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农村宗教信仰调查报告(一)
农村宗教信仰现状调查报告
评定成绩
社会实践手册
实践主题农村宗教信仰现状调查
专业、班
学 号 姓 名联系电话 _
xx大学马克思主义学院
注意事项
1、根据中宣部、教育部规定，我校将《社会实践》课作为大学生思想政治理论课必修课中的一门独立课程，记2学分。
2、根据后面所附《社会实践参考指南》，利用暑假自由选择社会实践时间、地点和实践内容。
3、社会实践完成后，每位学生撰写不少于3000字的社会实践报告。 4、第三学期开学上课后的第二周，以自然班为单位将社会实践报告上交《社会实践》课任课教师。
5、马克思主义学院将组织教师对所有社会实践报告进行评阅，按百分制评分并登载成绩。
6、马克思主义学院将对优秀社会实践报告结集公开出版。
7、社会实践报告未达到要求者需要重新调查和撰写报告，如有抄袭，成绩为零，并报教务处和学工部通报批评。
xx大学
大学生优秀社会实践（调查）报告原创性声明【农村宗教信仰调查报告】
本人郑重声明：所呈交的社会实践（调查）报告是本人及小组成员进行独立社会调研研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。
作者签名：xx 2014年08月11日
社会实践基本情况记载
调查时间： 2014.08.02-2014.08.11调查地点、单位： xx村
调查对象： xx村村民 联系电话：xxxxxxx
农村宗教信仰现状调查
xxx
一、调查的目的
宗教是人类社会发展过程中产生的一种社会现象，它在不同的历史时期对人类产生过不同的作用。人类在发展，宗教也在发展，现代社会里同样存在着不同的宗教，而且很多宗教在世界上广泛传播，如我们熟知的佛教、伊斯兰教和基督教。那么宗教在农村特别是偏远的山区的发展如何呢？为此我进行了此次调查。
二、调查的内容与方法
（一）调查的内容
1、调查村民对宗教的了解程度以及他们对宗教的一些看法；2、了解村民现在的宗教信仰情况；3、了解村民对传统的祭祀祭奠活动的看法；4、了解村民对邪教的认识程度；5、分析教育在去除迷信方面的作用。
（二）调查的方法
纸质问卷调查、网络问卷调查、与村民面对面聊天。由于很多村民不太认识字，纸质问卷也只能通过询问的方式帮助填写。网络问卷针对外出打工的人或是在读的农村学生，通过QQ发送链接填写，并让他们再邀请其他人填写。
三、调查的结果与分析
(一)问卷基本情况
纸质问卷发放40张，回收34张，无效问卷4张；网络问卷填写115张，全部有效。 (二)宗教知多少
对于“你听说过宗教吗”这个问题，在我与他们聊天的过程中发现“宗教”这个词对很多村民来说都很陌生，但跟他们解释之后都表示有听说过。纸质问卷上有一半的人回答是没有听说过宗教，这也可能是因为他们不理解宗教这一个词指的是什么。总的问卷上显示的结果是86.9%的人都听说过宗教。在听说过宗教的人中信息的来源途径主要亲戚朋友间的交流、电视和互联网。当问及他们宗教是什么样的一个组织时有59.52%的人选择“它是一个团体，有教义教规，但不像迷信一样危害社会”；有35.71%的人说不清楚宗教是什么，宗教对于他们来说很模糊；还有4.76%的人认为宗教和迷信邪教差不多。正规的宗教是否会有迷信的成分？对于这个问题，回答的人中有47.62%的人认为“视不同宗教而定”，有35.71%的人认为
农村宗教信仰调查报告(二)
关于潍坊市农村宗教信仰调查报告
关于潍坊市农村宗教信仰调查报告
前言
近几年来，随着改革开放的大力发展，我国农村建设也取得了巨大的进步，农民生活得到很大的改善。但是在这个经济高速发展的时代，精神追求逐渐成为了我们生活的主流，人们不再只在乎吃穿住行，每日为衣食而忧，为住行而碌，而是把眼光集中在精神生活上，注重心灵上的寄托，再加之现在工作压力巨大，使人不得不拥有一份心灵上的慰藉。因此，现在越来越多的人信仰宗教。 调查目的
