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2016年7月童谣获奖王艳萍(一)
浅析常州童谣
内容摘要：常州童谣作为优秀的地方传统文化，承载着常州厚重的历史与文明，它以方言传诵的形式展示着常州民众的民俗生活与文化，具有独特的地域文化价值。本文将对常州童谣作一个初步的分析探讨，期望能够进一步认识和研究常州童谣。 关键词：常州方言 童谣 传统文化
常州史称“中吴要辅”、“三昊重镇”，古人又形容常州“上通京口，下引姑苏，襟江带湖，形胜甲于东南”，因区位优越漕运兴盛，商业繁华，故被称为“三吴襟带之帮，百越舟车之会”，是吴文化的主要发祥地之一。数千年以来，常州先民用勤劳和智慧在开发这片土地的同时，创造了十分丰富的文化成果。“常州学派”、“毗陵诗派”、“常州词派”、“常州画派”和“孟河医派”等成为一时瞩目。近代以来，常州更是成为民族工商业的发祥地，群众生活稳定，安居乐业。经济的发展伴随着崇文重教的风气使得常州的童谣也额外地多产，也充分体现出了具有地方特色的民俗文化。
常州话还保留着吴语最古老的语音特征，常州方言的七种声调远多于普通话的四种，一首首生动活泼、韵律优美的常州方言童谣，就像一颗颗散落民间的珍珠，闪耀着历史和智慧的光芒。周作人先生曾在《童谣研究手稿》中收录了常州的六首童谣[1]。本文将以收集到的常州童谣为例，探求其独具特色的地域文化色彩。
一.与动物有关的童谣
无论在日常生活还是劳动生产过程中，与人类关系最亲密的就是各种各样的动物了。因此很多语言文化都与动物密切相关，不同的地域环境产生不同的地域文化，常州处于江南水乡，气候宜人，商业发达，人民生活安居乐业。人民群众在日常生活中和很多小动物和谐相处，因此产生了很多与动物有关的童谣。
洋枪打老虎，老虎吃小鸡，小鸡笃瘌痢，瘌痢背洋枪，洋枪打老虎。
洋枪打老虎，老虎吃小孩，小孩抱公鸡，公鸡笃蜜蜂，蜜蜂刺喇痢，喇痢背洋枪。
上面两句童谣内容非常相似，而且还运用了顶针，回环的手法，读起来朗朗上口，非常有趣。
天娘一个钉，地娘一个星。关关夜饭吃大门，听见外头人咬狗，拿起狗来掷砖头，反被砖头咬一口。我从来勿说颠倒话，老鼠咬着猫尾巴。
东头牛来列，西头马来列。隔壁张家大姐家来列！带格嗲格花：带格草花，牛虻踏煞老喔。老喔告状，告到和尚，和尚念经，念到观音。观音射箭，射到河线。河线唱歌，唱着大哥。大哥开门，开着差人。差人挑水，挑着小猪。小猪扒灰，扒到乌龟。乌龟放屁，弹穿河底。买块牛皮，补补河底。河了做戏，岸上看戏，长则看戏，矮子切屁！
这两首是属于颠倒歌，是童谣的一种，形式独特，妙趣横生。
还有“钝鸡雄鸡吃草共飞”、“骑马仓仓，骑到丹阳，买包砂糖，张张姑娘”、“天娘一只鹤，地上一只鹤， 鹤天鹤地鹤对鹤”、“喔喔喔，雄鸡讨老马，鸡婆摇尾（米）巴，一摇摇到半夜半，明朝转来养格白兀喔”、“天上一颗星，地上一只钉，叮铃铛啷挂油瓶。油瓶勒，种赤豆，赤豆勿回芽，大蒜绣球花，猢狲摇尾巴，一摇摇到丈姆娘娘家”、“斗斗虫虫飞，敲锣卖小鸡。头发团团结着脚，扑落落落飞。飞到高高山上切白米”、“跟屁虫虫，吃屁螂虫”。
二.与节气有关的童谣
节气是指是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法。常州人民根据节气的变化编成可以指导生活实践的童谣，简单易懂，很适合儿童传唱。
“白露身勿露，赤膊变猪猡。”这句童谣是说白露天气凉了，不能再裸露身体，要多穿衣服。
“雷公先唱歌，有雨也勿多。”这句童谣告诉人们先打雷再下雨，那么雨水肯定不会特别多。
“太阳颜色黄，明朝大风狂。”这句从观察太阳的颜色出发，其实从气象学上来说还是有一定科学性的。
“东风两头大，西风腰里粗。”常州人民经过长时间观察发现，东风往往早晚大，西风往往中午大。
