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王鼎鈞的信仰觀(一)
第二章 王 鼎 钧
王鼎钧谈话录
1、王鼎钧谈网络写作：
“今天既是全民写作的时代，又是一个小众流通的时代，现在，你如果把一篇文章传给十个人，这十个人再每人传十个人，只要传五次，后面就加了五个零，就是一百万人！ 所以咱们别再老盯住出版社和副刊，别再念叨版税稿费，想当年李白杜甫谁给他版税？李白喝了酒，写了一首诗，酒店老板把他的诗贴在墙上，这就是上网。来喝酒的人看见了，抄下来，这就是下载。曹雪芹写《红楼梦》，写成了一回，拿到烧腊店换半只烧鸭，烧腊店的老板找人抄十份八份送给他的大主顾，大主顾回家找人抄十份二十份，送给至亲好友，这就是转帖。现在眼看着我们又来到那个时代。我们都是李白曹雪芹！”
2、谈人生四境界：
人生有四种境界。呱呱坠地之后，全凭本能存活，只知有己，不知有人，只顾当下，不愿久远，很自私，有时也很残忍。这是禽兽的境界。
慢慢长大了，知道遵守社会规范，知道追求抽象的目标，有同情心，能为别人设想，这是人的境界。
智勇过人者要创造一番事业，要掌控一个局面，有时用暴力，有时用阴谋，有时也用道德感召，为达目的不择手段，横冲直撞，贯彻自己的意志，这是英雄的境界。
禽兽不知有法律，不知有道德，不知人际关系。英雄不守法律，不顾道德，不恤人际关系，二者近似。因此，凡进入英雄境界者，要能更上一层，进入圣贤境界，否则，只是一只特大号的猛兽。
3、谈宗教信仰：
我觉得宗教信仰应该是混血的，佛徒心中不止有佛，耶徒心中不止有耶，儒释道耶俱在，你我每个人自己调一杯鸡尾酒。
4、谈回忆录：
或以为大人物才写回忆录。但人物如果太“大”，反而没法留下许多自述，中国现代史上两位最大的人物连个遗嘱也没有准备妥当。
或以为只有小人物才可以随心所欲写回忆录，其实真正的“小”人物没有声音，苍生默默，余欲无言。
所谓大人物，小人物，是两个不同的角度，左手做的，右手不知道，台下看见的台上看不见，两者需要互补。大人物的传记是给小人物看的，小人物的传记是大人物看的。这世界的缺憾之一是，小人物不写回忆录，即使写了，大人物也不看。
王鼎钧与王思玷的渊源
王鼎钧《昨天的云》：
《荆石老师千古》→大老师 王思璞
《文学彗星的出现》 →二老师 王思玷
“他苍劲似鲁迅，沉实似茅盾”
四个发现
1、发现传统
2、发现历史：《血战台儿庄》 →国军抗战；《国宝》、《京华烟云》→大逃难；西南联大 → 流亡大学→ 流亡中学
3、发现人生： 文学与人生、王鼎钧 “人生三书”，国际文化出版公司2007、4
4、发现文学：别样的文学美 《迷眼流金》、《自然》
王鼎钧作品的价值
思想深刻: 禽兽-人-英雄-圣贤 （大兽）
散文艺术
第一节 王鼎钧的生平与创作
2001年9月20日台湾《中央日报》副刊
廖玉蕙《到纽约，走访捕蝶人王鼎钧》（《千手捕蝶》）
“我有个最后的心愿，写四册回忆录。第一本《昨天的云》写故乡幼年，第二本《怒目少年》写我经历的抗战时期。这两本已经出版了。第三本写内战，第四本写台湾，写到1978年我离开为止，以后移民海外的日子就不写了，我觉得
我离开台湾就没有生活了。”
★ 五个时期：课本38页
1、兰陵时期（童年时期）
2、流亡中学时期（抗战时期）
从军时期（内战时期）
台湾时期
美国时期
兰陵时期（1925—1942）
《昨天的云》（回忆录第一部）
荀卿 二疏（疏广、疏受） 李白
王羲之 颜真卿 王思衍
1925年出生，祖父、父亲、母亲（→爱的信仰）
1937,演戏 募捐、发传单→爱国教育
1938，接待伤兵→逃难→返乡，游击队→插柳口学诗 （《哭屋》）
1942，离家，赴流亡中学
流亡中学时期（1942—1945）
《怒目少年》（回忆录第二部）
《山里山外》 （长篇小说）
李仙洲 安徽阜阳
私立成城中学→国立第二十二中
1944，西迁 陕西汉阴
→成长的磨难P45《怒目少年·西迁反思》
→扩大关怀面 P45《山里山外·新版序言》
→对于苍头百姓的悲悯、 以民为本的思想
内战时期（1945—1949）
《关山夺路》（回忆录第三部）
台湾时期（1949—1978）★
《文学江湖》（回忆录第四部）
为生存的写作：50—60年代，→说理
杂文专栏作家，注重可读性 P48