（1）、为了了解新农村建设发展后，农民文化生活的改变。
（2）、为农村建设下一步提供建议。
（3）、为了掌握宗教近年来在农村发展的第一手资料。
（4）、全面了解宗教发展对农民需要的影响。
调查方法与调查对象
通过发放调查问卷、走访周边农村、查阅相关资料、整理典型案例、网上搜索等方式对相关问题进行调查。为了更准确的了解潍坊农村宗教信仰情况，从潍坊十二个县中随机抽取十个村庄进行走访调查。调查人群为20~70岁农村男女人群。 调查时间: 2012年10月14日——11月10日
正文
根据数据表明，不同地区不同宗教之间其年龄和性别结构都呈现出不同的特点，其中女性比例要远远高于男性，宗教主要是基督教和佛教两种，其中佛教多是在40~70之间的妇女与老人为主，与男性相比，女性更容易接受宗教思想，服从宗教教义。从全市信教群众的年龄和性别结构来看，信教群众中趋向于年轻化，，其中学生的比重约为8%~10%,数量上可以看出来，教育可以提高思想水平。信众以受教育水平较低者为主，但是，近几年出现高教育水平人才入教增多趋势。信徒学历越来越高，高中生研究生比较多，博士生也占有一定的比例，更有不少人专门皈依佛门，潜心向佛，共有甚者挣钱盈利也不为少见。调查数据表明，在中国已经有两千年历史的佛教在最近30年来的发展最为迅速，信仰者人数也最多。有58%的人自我认同为佛教信仰者，这就意味着潍坊农村有约58.5万的佛教信仰者。但是，在这些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是说只有
5.73万人是正式皈依的佛教信仰者。因此，从报告所列举的数据来看，在当代中国五大宗教中，佛教对中国社会的影响最为广泛，正式皈依的信徒也最多。
根据调查，基督教信众人数影响力有超过佛教的趋势，基督教的教义简单加之宗教礼仪简化，共容易被接受，而且崇洋心态浓厚，使得基督教广泛被接受，形成一股不可忽视的新势力。基督教在清末及民国时期就以乐善好施的姿态进入中
国，积累教众，围在战乱的中国人民提供避风的港湾，这些较重通过家族将教义延续下来。中国的国策是对外开放，因此外国宗教在中国的传播并未受到抑制，而且广泛传播，信仰人数不断攀升。报告指出，按照“中国人精神生活调查”的数据推论，潍坊自我认同为基督教信仰者的最多有30万人。报告所提出的这一人数虽然比潍坊基督教“两会”官方网站上公布的约为20万高出了50%，但远远低于常常被引用的50万至80万的数字。在这30万基督徒中，有38%的人已经受洗，也就是说中国有13万受洗的基督徒。另外，还有40万人虽不认同基督教，但却相信耶稣的存在，并且参加过基督教的宗教活动。美国普度大学中国宗教与社会研究中心所提出的中国宗教信仰者数据的研究报告，基于科学调查而提供的数据，为把握与理解当代中国宗教信仰及其互动关系提供了很好的参照体系。比如，以往的偏见总是认为，改革开放以来中国的基督教乃一教独大，呈现了“井喷式”的发展，甚至促使当代中国人的信仰关系与宗教秩序发生了失衡。实际上，这种说法是缺乏科学根据的。由于历史上种种不好言说的原因，宋代之后，中国佛教官方化比较重，不能深入街头巷尾、大宅小院，只能局限于寺院之中，被动等着别人进门，与社会存在一定脱节。莫说现代的传播力度不及基督教（广义），早在明清时期，就不如罗教、闻香教、天理教、弘阳教等新兴教团了。久而久之，这种扭曲的状态反被一些旁观者和信众以为常态，觉得这才是正常的，应该的，反之则是过错。时至今日，如果某处寺院涉入世俗，反而会被人攻击，例如台湾佛光山等僧团多曾因此被人批判。
