梦见和别人发生性关糸

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梦见和别人发生性关糸(共7篇)

梦见和别人发生性关糸（一）

好梦难圆 比喻好事难以实现
槐南一梦 比喻人生如梦,富贵得失无常
黄粱美梦 黄粱：小米.比喻虚幻不能实现的梦想
黄粱一梦 黄粱：小米.比喻虚幻不能实现的梦想
恍如梦寐 指好像做梦一样
梦魂颠倒 比喻心神恍惚,失去常态
梦想颠倒 比喻心神恍惚,失去常态
白日做梦 大白天做梦.比喻根本不能实现的梦想.
痴人说梦 痴：傻.原指对痴人说梦话而痴人信以为真.比喻凭借荒唐的想象胡言乱语.
春梦无痕 比喻世事变幻,如春夜的梦境一样容易消逝,不留一点痕迹.
大梦初醒 象做了一场大梦才醒.比喻被错误的东西蒙蔽了许久,开始醒悟过来.
飞熊入梦 原指周文王梦飞熊而得太公望.后比喻圣主得贤臣的征兆.
浮生若梦 浮生：空虚不实的人生；若：象.把人生当作短暂虚幻的梦境.
更长梦短 更：旧时夜间计时单位,一夜分五更,每更约两个小时；更长：指漫漫长夜；梦短：指睡眠不踏实,极易醒.形容思绪烦乱,很难入眠.
好梦难成 在睡眠时,要想做个好梦也是不轻而易举的.比喻美好的幻想难以变成现实.
好梦不长 指不切实际的幻想是不能实现的,只能存在于梦幻之中.
黄梁一梦 黄米饭尚未蒸熟,一场好梦已经做醒.原比喻人生虚幻.后比喻不能实现的梦想.
恍如梦境 好象是在梦里一样.
黄梁美梦 黄米饭尚未蒸熟,一场好梦已经做醒.原比喻人生虚幻.后比喻不能实现的梦想.
魂牵梦萦 形容万分思念.
梦笔生花 比喻写作能力大有进步.也形容文章写得很出色.
梦幻泡影 佛教用语.认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚.后比喻空虚而容易破灭的幻想.
梦寐以求 做梦的时候都在追求.形容迫切地期望着.
梦中说梦 原为佛家语,比喻虚幻无凭.后也比喻胡言乱语.
南柯一梦 形容一场大梦,或比喻一场空欢喜.
如梦初醒 象刚从梦中醒来.比喻过去一直糊涂,在别人或事实的启发下,刚刚明白过来.
如梦方醒 象刚从梦中醒来.比喻过去一直糊涂,在别人或事实的启发下,刚刚明白过来.
同床异梦 异：不同.原指夫妇生活在一起,但感情不和.比喻同做一件事而心里各有各的打算.
熊罴入梦 旧时用于祝人生子.
夜长梦多 比喻时间一拖长,情况可能发生不利的变化.
一场春梦 比喻过去的一切转眼成空.也比喻不切实际的想法落了空.
至人无梦 至人：指思想道德等方面达到最高境界的人.品德高尚的人,不会做想入非非的梦.
重温旧梦 比喻再经历一次过去的光景.
庄周梦蝶 不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周.
醉生梦死 象喝醉酒和做梦那样,昏昏沉沉,糊里糊涂地过日子.
半梦半醒 谓睡眠尚未清醒.
楚梦云雨 楚王梦,云雨情.后比喻男女亲昵.
丹漆随梦 南朝梁刘勰《文心雕龙·序志》：“齿在逾立,则尝梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行.”后以“丹漆随梦”指追随前哲.
分床同梦 比喻虽所做之事不同,但打算一样.
酣然入梦 很舒适地进入梦乡
魂驰梦想 形容思念万分.
魂颠梦倒 犹言神魂颠倒.
魂劳梦断 形容日夜思念,精神困乏.
江淹梦笔 传说南朝梁江淹夜梦郭璞索还五色笔,尔后为诗遂无佳句.后因以“江淹梦笔”喻才思减退.
梦断魂劳 睡梦中也在思想着,弄得神魂不宁.亦作“梦断魂消”.
梦见周公 周公：西周初著名政治家,孔子心目中的理想人物.原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句.后多作为瞌睡的代称.
梦撒寮丁 见“梦撒撩丁”.
梦熊之喜 梦熊：指生男孩.祝贺生男孩之语.
眠思梦想 睡梦中也在想念.形容思念之甚.
鹏游蝶梦 《庄子·逍遥游》载鲲化为鹏徙于南溟之事,又《齐物论》载庄周梦为胡蝶之事.后以“鹏游蝶梦”谓变幻夸诞之谈.
人生如梦 人生就好象一场梦.比喻世事无定,生命短促.亦作“人生若梦”.
如梦初觉 见“如梦初醒”.
同床各梦 比喻共同生活或共做一事而各有打算.
哑子托梦 见“哑子做梦”.
哑子寻梦 见“哑子做梦”.
哑子做梦 比喻有话或苦衷说不出.
夜长梦短 喻因有心事而难以入睡.
一梦华胥 《列子·黄帝》：“扞黄帝呴昼寝而梦,游于华胥氏之国.华胥氏之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及,神游而已.”后因称一场幻梦为“一梦华胥”.
云梦闲情 战国楚宋玉《高唐赋》序：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高唐之观,其上独有云气……王问玉曰：‘此何气也?’玉对曰：‘所谓朝云者也.’王曰：‘何谓朝云?’玉曰：‘昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,曰：“妾巫山之女也,为高唐之客,闻君游高唐,原荐枕席
昼想夜梦 ①日有所思,夜有所梦.②指日夜梦想,殷切追求.
庄生梦蝶 庄生：战国人庄周.庄周梦见自己变成了胡蝶.比喻梦中乐趣或人生变化无常.亦作“庄周梦蝶”.
醉死梦生 见“醉生梦死”.
白日作梦 〖解释〗比喻幻想不可能实现.同“白日做梦”.
大梦方醒 〖解释〗象做了一场大梦才醒.比喻从长期的错误、蒙蔽或迷茫中开始醒悟过来.同“大梦初醒”.
梦里南轲 〖解释〗形容一场大梦,或比喻一场空欢喜.
梦撒撩丁 〖解释〗比喻没钱应酬.同“梦撒寮丁”.
如痴如梦 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中.同“如醉如梦”.
如梦如醉 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中.同“如醉如梦”.
如醉如梦 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中.
白日梦 　　大白天做梦.比喻幻想,妄想. 白日梦不是梦那只是一些持续的不切实际的幻想. 白日梦是思维的产物,是意识的产物.具有一定程度的可控性.
白昼做梦 大白天做起梦来.比喻幻想根本不能实现.【梦见和别人发生性关糸】

梦见和别人发生性关糸（二）

9月8日 20:13 《断章》
卞之琳是30年代现代诗派的重要诗人,《断章》写于1935年,是卞之琳的代表作.这首诗虽只短短4行,却试图用简明的意象阐释深刻的道理.诗人通过对“风景”的刹那间感悟,涉及了“相对性”的哲理命题.“你站在桥上看风景”,而相对于楼上的人来说,桥上的“你”就是他们眼中的风景,他们“在楼上看你”.“明月装饰了你的窗子”,而相对于梦见“你”的人来说,“你”则像窗外的明月一样,“装饰”了他们的“梦”.
这首诗从字面上看非常简单,好像看一遍就懂了.但看完后又觉得不全懂,似乎简单的字眼里藏着很深的道理.学者、翻译家李健吾认为,这首诗是在“装饰”两个字上做文章,暗示人生不过是互相装饰,蕴含着无奈的悲哀.卞之琳本人却不以为然,他说：“这是抒情诗……是以超然而珍惜的感情,写一刹那的意境.我当时爱想世间人物、事物的息息相关,相互依存、相互作用.人（你）可以看风景,也可能自觉、不自觉点缀了风景；人（你）可以见明月装饰了自己的窗子,也可能自觉不自觉地成了别人梦境的装饰.”又说：“我的意思是着重在相对上.”这样看来,诗人的主要意图是表现人与人之间、物与物之间,不论自觉与不自觉都可能发生的这样或那样的相对关系.如此抽象的哲理,却能通过这样一首极其短小、通俗易懂、画面鲜明的小诗表现出来,其高超的表现技巧令人佩服.当然,也可以把这首诗当做情诗来读,这更符合中学生的心理特点,也更能引起他们阅读和探究的兴趣.
关于《断章》这首诗的旨意,历来有不同的理解.有人认为这是一首爱情诗,桥头的“你”在白天是楼上人心目中的风景,在夜晚是楼上人梦中的“装饰”.一个是白天夜晚都在关注着、想念着心中的人；
另一个是被别人深爱着,自己却没有感觉.诗人自己说他的意思着重在“相对”上.他通过对自己刹那间感触的描述,巧妙地融入了他多年来的哲学深思：在同一时空中,作为主体的人或物,有可能变成客体,客体又可能变成主体.原来,《断章》的深刻哲理,就是通过两幅生动、优美的画面隐喻、暗示出来的,需要读者加上自己的人生感悟才能理解.而自己的理解就是一种创造.
《断章》的4行诗,是4个形象的画面.前两个画面,“你站在桥上看风景”“看风景的人在楼上看你”,表面似乎互不相关,“桥上”“楼上”这两个地点,却在看风景时发生了联系.后两个画面,“明月装饰了你的窗子”“你装饰了别人的梦”,窗子与梦互不相关,却在“装饰”这一点上又发生了联系.十分平常的生活画面,几个毫不相关的事物,经过诗人精心构思与组合,变得耐人寻味.它阐释了诗人心中思考的“事物的息息相关”的抽象哲理.