“单雾日头双雾雨，地皮还潮天要雨。”这句意思是一天有雾的话会有晴天出现，连续两天有雾就可能要下雨。
“清爽冬至邋遢年，邋遢冬至清爽年。”这句童谣是说冬至如果是晴天，春节通常要下雨，反之亦然。
“夏至落雨做重梅，小暑落雨做三梅。”这句告诉人们夏至还在下雨，梅期要加倍，小暑还在下雨，梅期要翻三倍。
“一日东风三日雨，三日东风一场空。”这里的“一场空”，指的是雨停了。
这些有关节气的童谣句式都很对称，而且简单通俗，形象生动，饱含着常州人民长期的生活智慧，从另一个角度反映了延续千年的农耕文化。这一类的童谣还有很多，比如“春到清明六十日”、“冬东风，雨太公；春西北，晒被头”“冬冷勿冷，春冷冻断河浜。”“吃了端午粽，还要冻三冻”、“春雷十日阴，半晴半雨到清明；雨打黄梅头，四十五日没日头”、“早立秋，凉飕飕；晏立秋，热到头”、“春东风，雨祖宗；夏东风，干松松”、“小暑一声雷，翻转做黄梅；大暑一声雷，要做七十二只野黄梅”。
三.与老弱病残有关的童谣
以老弱病残为话题的童谣，有揭露社会现实不合理的一面，但也有属于低俗文化的一面，丑化了老弱病残的形象，这也反映了当时社会人们思想的局限性。
《亮嬷嬷》“亮嬷嬷，星星出。婆婆烧饭公公吃。公公吃着一粒沙，打得婆婆扁脂渣。”这一首反映了当时家庭中男性占主导地位，表现了父权社会下女性的柔弱，地位低下。
《麻皮麻》“麻皮麻，偷琵琶，琵琶树上有条虫，吓得麻皮不敢爬。”还有“麻子麻，种芝�。芝�开花，麻子归家。芝�收勒场上，麻子困勒床上。芝�灌勒瓮头勒，麻子困勒棺材勒。”这些很明显带有对麻子的嘲讽和歧视。
“亮月白堂堂，贼来偷酱缸。 囊格看见格，瞎子看见格。囊格听见格，聋子听见格。囊格喊出来格，哑巴喊出来格。囊格追上格，拐脚追上格。囊格捉住格，瘸手捉住格。”还有“长子看戏，矮子切屁！”这些童谣含有对残疾人的讽刺和嘲弄的意味。因为老弱病残是农村生活常见的人群，所以易于成为童谣的题材。 四.与数字有关的童谣
数字的产生和流行都是生产和生活的需要，其本身并没有什么神秘，但在人们长期的生产和生活中，数字除了计数外，还产生了许多文化色彩，包含着民俗文化观，从数字中产生的童谣仅是其中的一个方面。
今朝礼拜三，我去买阳伞，落脱三角三，打只电话三零三，回去做瘪三。
从前有个老伯伯，年纪八十八。早浪头八点钟起来，乘八路电车，跑到八仙桥。买勒八碗八宝饭，一共用脱八块八角八。
赖学呸，钓乌龟，钓到一个驮乌龟，称称看，三斤半，烧烧看，三驮锅，切切看。三肚皮。呕呕看，三毛康。
上面这三句童谣还运用了反复的修辞手法，反复描写同一个数字，有利于突出思想，强调感情，加强诵读的节奏感，而且也适合孩童传唱、记忆。
再如《一拍胸》：“一拍胸，二打掌，三手心，四手背，五盅酒，六双筷，七托盘，八兰花，九炒菜， 十个爪，灯龙筅箸龙筷。”
《稀奇歌》：“一稀奇，杨柳树上结脖荠；二稀奇，烟筒管里钓旁皮；三稀奇，三岁娃娃担身机；四稀奇，寺姑婆招女婿；五稀奇，五个和尚睡在摇篮里；六稀奇，六月里烧火冻死在灶窝里；七稀奇，七着缸放在袋袋里；八稀奇，八仙桌放在景罐里；九稀奇，九节火车开到阴沟里；十稀奇，猫和老鼠连狗戏。”
《观灯》：“张姑娘，李嫂嫂，荷叶底下走三桥。走格嗲格桥？甘棠桥，对鼓楼，鼓楼底下庙巷口。喏喏喏，嗲来咧？灯来咧。嗲灯？一团和气灯，二龙戏珠灯，三元及第灯，四子门抢灯，五子夺魁灯，六六福寿灯，七巧灯，八马灯，九个仙人来捧灯，十全大富灯，阿末还有一条老龙灯。长――灯，短――灯，灯盏明，说弗尽，看看娘子散散心。”
《一螺巧》：“一螺巧，二螺笨，三螺掮棒头，四螺全弗识，五螺富，六螺穷，七螺挑粪桶，八螺做长工，九螺骑白马，十螺坐官船。”
五.与节日与宗教有关的童谣