为自己而艺术：70-80年代，→抒情
○1《情人眼》
借别人的事，抒自己的情
P57，“以有情之眼，看无情人生，看出感动，看出觉悟，看出共鸣，看出希望”
《咖啡路》、《没有爱》、《洗手》、
《自然》、《那树》、《苹果》等。
○2“人生三书”： 《开放的人生》《人生试金石》《我们现代人》
→ 倡导“智慧人生”
→ 故事说理，简短、精粹
○3《碎琉璃》：第一个艺术高峰
《一方阳光》、《红头绳》、《迷眼流金》、《瞳孔里的古城》、《青纱帐》、《哭屋》、《脚印》等
4《单身汉的体温》（小说集）：《土》华弟 ○
五、迁美时期（1979——）
1979年，应美国西东大学之邀，赴美。
1980年，定居纽约。
主要作品：
《海水天涯中国人》《看不透的城市》
《意识流》《山里山外》《文学种籽》
《别有一番滋味》《左心房漩涡》
《作文七巧》《作文十九问》《灵感》
《两岸书声》《昨天的云》《怒目少年》
《随缘破密》《心灵分享》《有诗》
《千手捕蝶》《心灵与宗教信仰》
《沧海几颗珠》《活到老，真好》
《关山夺路》 《葡萄熟了》
《文学江湖》《一方阳光》等20多种。
第二节 王鼎钧创作的思想与内容
一、“鸡尾酒”式的信仰
1、宗教观点：【王鼎鈞的信仰觀】
① 人需要宗教，宗教不是有神无神的问题，而是有用无用的问题。P62
② 要客观地面对上帝的不足
尼采：上帝死了
维尼：上帝瞎、聋、哑，在一片哀声之上
王鼎钧：上帝从不缺席，只是常常迟到。
③ 在人与神的关系上，强调人的主动性
P63:人不必等神来拯救，要有所作为，补充神之不足。
2、多元化信仰：P64
我觉得宗教信仰应该是混血的，佛徒心中不止有佛，耶徒心中不止有耶，儒释道耶俱在，你我每个人自己调一杯鸡尾酒。
二、儒文化的精神底色 ★
1、入世-用世的精神取向P66-67
2、仁爱思想P68-69
唯爱为大 爱仇敌
3、民本思想 P69
思考与写作的一贯视点：以民为本 为小人物立传
4、对文学的热爱P71
① P71 2001年，廖玉蕙的采访：
“我热爱文学，只有写作能使我死心塌地。在我成长期间，我也有过别的机会，我徘徊歧路，最后仍然拥抱文学，这是命中注定。我不是天才横溢的作家，也不是人脉纵横的作家，现在七老八十了，更不是前景开阔的作家。我深深知道，没有人以文学以外的因素注意我的文章。我必须好好的写，让人家还值得一看。”
②《随缘破密》自述：
文心无语誓愿通，文路无尽誓愿行，文境无止誓愿登，文运无常誓愿兴。
③ 2009年，《时代周报》的采访：
我认为文章水平有三个层次，首先是“职业认可”，我在中广公司、《中国时报》都算好手。第二是“社会认可”，
台湾各报馆各电台都愿意用我的稿子。最后是“历史认可”，作品晋入选本，名字进入文学史。
我走过前面两个阶段，面临第三个阶段的诱惑，我决心不计成败毁誉往前走。放弃是个遗憾，努力过、失败了也是遗憾。这两种遗憾有很大的分别，我既然从小立志做作家，只有选择后一种遗憾，才可以对天地君亲师有个交代。
我已知道有酬世的文学，传世的文学。酬世文章在手在口，传世的文学在心在魂，作家必须有酬世之量，传世之志。
三、作品内容：★P72
1、人生系列工程：“人生三书”—《随缘破密》-《心灵与宗教信仰》
2、乡愁书写：《情人眼》-《碎琉璃》-《左心房漩涡》
3、回忆录的历史反刍：《昨天的云》 《怒目少年》《关山夺路》 《文学江湖》
第三节王鼎钧的人生散文
人生四境界：★
人生有四种境界。呱呱坠地之后，全凭本能存活，只知有己，不知有人，只顾当下，不愿久远，很自私，有时也很残忍。这是禽兽的境界。
慢慢长大了，知道遵守社会规范，知道追求抽象的目标，有同情心，能为别人设想，这是人的境界。
智勇过人者要创造一番事业，要掌控一个局面，有时用暴力，有时用阴谋，有时也用道德感召，为达目的不择手段，横冲直撞，贯彻自己的意志，这是英雄的境界。
禽兽不知有法律，不知有道德，不知人际关系。英雄不守法律，不顾道德，不恤人际关系，二者近似。因此，凡进入英雄境界者，要能更上一层，进入圣贤境界，否则，只是一只特大号的猛兽。
理解要点：
人是动物，有天生的缺点，不完美。
人要接受教育，自我修养，不断提升自己的境界，成为对社会有用的人。
人要抑制自身的恶，要为善，勿为恶。
人生三书：
《开放的人生》《人生试金石》《我们现代人》