梦见和别人发生性关糸（三）

袁隆平故事
 袁隆平,平头小脸,其貌不扬,土里土气.你想不到他是中国“杂交水稻之父”.而正是这个显得有些平凡和土气的老头,以自己不懈的努力和才华,在古老的土地上创造了非凡的奇迹——目前在我国,有一半的稻田里播种着他培育的杂交水稻,每年收获的稻谷60％源自他培育的杂交水稻种子.
是怎样的力量把一个人的命运紧紧联系并且积极影响着16亿人的命运呢?又是一种怎样的力量促使着袁隆平年轻时违背母亲的意愿作出自己的人生选择?又是一种什么样的力量促使他执着于杂交水稻的研究而最终走向成功的呢?
 “知识＋汗水＋机遇＋灵感＝成功”是他一生的缩写
机遇只偏爱有准备的头脑.从一棵天然杂交稻开始, 袁隆平开创了水稻育种的新历史.作为“杂交水稻之父”,他是中国的英雄,也是有着世界性贡献的杰出科学家,他获得的一系列国际奖励可资证明.若回答“下个世纪谁来养活中国人”?没有哪位科学家比袁隆平更有资格回答了.
关于超级杂交水稻,不善言辞的袁隆平有着讲不完的故事.当别人问他成功的秘诀时,他以“知识＋汗水＋灵感＋机遇”作了精辟的回答,并且还讲了一个故事.
“从1953年到1966年,我在农校一边教课,一边做育种研究,每年都去农田选种.从野外选出表现优异的植株,找回种子播种,看它第二年的表现,这样来筛选具有稳定遗传优异性状的品种,这称为系统选育法,是常用的一种方法.1962年,我在一块田里发现一株稻鹤立鸡群,穗特别大,而且结实饱满、整齐一致,我是有心人,没有放过它.第二年我把它种下去,辛苦培育,满怀希望有好的收获,不料大失所望,再长出来的稻子高的高,矮的矮,穗子大小不一.这时候一般人感到失败就放弃了,我坐在田埂上想为什么失败了呢,我想到第一年选出的是一棵天然杂交种,不是纯种,因此第二年遗传性状出现分离,而如果按照那棵原始株杂交种的产量来计算,亩产能达到1200斤,这在60年代是非常了不起的——我突发灵感,既然水稻有杂交优势,我为什么非要选育纯种呢?从此我致力于杂交水稻育种.”
谁能够想象到,一个关系着16亿中国人吃饭问题的伟大的探索与成功,就这样由袁隆平的一个意念而开始并最终诞生了.
为了杂交水稻,袁隆平几乎奉献了自己的一切,知识、汗水、灵感、心血,没有什么不是为了那梦寐以求的杂交水稻.在研究的初期阶段,为了获得一株必需的水稻天然雄性不育株,他和新婚妻子一起,在1964年到1965年连续两年的酷暑季节顶着烈日大海捞针般地寻觅在安江农校实习农场和附近生产队的稻田里,在前后共检查了4个常规水稻品种的14000多个稻穗后,终于找到了6株雄性不育的植株.
身体的劳累还在其次,学术界权威的质疑与反对,使袁隆平承受着巨大的舆论压力.当时学术界流行的经典遗传学观点认为,水稻是自花授粉作物,经过长期的自然选择和人工选择,许多不良的因子已经被淘汰,积累下来的多是优良的因子,所以自交不会退化,杂交也不会产生优势,从而断言搞杂交水稻没有前途,甚至说研究杂交水稻是“对遗传学的无知”.然而无论是科学道路上的挫折、失败,还是人为的干扰、破坏,所有的磨难都无法动摇袁隆平执着的梦想.他坚信实践才是真正的权威,火热的生命加上知识的力量能够改变一切.
1966年,经过两个春秋的艰苦试验,对水稻雄性不育株有了较多的感性认识后,袁隆平把获得的科学数据进行理性的分析整理,撰写出首篇重要论文——《水稻的雄性不孕性》在中国科学院出版的权威杂志《科学通讯》第4期发表.这篇论文的发表,标志着在国内开了杂交水稻研究的先河,这不仅是一个普通意义上的水稻育种课题的启动,而且开创了一个划时代的崭新的研究领域.在随后的30多年间,他在杂交水稻这个领域始终保持着世界领先地位,他的研究成果一个接一个,他创造的杂交水稻神话一个接一个.从1976年至1999年,我国累计推广种植杂交水稻35亿亩,增产稻谷3500亿公斤,相当于解决了3500万人口的吃饭问题,确保了我国以仅占世界7％的耕地,养活了占世界22％的人口.
袁隆平用知识在中国古老的土地上,圆了华厦民族几千年都在渴盼的梦想,写下了一个震惊世界的神话.
1999年6月,“ 袁隆平 农业高科技股份有限公司”正式挂牌成立,昭示着高科技与资本的紧密结合,将促进经济的快速发展.而对于科技与知识的力量,怕是鲜有人能比袁隆平有着更深切的认识了.
“假设我们的超级稻大面积推广时1亩平均增产400斤,推广1亿亩每年就可以增产粮食400亿斤,相当于目前国内一个中等省份一年的粮食总产量.而我搞超级稻研究,只需要国家1000万元的投资.所以科技进步产生的效益是巨大的.那么,水稻亩产提高的潜力到底还有多大呢?我跟你讲,潜力非常大.在理论上,水稻的光合作用对地表太阳能的利用率可以达到5％.目前全国水稻的平均亩产为800斤左右,只相当于利用光能的12％,通过科技进步,只要把光能利用率提高到理论水平的一半即25％左右,即意味着亩产翻番.我们的超级稻成功并推广后,预计可使全国水稻平均亩产增至1200～1300斤.现在我的学生们,年轻的一代的科研人员技术手段更先进了,开展分子水平的育种,效率更高.展望一下,达到3％的光能利用率是可能的,那时16亿中国人的吃饭问题就解决了.你说科技的力量大不大?”
梦,诞生于儿时那片美丽的园艺场
然而,回眸 袁隆平 的成功之路,可能谁也无法想到,他之所以会如此义无反顾的选择以农业作为自己奋斗一生的事业,竟只是缘于儿时感觉到的刹那间的美丽.
1930年9月,袁隆平出生于江西德安.他的童年及青少年时代主要是在武汉和重庆度过.对于这样一个生长在大城市,并自小就上教会学校的人来说,在风华正茂的时候违背母亲的意愿选择学农,实在是出人意料.
“大约我6岁时一次郊游,曾在武汉郊区参观了一个园艺场.满园里郁郁葱葱,到处是芬芳的花草和一串串鲜艳的果实.我觉得那一切实在是太美丽了!美得我当时就想,将来我一定要去学农.”
没有指点江山的豪情壮志,没有功成名就的意气风发,有的只是质朴的表白,有的只是对美丽的特别感悟与无悔执着.时隔60多年的漫长岁月,袁隆平忆及当年的感受,仍不免双眼灼灼,神采焕发.可见当年那片花果鲜艳的园艺场,在风雨飘摇、国事艰难的年代,曾是多么深刻地打动了一个孩子纯真的心.这片美丽的记忆,成了袁隆平心中永远挥之不去的情结与梦幻,使他从此与“农”结下了不解之缘.也正是这片美丽的永远,最终改变了袁隆平一生的命运,并进而在某种程度上改变了16亿中国人的命运.
1953年,从西南农学院农学系毕业的袁隆平,为了追求心中的梦,毅然从四川重庆来到了偏僻的湘西雪峰山旁的安江农校任教.
在安江农校,他一呆就是19年.回顾在安江农校的教学生涯,袁隆平感触良深：“我在教学过程中,积累了较多的生物学知识和农业生产实践经验.因此在以后的作物育种科研中,才具有一定的发现问题、分析问题和解决问题的能力.”在这里,袁隆平以非凡的努力完成了知识与经验的积累,为将来的科研打下了基础；同时,一场梦魇般的饥荒最终促使他全力以赴的编织杂交水稻梦.安江农校成为袁隆平腾飞的起点.
一生的付出,为的是战胜记忆中那梦魇般的饥荒
20世纪60年代初期,一场罕见的饥荒席卷神州大地.安江农校宁静的校园也无法幸免.袁隆平为这沉痛的现实深深感到不安.在这种情况下,青年袁隆平响应党的号召,和学生们一起来到黔阳县的硖州公社秀建大队支农.生产队长老向企盼地对他说：“袁老师,听说你正在搞科学试验,如果能研究出亩产800斤、1000斤的新稻种,那多好啊!我们就可以不怕饥荒了,苦日子也就可以结束了.”老队长的话又一次唤醒袁隆平蕴藏在心底的童年之梦,从那一刻开始,他将“所有人不再挨饿”奉为终生的追求.
“三年困难时期,我亲眼见过有人饿死倒在路边、田坎上,很多人因饥饿得了浮肿病.当时我们农校的老师被下放到艰苦的地方锻炼,在集体食堂里,我们吃的菜就是一大锅红薯藤,加一小酒杯的油来煮,跟猪食差不多.饭是双蒸饭,用水蒸了两次,饭粒儿看起来大,吃下去一会儿就饿,整天想的就是能吃顿饱饭就好了.
“人类能否战胜饥饿?我认为主要靠科技进步,再有一个和平环境,通过不断研究,取得农业科技的不断提高,就能解决饥饿问题.我是学农的,每年做点优产育种研究,日有所思,夜有所梦,我曾经做过一个好梦,梦见我们试验田里种的水稻,像高粱那么高,穗子像扫帚那么长,粒子像花生米那么大,我们几个朋友累了,坐在稻穗下面乘凉.”
回忆起当年的那场灾难,袁隆平那种济世情怀,那种对生命的真挚的呵护与关爱,让人分明感受到了一位伟大科学家内心的崇高与博大.
梦当然只是梦.为了通过科研的力量在实践中一步步接近这个梦,袁隆平以一种义无反顾的精神一头扎进了杂交水稻这个世界性的难题中.不为别的,就为了让现实中落后、贫困的农村能变得富饶而美丽.为此,他所经历的困苦与磨难超出了常人的想象.但他数十年如一日的坚持着,努力着,“真的,我从没后悔,我这个人有点痴,认准的一定要走到底”.他一直这样说,也一直这样做.杂交水稻已成为他生命中不可或缺的一部分.
培育杂交水稻,是他生命中最强的音符
对于一个几千年来受贫穷与饥饿折磨的民族,有着高产量的杂交水稻良种来帮助解决吃饭问题,这是一个多么巨大的贡献啊.难怪一些地区的农民称他为当代“神农”,而国际同行称他的研究是“全人类的福音”.他先后获得了国内国际多项顶尖大奖,身兼数十个学术和社会职务.浩瀚宇宙中,以他的名字命名的小行星闪烁翱翔；风云市场上,以他的名字命名的股票隆重上市.袁隆平,由安江农校的一名普通教师,终于登上了中国“杂交水稻之父”的殿堂.
不知多少人梦寐以求的辉煌、荣耀、名利,却丝毫也没有使 袁隆平 发生任何改变,他还是始终如一的恋着杂交水稻事业.从播种到收获,他依然风尘仆仆的骑着摩托车去试验田；从春夏到秋冬,他依然分秒必争的察看着育种基地.他心中想的只有他的试验,只有他的杂交水稻.
“通过科技进步,现在我国常规水稻的亩产平均为700斤左右,我们培育的杂交水稻平均亩产达800斤左右.我们正在研究一种超级杂交水稻,亩产将达到1500～1600斤,有希望在2～3年内培育成功,那时又将推动全国的水稻产量上一个大的台阶.我们‘超级’稻的培育十分紧张,不管我在哪,都要求基地三天报一次数据,这样我就可以随时对情况进行分析.我们有信心,提前两年实现亩产800公斤的目标.”
1998年,国家国资局对“袁隆平”品牌进行了无形资产评估,认定其价格达1000亿元人民币.对此,在社会上反响很大,各方面给予积极评价,并誉为昭示着中国知识经济的风暴和尊重知识、尊重人才时代的真正到来.
“农平高科”上市后,社会上有人称“袁隆平一夜之间变成了亿万富翁”,他却很平静,对此一笑了之.他仍然一如往日的奔波在试验田地里.
“在我的有生之年,我还有两大心愿：一是把超级杂交稻研究成功,大面积应用于生产,这样21世纪谁来养活中国的问题就解决了；再一个是让杂交稻进一步由中国走向世界,‘发展杂交水稻,造福世界人民’.”
虽已届古稀之年,但袁隆平仍是魂牵梦萦着杂交水稻；虽已没有了园艺场的美丽与缤纷,但那种淳美与质朴,却更能透出一种科学巨人所特有的崇高品质与境界.