儿童对许多节日能有系统了解的来源之一就是童谣。如《观灯》：“张姑娘，李嫂嫂，荷叶底下走三桥。走格嗲格桥？甘棠桥，对鼓楼，鼓楼底下庙巷口。喏喏喏，嗲来咧？灯来咧。嗲灯？一团和气灯，二龙戏珠灯，三元及第灯，四子门抢灯，五子夺魁灯，六六福寿灯，七巧灯，八马灯，九个仙人来捧灯，十全大富灯，阿末还有一条老龙灯。长――灯，短――灯，灯盏明，说弗尽，看看娘子散散心。”这首童谣表现了正月十五元宵节看花灯的盛况。三座老桥正是常州三桥，可见旧时常州闹元宵时要穿三桥而过，观灯也很有些讲究，但是现在三桥都只闻其名而不见其身。传统童谣为我们记录了这些老习俗，让年轻一辈能对自己的文化有所了解。
自春秋时期（前547年）季札（季子）封邑延陵，常州就开始了长达2500多年有准确纪年和确切地名的历史。虽然在古代地处偏远，但是常州崇文重教，且顺江而下是交通枢纽，所以常州受儒释道传统文化影响甚大。佛教寺庙在常州颇为多见，其中以唐永徽年间建造的天宁寺最富盛名，乾隆曾三下江南来拈香。但到近代，封建统治土崩瓦解，人们的传统观念也似乎受到了一定的冲击。如这首“山浪有只庙，庙里有只缸，缸里有个小和尚，嗯呀嗯呀要吃绿豆汤。”再如“一歇哭，一歇笑，两只眼睛开大炮。一开开到城隍庙，城隍老爷开口笑。”更有甚者“正月正，灯笼马灯闹盈盈。二月二，葫芦茄子齐下地。三月三，荠菜花开穿件单布衫。四月四，新蚕豆子初上市。五月五，挂格鸭子袋过端午。六月六，猫狗宗牲洗把浴。七月七，买格西瓜切呀切。八月八，八个喇痢爬宝塔。手一塌。脚一滑。八个喇痢全掼煞。”最后一首中“八个喇嘛全摔死”颇有些对传统宗教观解构的意味。这些童谣说到底还是农村人所编，一来他们的宗教观念也不深厚，二来对此的理解也不够，但是八月八观塔等习俗还是在这其中体现无疑。
另外还有一首流传很广的《一螺巧》“一螺巧，二螺笨，三螺掮棒头，四螺全弗识，五螺富，六螺穷，七螺挑粪桶，八螺做长工，九螺骑白马，十螺坐官船。”讲的是手相问题。手相来源于《易经》，它是儒教经典，俗传，人手指末节指纹分两种：大致闭合者为“螺”，明显敞开者为“簸箕”，取其像形之意。以双手螺数之和，定人命相。“掮棒头”，应该是指挨打的命。长辈们往往抱着孩子细数孩子手上的螺来为他们预测前程，大家对此的态度以半信半疑居多。但从中可以看出宗教习俗对百姓的影响。
六.结语
常州童谣不管在语言形式还是内容选择方面都极具地域特色，它凝聚了常州地区民众世代相传的集体智慧和集体意识，反映了常州独特的生活习惯、岁时习俗、风土人情。因此对常州童谣的整理、收集、研究也是非常有必要的进一步研究常州童谣的文学价值，审美价值，艺术价值，有利于传播、继承童谣文化，保护常州传统文化。
参考资料：
1、陈建宪：《文化学教程》，武汉：华中师范大学出版社，2005，7
2、陈建宪：《口头文学与集体记忆――陈建宪自选集》，武汉，华中师范大学出版社，2012，7
3、陈弼：《简论常州乡土文化资源的开发利用》，《江南论坛》，1999年第4期
4、韩克善：《试论中国古代童谣的艺术手法》，《文学语言学研究》，2008年1月号下旬刊
5、《知堂遗存》（童谣研究手稿》，周作人，福建教育出版社，2004年2月
6、马超：《昆明童谣的分类及其文化价值》，《临沧师范高等专科学校学报》，2009年3月
7、蔡根畅，李涛《温州民间童谣的文化功能》，《浙江工贸职业技术学院学报》，2012年6月第2期
8、范炎培：《常州方言歇后语初探》，《常州工学院学报》，2011年2月第1期
9、雷雨，汪宏波《儿歌和童谣中的修辞及民俗文化》，《群文天地》，2011年第6期
注释：
[1]《知堂遗存》（童谣研究手稿》，周作人，福建教育出版社，2004年2月
（作者单位：华中师范大学文学院）
2016年7月童谣获奖王艳萍(二)
生本创编数学童谣寻找儿童自己的话语
【2016年7月童谣获奖王艳萍】 【摘要】数学童谣是数学知识、数学学习过程与童谣形式的完美契合，它是连接童“话”与童“化”的有效媒介，对凸显生本观有着积极的意义。在实际教学中，教师应鼓励生本创编数学童谣，引导儿童说自己看到的、经历的、发现的、反思的，不断拓展数学童谣新视界，寻找儿童自己的话语。 【关键词】数学童谣；生本创编；话语；童“话”；童“化”
