子于是答了,说礼与其奢宁俭,丧与其易宁戚.朱子曾注：俭者物之质,戚者心之诚,故为礼之本.我们为什么要有“礼”呢?是因为我们丰沛的情感、我们的心意需要一种方式来表达,“礼”就告诉了你这种方式,所以礼是内心精神境界的外面表现.如果只有礼的形式,而没有了礼的精神,那就失去了礼之本.我们中华号称礼仪之邦,是一种精神的东西,而不是形式.
　　于是,礼的发展似乎走进了一个怪圈,就是从质朴的礼,发展成为风俗习惯,成为人人遵守的一种准则,然后上升为文化,但是到了这个时候,很多人都以此为礼的时候,可能礼之本已经失去了.比如说丧礼,规定出了穿什么,戴什么,怎么哭,居丧多少天,人们只是依礼去做这些事情,做的规规矩矩,圆圆满满,但是如果没有内心真正的悲痛,这些形式有什么意义呢?于是开始有人反思,要求去除这些形式的条条框框,呼吁回归到原来质朴的礼……回到原来,然后经过另一次的轮回……
　　仿佛居士的一句话可谓道尽了礼的前世今生和来世：繁礼耗神,简礼损情；初礼则庄,久礼则戏；稀礼则厚,频礼则薄；严礼则烦,宽礼则怠.故礼生礼灭,随世流转,变伟千古,莫知其数.
　　【故事】下面我举几个小事例,来理解孔子他老人家这句话.
　　第一,礼与其奢宁俭,就举三个婚礼的事故吧.两个奢华的婚礼,戴安娜王妃与查尔斯王子燃起多少灰姑娘变白雪公主与王子偕手百年的梦,然而事实证明对神的誓言都脆弱的那么不堪一击；贾宝玉与薛宝钗的婚礼够奢华,然而不需婚礼就注定这是一个悲剧.一个足够俭的婚礼,没有嫁妆,没有仪式,没有大宴宾朋,新房是男方的办公室,新娘因为被通缉远道投奔而来,于是就算结婚了,但是他们却偕首共同恩爱生活了五十多年,最后同用一个骨灰盒,骨灰都撒在一起,他们就是周恩来和邓颖超.
　　然后再举一个红楼梦中的例子,就是元妃省亲,本来省亲就是回家与自己的家人团聚,然而,因了礼,元春只能高高在上的“享受”自己长辈的参拜,想拥抱一下自己的亲人都不能够.还有祥林嫂的故事,让鲁迅对“吃人的礼教”狠狠的鞭笞.这些,是礼的错吗?我想不是,这些礼已经成了耗神的繁礼,戏的久礼,频的薄礼,已经失去了礼之根本,不能反应人的内心情感.
　　最后再举两个葬礼就更能理解孔子的话了.第一还是红楼梦中的故事,秦可卿的葬礼,这可以说是最“易”的葬礼了,被王熙凤办的非常完美,那么多人举行了那么多的仪式,花了那么多的钱,然而,有多少人是真正心里悲痛的呢?这种葬礼是对逝者的怀念与追思吗?另一个是电影《唐山大地震》中的故事,一位母亲以为自己的女儿方登死于地震,为自己的女儿建了一个简单的墓,墓里放着一个新书包,每年开学母亲都会买了新课本埋进去,因而里面有所有的课本.这个葬礼不隆重,不奢华,但是,所有观众都能体会到母亲爱女儿的那一颗心.
　　好了,让我们再来用上述例子来诠释一下孔老夫子的箴言吧：礼,与其像戴妃与王子的婚礼那样奢华,不如像周邓的婚礼那样俭朴,其根本在于是真的要偕首百年；丧礼,与其像秦可卿的葬礼那样治办周全,不如像方登的葬礼那样,有母亲发自内心的真诚的哀伤,那才是有内涵的礼,礼仪之邦的礼.

本文来源：http://www.zhuodaoren.com/gudian946495/