梦见和别人发生性关糸（四）

你所提出的问题是有关文言文语法的问题,这些问题看似简单,但要想把问题说明白,用一两句话是无法说清楚的.判断文言文的宾语前置、状语后置和定语后置有多种方法,以下所例举的方法、以及例句的翻译和分析有个人的心得体会,仅供你学习参考!


一、判断宾语前置的方法
宾语前置是古汉语独有的语法,而宾语前置在文言文的句子中,主要有两种,一是动词或形容词充当述词时,与其所带宾语组合构成的述语短语,可以宾语前置；一是介词与其所带宾语组合构成的介宾短语,可以宾语前置.也就是说,在文言文中,只有述宾短语和介宾短语可以构成宾语前置的语法.

1、述宾短语构成宾语前置的判断方法
述宾短语要构成宾语前置的语法,其基本条件是：所带的宾语必须由体词性代词充当.也就是说,不用体词性代词充当述宾短语的宾语,就没有宾语的前置.其表现为以下三种情况.
1）否定句中体词性代词做宾语前置
否定句主要由否定副词“不”、“未”、“无”、“毋”及无定代词“莫”构成,这些句子中的代词常前置.例如：
○《论语·先进》：居则曰：“不吾知也”.
（居则说：“不了解我”.）
本例中的否定副词“不”构成否定句,体词性己称代词“吾”充当述语“知”的前置宾语,可理解为“不知吾也”,并构成宾语前置的述宾短语.
○《战国策·赵策四》：王曰：“未之闻也.”
（赵国君王说：“从未听过这些道理.”）
本例中的否定副“未”构成否定句,体词性他称代词“之”充当述语“闻”的前置宾语,可理解为“未闻之也”,并构成宾语前置的述宾短语.
○《国语·楚语上》：必交修余,无余弃也.
（一定要教诲帮助我,不要抛弃我.）
本例中的否定副词“无”构成否定句,体词性自称代词“余”充当述语“弃”的前置宾语,可理解为“无弃余也”,并构成宾语前置的述宾短语
○《史记·秦始皇本纪》：天下散乱,莫之能一.
（从前天下（文集）散乱,没有谁能统一它.）
本例中无定代词“莫”构成否定句,体词性他称代词“之”充当述语“能一”的前置宾语,可理解为“莫能一之”,并构成宾语前置的述宾短语.注意：“能一”是由能愿动词“能”,和动词“一”构成的谓语,“一”在这里是动词,可译为：统一.
2）体词性疑问代词充当宾语前置
体词性疑问代词做宾语一般都要前置.例如：
○《公羊传·庄公十六年》：管子曰：“然则君将何求?”
本例中的体词性疑问代词“何”述语“求”的前置宾语.“然则君将何求?”可理解为“然则君将求何?”
○《荀子·非相》：圣王有百,吾孰法焉?
本例中的体词性疑问代词“孰”充当述语“法”的前置宾语.“吾孰法焉?”可理解为“吾法孰焉?”
3）体词性指示代词“是”、“之”复指宾语前置
名词性词语的后面用体词性指示代词“是”、“之”复指,常构成宾语前置.