【中图分类号】G623.5 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2016）06-0027-02
【作者简介】叶晓萍，江苏省宜兴市阳羡小学（江苏宜兴，214200）副校长，高级教师，无锡市数学学科带头人。
“童谣”是指传唱于儿童之口的、没有乐谱与音节的、和谐简短的歌谣。它的叫法有很多种，如“孺子歌”“童儿歌”“儿童谣”“孺歌”“小儿语”“女童谣”等。因其语言浅显易懂、节奏鲜明而成为儿童容易接受、喜欢的文学样式之一。数学课堂引入童谣，贴近儿童，能为数学学习带来一丝“儿童气息”。
一、价值追寻：从童“话”到童“化”
数学最本质的特点是它的抽象性。因此，数学教学应“说儿童爱听的话、说儿童听得懂的话、让儿童说自己喜欢说的话”，以“童言”会“童心”，由“童趣”引“学趣”。而数学童谣，是连接童“话”与童“化”的有效媒介。
1.顺应童心，与儿童语境更融通。
两位教师分别教学苏教版四上《可能性》一课，都设计了“摸球游戏”，可对操作要求的不同表述及展示方式产生了不同的教学效果。
甲老师：口袋里总共有8个球，每次从中任意摸出一个球，摸后放回。搅动一下，接着摸第二次。小组内每人轮流摸，总共摸10次。摸到红球的次数多算女生赢，摸到蓝球的次数多算男生赢。 乙老师：袋里8个球，有红还有蓝。小组为单位，闭眼任意摸。一次摸一个，摸前摇一摇。摸后放回袋，10次定输赢。红多女生赢，蓝多男生赢。
上例中，乙教师设计的“童谣式操作要求”韵律和谐、浅显生动，可谓“丰而不余一言，约而不失一辞”，有助于儿童更好地理解烦琐的操作规则，从而确保了操作活动有序高效地进行。
2.形象表述，与儿童视界更接近。
教师一板一眼的说教往往不如简短生动的语言效果好。例如：一年级学生做连线题时，出现的普遍问题是不知道如何用尺画出直直的线。教师不妨提供机会，让他们说一说难在什么地方，然后引领学生编一编方法：小小尺，架好梯；尖尖笔，紧靠边；一二三，滑滑梯。短短几句话，生动形象，通俗易懂，学生非常容易就能掌握画线的要领。有时候，教师依照教学需要，巧妙地把比喻、拟人等修辞手法与童谣结合，可以引发儿童的联想与思考，给平铺直叙的陈述增加色彩。
3.以玩促学，与儿童体验更融洽。
“时、分”对于二年级的学生来说是个知识难点。在教学中，教师可以组织学生开展角色扮演活动，让童谣与活动紧密结合，以加强学生对时、分的认识。活动过程如下：12个学生围坐一圈扮演钟面上的12个数字，另由2个学生分别扮演时针和分针在教室里转圈。时针走一格，大家齐说“1小时”，分针走一格，大家齐说“5分钟”……并用童谣表述活动过程：时针哥哥爱走路，哒哒哒；从12走到5，5个小时我会数；分针弟弟爱走路，哒哒哒；从12走到5，25分钟我会数；时针分针手拉手，每天结伴把路走；哥哥刚走一大格，弟弟已经走一圈；1小时是60分钟，60分钟是1小时；小时分钟来计数，单位名称记清楚。有趣的体验性活动结合简短生动的童谣诵读，使得抽象的概念形象化，深奥的道理浅显化，复杂的事物简单化，真正做到了寓学于乐、乐在其中。
二、实践探寻：生本创编数学童谣，寻找儿童自己的话语
数学童谣的价值不是给儿童什么，而是让儿童体验什么。要突出儿童的本体作用，应让他们带着自己的思维方式去参与和发现，用儿童化的话语提炼方法和规律。
1.有形有义，说自己看到的。
对于初学计算的小学生来说，“凑十法”是非常重要的基础。怎样让刚踏进校门的学生既轻松愉快又熟练地记住和是10的两个数呢？在教学中，可以采用“对口令式童谣”，并配以相应的动作，例如：一个学生伸出3根手指，说“我出3”，另一个学生立即伸出7根手指，说“我出7”，然后，两人一起说“3和7凑成10”。语言的律动带动身体的律动，引发思维的灵动。在有动有静、有张有弛的学习中，构筑立体的、有情趣的对话空间。