青年要加强自身修养
积极进取，追求成功
倡导智慧人生
二、《随缘破密》：揭开英雄的红盖头 关键词：英雄 P82
1、国王的权术：
《四个国王的故事》：国王驾着天使与魔鬼共驭的马车
《道德的傧相》：道德的目的竟常要不道德的手段来实现
《功臣与奴才》：数千古功臣，人头滚滚
老板的管理术:举头三尺有老板
3、《我将如何》：
为恶的人 →
善良的人 →
坚持下去
三、《心灵与宗教信仰》：
督促英雄进入圣贤境
第四节 王鼎钧的乡愁书写
关键词： 乡愁
安土重迁 “父母在，不远游”
50年代，台湾，怀乡病，怀乡文学
例： 小说《土》 华弟的故事→一个回荡于海外华文文学始终又历久弥新的文学母题
王鼎钧的乡愁书写四阶段：P93-109
一、《情人眼》：躁动的乡愁
二、《碎琉璃》：深情款款说乡愁
三、《左心房漩涡》：拔高嗓门唱乡愁【王鼎鈞的信仰觀】
四、余音袅袅的乡愁
第五节 自传体回忆录
★王鼎钧撰写回忆录的基本立场：P110
1、为生平所见的情义立传
2、为小人物立传
一、《昨天的云》
1、对鲁南民俗风情原汁原味的保存
（1）民国初期鲁南人家的家庭景观
四合院 客厅 燕巢
（2）鲁南农人的劳作
割麦 打高粱叶 烙煎饼 烙单饼
2、抗战时期鲁南地区的民生百相图
慰劳伤兵 连升三级
二、《怒目少年》：为流亡中学记史
关键词：流亡学校 p120
“流亡学校”的意义：
中国人对于教育的重视
中国人民的爱国信念
流亡学校的贡献
为小人物作传：
“炸弹一样的女生”
凌仲高先生
P122:对于“绝对服从”的反思
第六节 王鼎钧的散文艺术
关键词：出位的散文
→跨文体写作
借鉴小说手法
★ 虚构：传说 、梦境等P130
人物形象《哭屋》中的二先生形象：p133
个性人物：倔强 执着、对于学问的执着热爱、对于功名的执着追求
悲剧性：执着的理想，执着的追求，唯一目标；理想与时代的冲突，落后的理想抗争：与命运 ，与自己；悲惨结局:理想破灭，自尽，怨不灭
二、借鉴诗歌的意象与音韵
王鼎钧散文的艺术美
形象之美：以形象传递思想、情感
例：《地图》
婚姻：牢笼
独身：在逃未获的通缉犯
声韵之美
用声音叙事，抒情，营造意境
3、畅达之美
王鼎鈞的信仰觀(二)
信仰的动力
《信仰的動力》書摘
作者: wei
書名：信仰的動力
作者：保羅‧田立克
出版：桂冠1994
翻譯：魯燕
萍
有一點該先提出來，我是讀桂冠的譯本，發現有很多專有名詞翻譯錯了， 這讓我對這個譯本十分沒有信心，但還是把它讀完並寫出書摘，其中很有可能會出現與原著有出入的理解，加上時間緊迫，粗糙之處在所難免。另外，這本 書根本就不難，我猜這是田立克特地為一般人寫的，這種書不自己唸實在太可惜了，再說，這種書要我幫忙唸也實在是太小看我了，kid 你應該不是唸不懂 而是懶得唸吧？ 保羅‧田立克(Paul Tillich, 1886-1965，大陸譯名譯作『蒂里希』，這譯名較近原文發音，原文應以德文發音，田立克是後來才入美國藉的，不過據 說『田立克』是他自己選擇的中文譯名，而且此名打字上也較容易，所以底下 還是使用此名。）美國新教神學家，存在神學的代表人物之一，他在神學上使 用的『相互關聯法』影響頗大，簡單說就是認為神學應把把基督啟示和人的處境關聯起來，因
此也有人稱此為『處境神學』。在此對這種神學方法無法詳論 ，但需要提醒的是請勿在太廣泛的意義上使用這個術語，因為廣泛的講，每一 種神學都可以視為是一種處境神學，都是在談啟示和人的關係，但這樣講就失去田立克神學的特殊性了。要談神學中的『相互關聯法』，最好還是回到田立克的存在神學和作為其背景的存在主義中去看，尤其是回
到現象學傳統，才能明白所謂相互關聯法中的『相互』究竟是什麼意思。 因為這篇書摘是用來幫助 kid 應付考試用的，所以底下就依序把各章各節 的重點列出，嘗試指出田立克的主要論證，不多作詮釋和批判，如果覺得太簡略就請回頭參照原典。這本書不愧是經典之作，論證緊密，論述簡潔，每一小節都是可以寫成一篇論文的大題目，卻濃縮成短短數百字，若能詳研此書，對 自己的論述功力必大有幫助。以下書摘略過了不少精采的論點，對此書有興趣 的人最好還是去讀原典，而且我也懶得校
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