注意1：用“是”复指的前置宾语通常是名词性词语,用在“是”的前面；有时前置宾语也可以是代词.在前置的名词性词语和“是”之间一般没有停顿,有时在前置宾语和“是”之间有间隔.例如：
○《左传·昭公二十三年》：今吴是惧而城于郢.
（当前害怕吴国而在楚国的郢筑城）
本例中体词性指示代词“是”复指名词宾语“吴”前置,名词宾语“吴”在代词“是”之前.“今吴是惧而城于郢”可理解为：今惧吴而于郢城.
○《论语·季氏》：孔子曰：“求!无乃尔是过与?”
（孔子说：求!恐怕要责备你们了吧?）
本例中指代“是”复指代词宾语“尔”前置,代词宾语“尔”在指代“是”之前.“尔是过”可理解为：过尔.

注意2：用“之”构成的复指时,前置宾语经常是名词性词语,也可以是代词,有时还可以是谓词性词语.例如：
○《论语·先进》：吾以子为异之问,曾由与求之问?
（我以为你问别人呢.原来是问仲由和冉求啊?）
本例中名词性词语“由与求”做宾语前置,并与指代“之”构成复指短语.而短语“曾由与求之问?”,可理解为“曾问由与求?”
○《论语·公冶长》：吾斯之未能信.
（我恐怕未能做好这件事.）
本例中代词“斯”做宾语前置,并与指代“之”构成复指短语.而短语“吾斯之未能信”,可理解为“吾未能信斯”.

2、判断介宾短语的宾语前置的方法
一般地说,介词中的“以”、“为”、“与”的动词性较强,所以它们较常带前置宾语.
1）体词性疑问代词较常给介词“以”、“为”做前置宾语,也给“与”做前置宾语.例如：
○《左传·文公六年》：释此三者,何以事夫子?
（舍弃了这三条,用什么去事奉他老人家?）
本例中的体词性疑问代词“何”作介词“以”的宾语前置,可理解为：“以何”.以宾短语“何以”作动词“事”的工具状语.
○《韩非子·外储说左下》：今子何为中门而立?
（现在你为什么站在大门的中间呢?）
本例中的疑问代词“何”作介词“为”的宾语前置,可理解为：“为何”.为宾短语“何为”作动词“立”的原因状语.
2）代词“是”最常单独给介词“以”做前置宾语.例如：
○《论语·公冶长》：敏而好学,不耻下问,是以为之文也.
（聪明好学,不耻下问,因此叫他为“文”.）
本例中的代词“是”作介词“以”的宾语前置,可理解为；“以是”.以宾短语“是以”作动词“为”的状语.
○《左传·僖公十五年》：三施而无报,是以来也.
（君侯受到秦国三次恩惠而没有一次报答,因此（秦军）来（征伐晋国.））
本例中的代词“是”作介词“以”的宾语前置,可理解为：“以是”.以宾短语“是以”作动词“来”的状语.
3）“为”可以用“是”、“之”复指构成宾语前置,有时“与”、“自”也可以这样用.例如：
○《左传·僖公四年》：齐侯曰：“岂不榖是为?先君之好是继,与不榖同好,如何?”
（齐桓公说：“难道是为了我吗?是为了继承先君的友好关系,你们楚国也同我建立友好关系,怎么样?”）
本例中的代词“是”与代词“不榖”构成复指作介词“为”的宾语前置,可理解为：“岂为不榖”.为宾短语“不榖是为”作动词“继”的原因状语.
○《左传·襄公二十八年》：我一人之为,非为楚也.
（我们是为了一个人,不是为了楚国.）
本例中的代词“之”与数量短语“一人”构成复指,作介词“为”的宾语前置,可理解为：“为一人”作谓语“非为楚也”的原因状语.
4）处在介词之前的名词,也可以认为是宾语前置.例如：
○《左传·僖公四年》：君若以力,楚国方城以为城,汉水以为池,虽众,无所用之.
（您若单靠用武力的话,楚国就拿方城当作城墙,拿治水当作护城河,你们的军队虽然众多,恐怕也没有用处!）
本例中名词“方城”、“汉水”可以认为是宾语前置,可理解为：“以方城”或“以汉水”.以宾短语分别做动词“为”的工具状语.这些前置宾语经常是话题,在句子中表现得尤为明显,所以也有人认为是主语.
○《左传·成公十五年》：信以守礼,礼以庇身,信、礼之亡,欲免,得乎?
（用信用保持礼义,用礼义保护生存,信用、礼义都灭亡了,想要免于祸难,行吗?）
本例中的名词“信”、“礼”可以认为是宾语前置,可理解为：“以信用”或“以礼仪”.以宾短语“信以”、“礼以”分别做动词“守”和“庇”的工具状语.这些前置宾语经常是话题,在句子中表现得尤为明显,所以也有人认为是主语.


二、判断状语后置的方法
文言文中的状语后置,是文言文的一种语法现象.关于这个问题,现代学者李佐丰在他著作的《古汉语语法学》中,专门讲了文言文中介宾短语充当状语,为什么要后置为介宾补语的道理,并介绍说：在介宾短语中,“以”字介宾表示与物、工具时最常由状语改变为补语,这种变化常见于以下四种原因造成.
1）述语的结构不复杂,“以”宾短语比较复杂,大多置于动词之后.例如：
○《国语·晋语二》：又重之以寡君之不禄,丧乱并臻.
（加上与敝国国君去世之事重叠发生,丧亡祸乱接踵并至.）
本例中以宾短语“以寡君之不禄”表与物,充当述语“重之”的与物状语,因其复杂而置于谓语之后,改为与物补语.即以宾短语由原来限定谓语“重”变为补充说明谓语“重”.“以”可译为：与.注意：本例中,以宾短语“以寡君之不禄”所表示的与物是事,而非物!
○《左传·僖公二十三年》：及宋,宋襄公赠之以马二十乘.
（等（重耳）到达宋国,宋襄公把八十匹马送给他.）
本例中以宾短语“以马二十乘”表与物,充当述语“赠之”的与物状语,因其复杂而置于述语之后,改与与物状语作补语.“以”可译为：把.“及宋”是及宾短语充当全句的主语,表时间.“及”可译为：等.
2）述语中用“之”等代词作宾语时,为了使“之”接近指代的对象,“以”宾短语可以后置为补语.例如：
○《论语·先进》：千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑.
（拥有上千辆兵车的国家,夹持在大国的中间,而大国拿战争威胁施压屈服它,拿灾害饥荒使它相就.）
本例中用在介词“以”前的“之”指代“千乘之国”,为了使他称代词“之”在位置上,接近所指代的对象“千乘之国”,以宾短语“以师旅”和“以饥馑”充当动词“加”和“因”的状语,表工具,后置为补语.“以”可译为：拿.乎宾短语“乎大国之间”表处所,“乎”可译为：在.
○《孟子·梁惠王上》：五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.
（在五亩大的宅园中,把桑树种在宅园,五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服.）
本例中用在“以”前的“之”指代“五亩之宅”,为了使代词“之”在位置上,接近指代的对象,“以”宾短语充当动词“树”的状语,表与物,后置为补语.以宾短语“以桑”表与物,“以”可译为：把.
3）把本该用在动词之前的状语,移到动词之后,这种句式的改变,有突出或强调“以”宾短语的作用.例如：
○《国语·楚语上》：屈到嗜芰,有疾,召其宗老而属之,曰“祭我必以芰.”
（屈到喜欢吃菱角,生病时,叫来他的宗老并叮嘱他们,说：“一定要用菱角祭祀我.”）
本例中的屈到喜欢吃菱角,就要求祭祀他的时候一定要用菱角.后来他的儿子不用,并以此展开文章.这里的“芰”是作者加以突出的事物,所以用在动词之后.以宾短语“以芰”表与物,“以”可译为：用.
○《国语·周语下》：且吾闻成公之生也,其母梦神规其臀以墨.
（况且我听说成公出世时,他母亲梦见神人在他的屁股上打上黑记.）
本例中的以宾短语“以墨”本该用在动词“规”之前做状语,后移到动词“规”之后,是为了强调“以墨”的作用,因为这位成公后来就叫“黑臀”.
4）在对偶、排比句中,也可以把“以”字介宾放在后面.例如：
○《国语·晋语九》：道之以文,行之以顺,勤之以力,致之以死.
（用文德引导他,用道理规范他,用精力效劳他,用生命奉献他）
本例中“以”宾短语是对偶,所以“以”宾短语作补语.以宾短语均表工具,可译为“用”.
○《左传·昭公五年》：道之以训辞,奉之以旧法,考之以先王.
（用古圣先贤的言语引导他,用旧时的法度奉承他,用先王的事例考核他）
本例中的“以”宾短语是排比,所以“以”宾短语作补语.以宾短语均表工具,可译为“用”.