2.有感有悟，说自己经历的。
教学苏教版三上《认识千克》一课，引导学生认识了千克之后，为了让他们更加深刻地体验1千克的轻重，可以设计“体验1千克”的活动，利用大米、食盐、铁块、棉花等生活中的多种天然学具，引导学生进一步巩固、体验“1千克”的概念。通过操作与实践，学生有话可说，感悟更深。有的小组发出了这样的感慨：棉花1千克，铺满一大桌；铁块1千克，小小手中握；都是1千克，差别可真大！形象地表述了质量与体积的关系，进一步巩固了所学计量单位的知识。
3.有需有律，说自己发现的。
学生在学习某一个知识点有自己的发现时，教师应鼓励他们以童谣的方式将其直白地表达出来。教学苏教版三下《有趣的乘法计算》一课，教师让学生计算一组“11乘几”的乘法算式，并引导他们仔细观察乘数与积，看能否发现其中的规律。学生通过认真思考、小组交流，有了自己的发现。有的说：都是两位数乘两位数，并且都有一个乘数是11。还有的说：11乘一个两位数，所得的积就是那个两位数先分开，一个放到百位，一个放到个位，中间的十位就是原来两位数中的十位加个位的和。有学生提出这种说法太��嗦了，并说出了自己的表达方法――“两边一拉，中间一加”。这一说法激起了大家的探究兴趣：怎样用最简洁的语言清楚地表述11乘两位数的积的规律呢？经过不断的争论与思辨，结论的表述越来越完整，最后这个童谣式表达得到了大家的一致认可：两位数乘11，积的规律很有趣；另一乘数看仔细，两头一拉中间加；如果满十向前进，不用竖式真容易。
4.有导有思，说自己反思的。
《义务教育数学课程标准（2011年版）》进一步明确了“回顾与反思”的重要性，苏教版新教材也加重了这部分内容的笔墨。在教学中，我们尝试着让学生用童谣的形式总结自己一节课学习后的感受，取得了不错的效果。例如：苏教版四上《角的度量》一课的“回顾与反思”环节，教师先让学生小组讨论，再班级交流。有小组汇报时用了童谣的形式，得到了大家的好评，现摘录如下：测长度，可用尺；测重量，可用秤；今天遇到新问题，角有多大如何知？遇到问题莫要慌，想想旧知有启发；面积大小如何知？小方块帮助铺一铺；这里也可用一用，10°小角铺一铺，数数几个能铺满；劳动人民有智慧，量角工具诞生了；量角时要注意，中心对顶点，零线对一边，另一边读度数，内外圈要分清。从这首童谣式总结中，我们可以看到，学生对整节课的学习进行了仔细的回顾与反思，其中有对知识的总结，也有对学习方法的反思，这是一种更高层次上的学习收获。
卢梭在《爱弥儿》一书中指出：“在万物的秩序中，人类有他的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位，应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。”因此，儿童的教育要儿童化。数学童谣，特别是引导儿童自创数学童谣的过程，因其感官、思维、创造活动贯穿全程，有助于其数学学习简约而高效地发生。同时，儿童因置身于其喜爱的“语境”而带来心理认同感，使单调的数学课堂充满儿童情趣，让“数学好玩”成为现实！
【参考文献】
[1]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢，译.北京：教育科学出版社，1999.
[2]卢梭.爱弥儿（上卷）[M].李平沤，译.北京：商务印书馆，1978.
注：本文获2015年江苏省“教海探航”征文竞赛一等奖，有删改。
本文来源：http://www.zhuodaoren.com/shenghuo295897/
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