三、判断定语后置的方法
文言文中的定语后置,是指发生在定中短语中的语法现象,通常表现为定语和中心词语的位置互换.
1、定中短语中,数词、数量词用在名词性词语之后,这样的数词、数量词一般可以看作是后置定语.例如：
○《晏子春秋·内篇杂下》：吏二缚一人诣王.
（二个官吏绑着一个人来见楚王.）
本例中的数词“二”在名词“吏”之后,作后置定语.
○《左传·宣公二年》：宋人以兵车百乘,文马百驷以赎华元.
本例中的数量词“百乘”、“百驷”分别在名词“兵车”、“文马”之后,作后置定语.
2、定中短语中,谓词性词语在体词性词语之后,这样的谓词性词语一般可以看作是后置的定语.例如：
○《促织》：村中少年好事者,驯养一虫.
（村子里有个好事的年轻人,养着一只蟋蟀） 　　
本例中定中短语“少年好事”可理解为“好事少年”.其中：体词性词语“少年”是中心词,“好事”是定语,为突出中心词“少年”,“好事”作定语后置.
○《赤壁之战》：且将军大势可以拒操者,长江也
（况且将军您的可以用来抗拒曹操的有利形势,就是长江）
本例中的定中短语“大势可以拒操”可理解为“拒操大势”.其中：体词性词语“大势”是中心语,谓词性词语“可以拒操”作“定语”,为了突出中心语“大势”,定语“可以拒操”后置.
3、定中短语中,表示总名的体词性词语通常做中心语,而表示同一性分名的谓词性词语或体词性词语则通常做定语.如果表总名的体词性词语在前,而表分名的谓词性词语或体词性词语则在后,一般可看作是定语后置.例如：
○《核舟记》：盖简桃核修狭者为之.
（这是挑选狭长形的桃核来雕刻的）
本例中的定中短语“桃核修狭”,可理解为“修狭桃核”.其中：体词性词语“桃核”表总名并充当中心词,谓词性词语“修狭”表分名并充当作定语,为突出中心语“桃核”,定语“修狭”后置. 　　
○《活板》：有奇字素无备者,旋刻之.
（有些平时没有准备的生僻字,当即就把它刻出来）
本例中的定中短语“奇字素无备”可理解为“素无备奇字”.其中：体词性词语“奇字”表总名并充当中心语,谓词性词语“素无备”表分名并充当定语,为突出中心语“奇字”,定语“素无备”后置.
○ 《西门豹治邺》：从弟子女十人所.
（跟随着十来个女徒弟）
本例中的“弟子女”可理解为“女弟子”,其中：体词性词语“弟子”表总名并充当中心语,而体词性词语“女”表分名并充当定语,为突出中心语“弟子”,定语“女”后置.

梦见和别人发生性关糸（五）

袁隆平故事
 袁隆平,平头小脸,其貌不扬,土里土气.你想不到他是中国“杂交水稻之父”.而正是这个显得有些平凡和土气的老头,以自己不懈的努力和才华,在古老的土地上创造了非凡的奇迹——目前在我国,有一半的稻田里播种着他培育的杂交水稻,每年收获的稻谷60％源自他培育的杂交水稻种子.
是怎样的力量把一个人的命运紧紧联系并且积极影响着16亿人的命运呢?又是一种怎样的力量促使着袁隆平年轻时违背母亲的意愿作出自己的人生选择?又是一种什么样的力量促使他执着于杂交水稻的研究而最终走向成功的呢?
 “知识＋汗水＋机遇＋灵感＝成功”是他一生的缩写
机遇只偏爱有准备的头脑.从一棵天然杂交稻开始, 袁隆平开创了水稻育种的新历史.作为“杂交水稻之父”,他是中国的英雄,也是有着世界性贡献的杰出科学家,他获得的一系列国际奖励可资证明.若回答“下个世纪谁来养活中国人”?没有哪位科学家比袁隆平更有资格回答了.
关于超级杂交水稻,不善言辞的袁隆平有着讲不完的故事.当别人问他成功的秘诀时,他以“知识＋汗水＋灵感＋机遇”作了精辟的回答,并且还讲了一个故事.
“从1953年到1966年,我在农校一边教课,一边做育种研究,每年都去农田选种.从野外选出表现优异的植株,找回种子播种,看它第二年的表现,这样来筛选具有稳定遗传优异性状的品种,这称为系统选育法,是常用的一种方法.1962年,我在一块田里发现一株稻鹤立鸡群,穗特别大,而且结实饱满、整齐一致,我是有心人,没有放过它.第二年我把它种下去,辛苦培育,满怀希望有好的收获,不料大失所望,再长出来的稻子高的高,矮的矮,穗子大小不一.这时候一般人感到失败就放弃了,我坐在田埂上想为什么失败了呢,我想到第一年选出的是一棵天然杂交种,不是纯种,因此第二年遗传性状出现分离,而如果按照那棵原始株杂交种的产量来计算,亩产能达到1200斤,这在60年代是非常了不起的——我突发灵感,既然水稻有杂交优势,我为什么非要选育纯种呢?从此我致力于杂交水稻育种.”
谁能够想象到,一个关系着16亿中国人吃饭问题的伟大的探索与成功,就这样由袁隆平的一个意念而开始并最终诞生了.
为了杂交水稻,袁隆平几乎奉献了自己的一切,知识、汗水、灵感、心血,没有什么不是为了那梦寐以求的杂交水稻.在研究的初期阶段,为了获得一株必需的水稻天然雄性不育株,他和新婚妻子一起,在1964年到1965年连续两年的酷暑季节顶着烈日大海捞针般地寻觅在安江农校实习农场和附近生产队的稻田里,在前后共检查了4个常规水稻品种的14000多个稻穗后,终于找到了6株雄性不育的植株.
身体的劳累还在其次,学术界权威的质疑与反对,使袁隆平承受着巨大的舆论压力.当时学术界流行的经典遗传学观点认为,水稻是自花授粉作物,经过长期的自然选择和人工选择,许多不良的因子已经被淘汰,积累下来的多是优良的因子,所以自交不会退化,杂交也不会产生优势,从而断言搞杂交水稻没有前途,甚至说研究杂交水稻是“对遗传学的无知”.然而无论是科学道路上的挫折、失败,还是人为的干扰、破坏,所有的磨难都无法动摇袁隆平执着的梦想.他坚信实践才是真正的权威,火热的生命加上知识的力量能够改变一切.
1966年,经过两个春秋的艰苦试验,对水稻雄性不育株有了较多的感性认识后,袁隆平把获得的科学数据进行理性的分析整理,撰写出首篇重要论文——《水稻的雄性不孕性》在中国科学院出版的权威杂志《科学通讯》第4期发表.这篇论文的发表,标志着在国内开了杂交水稻研究的先河,这不仅是一个普通意义上的水稻育种课题的启动,而且开创了一个划时代的崭新的研究领域.在随后的30多年间,他在杂交水稻这个领域始终保持着世界领先地位,他的研究成果一个接一个,他创造的杂交水稻神话一个接一个.从1976年至1999年,我国累计推广种植杂交水稻35亿亩,增产稻谷3500亿公斤,相当于解决了3500万人口的吃饭问题,确保了我国以仅占世界7％的耕地,养活了占世界22％的人口.
袁隆平用知识在中国古老的土地上,圆了华厦民族几千年都在渴盼的梦想,写下了一个震惊世界的神话.
1999年6月,“ 袁隆平 农业高科技股份有限公司”正式挂牌成立,昭示着高科技与资本的紧密结合,将促进经济的快速发展.而对于科技与知识的力量,怕是鲜有人能比袁隆平有着更深切的认识了.
“假设我们的超级稻大面积推广时1亩平均增产400斤,推广1亿亩每年就可以增产粮食400亿斤,相当于目前国内一个中等省份一年的粮食总产量.而我搞超级稻研究,只需要国家1000万元的投资.所以科技进步产生的效益是巨大的.那么,水稻亩产提高的潜力到底还有多大呢?我跟你讲,潜力非常大.在理论上,水稻的光合作用对地表太阳能的利用率可以达到5％.目前全国水稻的平均亩产为800斤左右,只相当于利用光能的12％,通过科技进步,只要把光能利用率提高到理论水平的一半即25％左右,即意味着亩产翻番.我们的超级稻成功并推广后,预计可使全国水稻平均亩产增至1200～1300斤.现在我的学生们,年轻的一代的科研人员技术手段更先进了,开展分子水平的育种,效率更高.展望一下,达到3％的光能利用率是可能的,那时16亿中国人的吃饭问题就解决了.你说科技的力量大不大?”
梦,诞生于儿时那片美丽的园艺场
然而,回眸 袁隆平 的成功之路,可能谁也无法想到,他之所以会如此义无反顾的选择以农业作为自己奋斗一生的事业,竟只是缘于儿时感觉到的刹那间的美丽.
1930年9月,袁隆平出生于江西德安.他的童年及青少年时代主要是在武汉和重庆度过.对于这样一个生长在大城市,并自小就上教会学校的人来说,在风华正茂的时候违背母亲的意愿选择学农,实在是出人意料.
“大约我6岁时一次郊游,曾在武汉郊区参观了一个园艺场.满园里郁郁葱葱,到处是芬芳的花草和一串串鲜艳的果实.我觉得那一切实在是太美丽了!美得我当时就想,将来我一定要去学农.”
没有指点江山的豪情壮志,没有功成名就的意气风发,有的只是质朴的表白,有的只是对美丽的特别感悟与无悔执着.时隔60多年的漫长岁月,袁隆平忆及当年的感受,仍不免双眼灼灼,神采焕发.可见当年那片花果鲜艳的园艺场,在风雨飘摇、国事艰难的年代,曾是多么深刻地打动了一个孩子纯真的心.这片美丽的记忆,成了袁隆平心中永远挥之不去的情结与梦幻,使他从此与“农”结下了不解之缘.也正是这片美丽的永远,最终改变了袁隆平一生的命运,并进而在某种程度上改变了16亿中国人的命运.
1953年,从西南农学院农学系毕业的袁隆平,为了追求心中的梦,毅然从四川重庆来到了偏僻的湘西雪峰山旁的安江农校任教.
在安江农校,他一呆就是19年.回顾在安江农校的教学生涯,袁隆平感触良深：“我在教学过程中,积累了较多的生物学知识和农业生产实践经验.因此在以后的作物育种科研中,才具有一定的发现问题、分析问题和解决问题的能力.”在这里,袁隆平以非凡的努力完成了知识与经验的积累,为将来的科研打下了基础；同时,一场梦魇般的饥荒最终促使他全力以赴的编织杂交水稻梦.安江农校成为袁隆平腾飞的起点.
一生的付出,为的是战胜记忆中那梦魇般的饥荒
20世纪60年代初期,一场罕见的饥荒席卷神州大地.安江农校宁静的校园也无法幸免.袁隆平为这沉痛的现实深深感到不安.在这种情况下,青年袁隆平响应党的号召,和学生们一起来到黔阳县的硖州公社秀建大队支农.生产队长老向企盼地对他说：“袁老师,听说你正在搞科学试验,如果能研究出亩产800斤、1000斤的新稻种,那多好啊!我们就可以不怕饥荒了,苦日子也就可以结束了.”老队长的话又一次唤醒袁隆平蕴藏在心底的童年之梦,从那一刻开始,他将“所有人不再挨饿”奉为终生的追求.
“三年困难时期,我亲眼见过有人饿死倒在路边、田坎上,很多人因饥饿得了浮肿病.当时我们农校的老师被下放到艰苦的地方锻炼,在集体食堂里,我们吃的菜就是一大锅红薯藤,加一小酒杯的油来煮,跟猪食差不多.饭是双蒸饭,用水蒸了两次,饭粒儿看起来大,吃下去一会儿就饿,整天想的就是能吃顿饱饭就好了.
“人类能否战胜饥饿?我认为主要靠科技进步,再有一个和平环境,通过不断研究,取得农业科技的不断提高,就能解决饥饿问题.我是学农的,每年做点优产育种研究,日有所思,夜有所梦,我曾经做过一个好梦,梦见我们试验田里种的水稻,像高粱那么高,穗子像扫帚那么长,粒子像花生米那么大,我们几个朋友累了,坐在稻穗下面乘凉.”
回忆起当年的那场灾难,袁隆平那种济世情怀,那种对生命的真挚的呵护与关爱,让人分明感受到了一位伟大科学家内心的崇高与博大.
梦当然只是梦.为了通过科研的力量在实践中一步步接近这个梦,袁隆平以一种义无反顾的精神一头扎进了杂交水稻这个世界性的难题中.不为别的,就为了让现实中落后、贫困的农村能变得富饶而美丽.为此,他所经历的困苦与磨难超出了常人的想象.但他数十年如一日的坚持着,努力着,“真的,我从没后悔,我这个人有点痴,认准的一定要走到底”.他一直这样说,也一直这样做.杂交水稻已成为他生命中不可或缺的一部分.
培育杂交水稻,是他生命中最强的音符
对于一个几千年来受贫穷与饥饿折磨的民族,有着高产量的杂交水稻良种来帮助解决吃饭问题,这是一个多么巨大的贡献啊.难怪一些地区的农民称他为当代“神农”,而国际同行称他的研究是“全人类的福音”.他先后获得了国内国际多项顶尖大奖,身兼数十个学术和社会职务.浩瀚宇宙中,以他的名字命名的小行星闪烁翱翔；风云市场上,以他的名字命名的股票隆重上市.袁隆平,由安江农校的一名普通教师,终于登上了中国“杂交水稻之父”的殿堂.
不知多少人梦寐以求的辉煌、荣耀、名利,却丝毫也没有使 袁隆平 发生任何改变,他还是始终如一的恋着杂交水稻事业.从播种到收获,他依然风尘仆仆的骑着摩托车去试验田；从春夏到秋冬,他依然分秒必争的察看着育种基地.他心中想的只有他的试验,只有他的杂交水稻.
“通过科技进步,现在我国常规水稻的亩产平均为700斤左右,我们培育的杂交水稻平均亩产达800斤左右.我们正在研究一种超级杂交水稻,亩产将达到1500～1600斤,有希望在2～3年内培育成功,那时又将推动全国的水稻产量上一个大的台阶.我们‘超级’稻的培育十分紧张,不管我在哪,都要求基地三天报一次数据,这样我就可以随时对情况进行分析.我们有信心,提前两年实现亩产800公斤的目标.”
1998年,国家国资局对“袁隆平”品牌进行了无形资产评估,认定其价格达1000亿元人民币.对此,在社会上反响很大,各方面给予积极评价,并誉为昭示着中国知识经济的风暴和尊重知识、尊重人才时代的真正到来.
“农平高科”上市后,社会上有人称“袁隆平一夜之间变成了亿万富翁”,他却很平静,对此一笑了之.他仍然一如往日的奔波在试验田地里.
“在我的有生之年,我还有两大心愿：一是把超级杂交稻研究成功,大面积应用于生产,这样21世纪谁来养活中国的问题就解决了；再一个是让杂交稻进一步由中国走向世界,‘发展杂交水稻,造福世界人民’.”
虽已届古稀之年,但袁隆平仍是魂牵梦萦着杂交水稻；虽已没有了园艺场的美丽与缤纷,但那种淳美与质朴,却更能透出一种科学巨人所特有的崇高品质与境界.

梦见和别人发生性关糸（六）

好梦难圆 比喻好事难以实现
槐南一梦 比喻人生如梦,富贵得失无常
黄粱美梦 黄粱：小米.比喻虚幻不能实现的梦想
黄粱一梦 黄粱：小米.比喻虚幻不能实现的梦想
恍如梦寐 指好像做梦一样
梦魂颠倒 比喻心神恍惚,失去常态
梦想颠倒 比喻心神恍惚,失去常态
白日做梦 大白天做梦.比喻根本不能实现的梦想.
痴人说梦 痴：傻.原指对痴人说梦话而痴人信以为真.比喻凭借荒唐的想象胡言乱语.
春梦无痕 比喻世事变幻,如春夜的梦境一样容易消逝,不留一点痕迹.
大梦初醒 象做了一场大梦才醒.比喻被错误的东西蒙蔽了许久,开始醒悟过来.
飞熊入梦 原指周文王梦飞熊而得太公望.后比喻圣主得贤臣的征兆.
浮生若梦 浮生：空虚不实的人生；若：象.把人生当作短暂虚幻的梦境.
更长梦短 更：旧时夜间计时单位,一夜分五更,每更约两个小时；更长：指漫漫长夜；梦短：指睡眠不踏实,极易醒.形容思绪烦乱,很难入眠.
好梦难成 在睡眠时,要想做个好梦也是不轻而易举的.比喻美好的幻想难以变成现实.
好梦不长 指不切实际的幻想是不能实现的,只能存在于梦幻之中.
黄梁一梦 黄米饭尚未蒸熟,一场好梦已经做醒.原比喻人生虚幻.后比喻不能实现的梦想.
恍如梦境 好象是在梦里一样.
黄梁美梦 黄米饭尚未蒸熟,一场好梦已经做醒.原比喻人生虚幻.后比喻不能实现的梦想.
魂牵梦萦 形容万分思念.
梦笔生花 比喻写作能力大有进步.也形容文章写得很出色.
梦幻泡影 佛教用语.认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚.后比喻空虚而容易破灭的幻想.
梦寐以求 做梦的时候都在追求.形容迫切地期望着.
梦中说梦 原为佛家语,比喻虚幻无凭.后也比喻胡言乱语.
南柯一梦 形容一场大梦,或比喻一场空欢喜.
如梦初醒 象刚从梦中醒来.比喻过去一直糊涂,在别人或事实的启发下,刚刚明白过来.
如梦方醒 象刚从梦中醒来.比喻过去一直糊涂,在别人或事实的启发下,刚刚明白过来.
同床异梦 异：不同.原指夫妇生活在一起,但感情不和.比喻同做一件事而心里各有各的打算.
熊罴入梦 旧时用于祝人生子.
夜长梦多 比喻时间一拖长,情况可能发生不利的变化.
一场春梦 比喻过去的一切转眼成空.也比喻不切实际的想法落了空.
至人无梦 至人：指思想道德等方面达到最高境界的人.品德高尚的人,不会做想入非非的梦.
重温旧梦 比喻再经历一次过去的光景.
庄周梦蝶 不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周.
醉生梦死 象喝醉酒和做梦那样,昏昏沉沉,糊里糊涂地过日子.
半梦半醒 谓睡眠尚未清醒.
楚梦云雨 楚王梦,云雨情.后比喻男女亲昵.
丹漆随梦 南朝梁刘勰《文心雕龙·序志》：“齿在逾立,则尝梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行.”后以“丹漆随梦”指追随前哲.
分床同梦 比喻虽所做之事不同,但打算一样.
酣然入梦 很舒适地进入梦乡
魂驰梦想 形容思念万分.
魂颠梦倒 犹言神魂颠倒.
魂劳梦断 形容日夜思念,精神困乏.
江淹梦笔 传说南朝梁江淹夜梦郭璞索还五色笔,尔后为诗遂无佳句.后因以“江淹梦笔”喻才思减退.
梦断魂劳 睡梦中也在思想着,弄得神魂不宁.亦作“梦断魂消”.
梦见周公 周公：西周初著名政治家,孔子心目中的理想人物.原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句.后多作为瞌睡的代称.
梦撒寮丁 见“梦撒撩丁”.
梦熊之喜 梦熊：指生男孩.祝贺生男孩之语.
眠思梦想 睡梦中也在想念.形容思念之甚.
鹏游蝶梦 《庄子·逍遥游》载鲲化为鹏徙于南溟之事,又《齐物论》载庄周梦为胡蝶之事.后以“鹏游蝶梦”谓变幻夸诞之谈.
人生如梦 人生就好象一场梦.比喻世事无定,生命短促.亦作“人生若梦”.
如梦初觉 见“如梦初醒”.
同床各梦 比喻共同生活或共做一事而各有打算.
哑子托梦 见“哑子做梦”.
哑子寻梦 见“哑子做梦”.
哑子做梦 比喻有话或苦衷说不出.
夜长梦短 喻因有心事而难以入睡.
一梦华胥 《列子·黄帝》：“扞黄帝呴昼寝而梦,游于华胥氏之国.华胥氏之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及,神游而已.”后因称一场幻梦为“一梦华胥”.
云梦闲情 战国楚宋玉《高唐赋》序：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高唐之观,其上独有云气……王问玉曰：‘此何气也?’玉对曰：‘所谓朝云者也.’王曰：‘何谓朝云?’玉曰：‘昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,曰：“妾巫山之女也,为高唐之客,闻君游高唐,原荐枕席
昼想夜梦 ①日有所思,夜有所梦.②指日夜梦想,殷切追求.
庄生梦蝶 庄生：战国人庄周.庄周梦见自己变成了胡蝶.比喻梦中乐趣或人生变化无常.亦作“庄周梦蝶”.
醉死梦生 见“醉生梦死”.
白日作梦 〖解释〗比喻幻想不可能实现.同“白日做梦”.
大梦方醒 〖解释〗象做了一场大梦才醒.比喻从长期的错误、蒙蔽或迷茫中开始醒悟过来.同“大梦初醒”.
梦里南轲 〖解释〗形容一场大梦,或比喻一场空欢喜.
梦撒撩丁 〖解释〗比喻没钱应酬.同“梦撒寮丁”.
如痴如梦 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中.同“如醉如梦”.
如梦如醉 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中.同“如醉如梦”.
如醉如梦 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中.
白日梦 大白天做梦.比喻幻想,妄想. 白日梦不是梦那只是一些持续的不切实际的幻想. 白日梦是思维的产物,是意识的产物.具有一定程度的可控性.
白昼做梦 大白天做起梦来.比喻幻想根本不能实现.

梦见和别人发生性关糸（七）

孔子在《论语》中,谈到“仁”的地方有一百零五次之多,虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域,但是强调“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”又说：“吾道一以贯之”.孔子以“仁”为其学说的根本之道,是比较没有争议的.问题在于,什麽是“仁”呢?
一．至道无形
对于“仁”,孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案.对颜渊说“克己复礼为仁.”对仲弓说“己所不欲,勿施于人.”对司马牛说“仁者其言也韧.”对樊迟说“爱人”,又说“居处恭,执事敬,与人忠.”对鲁哀公的提问,则说：“仁者人也.”学者多以训诂和语义的角度去推敲.例如,以“二人”解释仁为亲亲之义.《说文解字》解做：“仁,亲也,从人从二.”但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上,二字在下面）,乃谓仁指上等人之间的爱.以此类推,莫衷一是.这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）.也有的学者,据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清.
通常认为,“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述.可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等,成为理学定论.以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论,甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云.
其实上述种种,都只是从文字上面去求证“仁”的含义.包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究,也都是从文字上去考证和推断.儒家文献浩如烟海,我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界?这是本文想要提出来探讨的.
大有深意的是,我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后,又对弟子们说：“吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者.” 又对子贡说“予欲无言.”“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”这是什麽意思?而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽,“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.”又是为什麽呢?
这是很微妙的.孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印,其中说：“君子之道费而隐.”“不见而章（彰）,不动而变,无为而成.天地之道,可一言而尽也；其为物不贰,则其生物不测.”大道的运行,变化无方.天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界,所以至道始于无形.“君子之道,造端乎夫妇；及其至也,察乎天地.”小到一茶一饭的琐事,大到宇宙天地间的道理,无一不是道的表现形式.
用一个通俗的比喻.比如我们见到波浪,就知道是水.可是如果认定只有波浪才是水,就会失于偏见.因为通过固体的冰、气体的蒸汽,都可以表现出水的不同形式.
我们寻找“仁”的含义,也是同样的.前面孔子对于“仁”的表述,每一个答案都在特定的环境下表达了“仁”的意思；但是如果执著起来,每一个答案又都不完全.因为至道无形,如同四时行百物生,在孔子的言行上随时随地显现着仁之大道；这个实质无形无相而又显现万象的至道,是不能以特定的言语或某一个具体的物质形态完全充分地来定义和表述的.
所以在这个意义上,孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题,而不是一个考据文理逻辑的问题.离开了这个基点,“仁者爱人”就成了无源之水.可见,寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案,一开始就错了.
二．体用相济
如此说来,孔子之仁不是无法被了解了吗?很多人可能有过和我同样的体会：研究《论语》多年,读来都是说的别人家事.去年三月里我重读《论语》,至“仁远乎哉?我
欲仁,斯仁至矣.” 便觉得有大愿心充满胸臆,不可抑止.此中意味,恰如古人云“十字街头遇阿爷”,忍不住伸臂攥拳,手舞足蹈.从此读来每一句都是说的自家事.
明代大儒王阳明指出：“诸君要实见此道,须从自己心上体认,不假外求始得.”（《传习录上》）什麽是“实见”?不是从眼耳鼻舌身感知,而是由心灵智慧开启,无所不见而又实无所见.不执著在一事一物上,才能见到真理的全体.什麽是“不假外求”?不假文辞,也不由口说,而是向心内寻求悟入,一朝打破桶底,才得真解.
（1）孔子本人很少直接谈到仁的悟境,《论语》记载,“子罕言利与命与仁.”朱子注：仁之道大,皆夫子所罕言.但是我们仍可以从孔子自述：“五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”这个简洁的表述中窥见一二.
我体会,“从心所欲”者,澄心静虑,恬淡如如,则不为物欲所牵.“不逾矩”者,是超越了自我,彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别.这种无分别心的大智慧,便是仁心的显露.这境界,依孟子说是“尽心知性”,也就是阳明说 “致良知”.这听起来好像有一点玄.其实圣人与俗人本来没有差别,我们不见大道真理,是因为有私心障碍,虽见也不能明白.
“不义而富且贵,于我如浮云.”“一箪食,一瓢饮,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.” 后世效仿圣人的美德,可仅仅停留在形式上,那就还没有进门.虽然清心寡欲,心里还有一个我在.直到损而又损,连我也没有了.忽然诸念销落,万籁俱寂,一点孤明,觉而不昧.好像云破月出,就见到（不是用眼睛看）这个浑然自在、无二无别的真心.不来不去,如如不动.此时,天理不需存而自在,人欲不待灭而已无；当下心安,能够从容面对一切环境而心定不动.这才见到圣人所说“爱人”的本旨.
回过头来看孔子所说的：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”就可以理解,心为仁心,则心之所念必是仁念,人之所为必是仁行. “君子坦荡荡.”“（心）安则为之.”无论居庙堂之高或处江湖之远,无论是孝亲或是爱民, 圣人的爱人之心都是一样没有分别的、无私的.如果用一个譬喻,这个心就好像是镜面,寂寂不动.这时镜子那个能够映像的本性,无形无色,摸不到也看不见.而当外面的物体一起生灭作用,或者春花秋月,或者雨雪交加,或者莺飞燕舞,一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了.孔子说：“吾有知乎哉?无知也.”达到无知的境界,然后可以了知万物.像镜子那样,平淡而又平淡,这就是圣人之心、大道之体.
同理如《论语》云：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.”这个意思是利己也利人（有人说道德的本质是自私）呢?还是先人后己呢? 按普通的看法,就会想到先人后己是一种美德.但是如果心里还有人我的分别,还有一个“我”在,凡事还需要想一想我怎麽办,就还是有私心,就不纯净.好象镜子上有了灰尘,不能完全反映事物的本来面目.所以在这立己立人、达己达人之际,圣人的爱人之心也是没有人我分别的、无私的.“仁”的境界“纯亦不已”,深不见底而又出之以平淡,才可以说“与天地参”.
（2）我们常常说体和用的关系.太阳自然放光,不需要先去想“我要放光”.当这仁心流露于思想行为,就是所谓诚意.“诚者不勉而中,不思而得,从容中道.”（《中庸》）这里“我欲仁”,一个仁念才起,而“斯仁至矣”就是同时付诸仁行.合于情、顺乎理.这个中和之性,是自然从心里流露,丝毫勉强不得.我们平常说“让我想一想”,就已经不是了；如果再拿什麽道德原则出来,更是差得远了.所以孔子说：“中庸之为德也,其至矣乎!”“唯圣者能之.” 阳明谓“真性不息”.
《中庸》里说：“天命之谓性,率性之谓道.”孔子的典范说明,唯有把握仁心之质,才有可能行率性之真.此所以圣人的喜怒哀乐未发谓之中,发而谓之和.未发而中,是说无私之心本来合乎真理,这就是“中”（发音如“重”,射箭中靶的中）,不过是还没有表现出来给我们看罢了.这是真理尚未显现出来.发而能和,是说圣人的行事和感情自然流出,其效果都能合乎情理、促成社会的完美和谐.这是真理的显现证明.
“今人学问,只因知行分作两件.我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了.” （《传习录上》）这里阳明说一念发动处就是行,其实连未发动处也是行.体与用、知与行、动机与效果、因与果,人与天,都在一言一行之间而得到统一.
（3）人们争论：孔子的主张哪些还适用于今天的社会?却不了解孔子的大道之体原本不来不去,无古无今.大道之用才是相对的、具体的.说一句大白话,我们今日所学,是“人”还是“事”?是继承孔子“一以贯之”的智慧,还是局限于模仿孔子的具体做法或说法?
孔子处于礼崩乐坏的时代,为了挽社会秩序失调和伦理道德的失落,提出君臣父子、夫妇长幼的伦理道德规范.这些本是适应社会需要,而不是后儒所传“博而寡要,劳而少功”那样一成不变的教条.* 所以孔子说：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.” 也就是孟子说的：“大人者,言不必信,行不必果,唯义所在.”（《孟子》）.
孔子在从政、治史、教育、伦理道德方面的行事原则和主张,实则来源于仁心的价值判断.“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣.斯民也,三代之所以直道而行也.”直道而行,就是依“仁”而行,不勉而中.虽然今天的时代发生了天翻地覆的变化,但也有终究不变的：具有真诚无私的仁人之心,才谈得到运用各种专业知识、各项社会制度和系统,达到中和的社会效果.“唯仁者能好人,能恶人.”家事、国事、学术、政治,概莫能外.这是我们最迫切需要继承的,也是在今天仍然合乎国情的孔子理论还能得以实行的基础.
我们看到,在现实生活里孔子的确是有分别的、有善恶的、有喜怒哀乐的.这也是大道的显现.比如“吾未见好德如好色者也.”“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公.”“食于有丧者之侧,未尝饱也.”这样立场鲜明,似乎和我们前面说的无分别的仁心诚意有矛盾.譬如我们读唐诗“海上生明月,天涯共此时.”我们看到月亮有阴晴圆缺,那是不是同一个月亮?其实月亮自己并没有阴晴圆缺,是我们看的人心中造作而生种种分别.今天人们出于各自的立场对孔子有各种各样不同的解读,一点都不奇怪.
正因为孔子的境界不为后人所及,后来的儒者便只能摹仿他的一些具体的言行规范,以为千古不易之理.** 到了现代,人们更只能揣摩猜测,乃至出现了“儒家”是否成立这样的问题来.实在地说,这样的儒学研究,是不解其理而求其运用.好比循声猜物,只是外在功夫、文字的功夫而已.又如泉水,源头不通,要求其一泻千里也就难了.

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