从总体来说，这个群体处于社会底层，收入很低，抵御风险能力很弱，天灾、人祸、疾病等往往是一个家庭一蹶不振。无论耕作生活，还是市场竞争，或者社会政治层面，他们均处于弱势地位。现实社会使他们无奈，他们缺乏安全感，而且教育程度和社会资源有限，他们没有能力改变现状，只好向神明佛祖上帝寻求安慰，寻找寄托和庇护，希望得到冥冥世界诸神的保佑。
另外，相当一部分的人是无神论者，以高中学历以上的人群为主。其中一部分人，存在着无神论的的认同与自身宗教信仰、宗教实践相矛盾现象。真正的无神论者指的是明确认同自己是无神论者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，也不参与任何宗教和民俗活动的人，这一概念的界定是比较严格的。这方面的人没有严格界定自己的思想，遇事烧香拜佛，无事不以为然。
结论:
当前我国正在进行社会主义新农村建设，乡村风气是个不容忽视的问题，也是衡量新农村建设发展的一项重要指标，因此提高村民的文化素养便成了现在发展新农村关键。从村民宗教信仰调查中发现和分析可知，农村的落后依然存在，医疗设施的落后、文化生活的落后、教育的落后，都是导致农民信仰神明，寄托希望的原因。农民的物质生活和精神生活都是比较匮乏的，他们由于收入水平比较低，在物质消费方面的投入就不够，占一个普通农民家庭最大比例的开支就是教育和医疗，教育是帮孩子缴学费，医疗支出则是指生病以后的治疗费用，这一【农村宗教信仰调查报告】
部分在许多农民家庭中是比较小的，有了感冒发烧等小毛病许多人还是选择硬撑着或吃点便宜药，有了大型疾病则会更多地偏向于寻求民间偏方，像一些巫术、宗教等带有治病方面的宣传就很容易取得他们的信赖。物质方面的不足导致农民精神世界也是相对单调的，网络、报纸杂志等传媒对农村地区难以介入，广播也几乎被废止了，他们了解外界的窗口只有电视，但有线电视的拉入率极低，看电视也仅仅是有限的几个频道，而他们的兴趣又只在连续剧、天气预报、文娱节目上，新闻节目的收视率是较低的，所以农民对外界的了解是不够的，许多重大政治、经济事件对他们来说都是很模糊的。
农村宗教信仰调查报告(三)
居民宗教信仰调查报告
迁安市滨河村居民宗教信仰现状调研报告
实践主题：居民宗教信仰调研
实践时间：2015年8月4日—8月7日
实践地点：迁安市滨河村社区及大郭庄村
调研人员：彭云龙，冯宇恩
任务分工：我们两个一起做调查，一个人询问并指导完场问卷，另一个人负责记录相关问题及对方的情况
一、实践背景及意义
我是一个有宗教信仰的人，在我住的社以及村庄有聚会的地方，我也想了解一下很多附近居民的情况，正好借此机会去做调查。
二、问卷分析与总结
本次调查问卷共发放29份一共收回了26份，回收率达到了89.65%。（因为是当时发问卷给一个人，等他写完才收回，所以回收率比较高。）我们一共接触到了滨河社区以及最近的大郭庄的近100人，其中有大概六十多人配合我们的调查工作，回答我们的一些相关的问题，包括26份收回的调查问卷。经过这次问卷调查我们总结出以下这些内容：
1.部分被传过基督教信仰的人有些误解认为一些基督徒传福音（传教活动）影响到他们，总是缠着他们没完没了的对他们说。就算有些感兴趣的人也会说没时间去聚会而拒绝。
2.有一个信佛的说他是看过一些含宗教内容的影视之后而去相信的，而且真心认为苦海无边回头是岸。对于国家政策方面，他希望国家支持并将传统中国信仰发扬光大，并且要坚决打击邪教。
3.有的人说看过一些宗教书籍如圣经、佛经等，但认为这些思想是在给人洗脑。如果自己的孩子有宗教信仰，大多数人都会选择不支持也不反对，表示不会过多干涉孩子的信仰生活。
4.在附近的一个村子里做了调查，可能是因为接触的那些人文化程度不高的缘故吧，很多被调查人员有畏惧该项调查的心理，可能觉得宗教信仰是一个比较
敏感的话题，不敢过多谈论吧。
5.也有人反映基督教的一些信仰思想传播到农村社会底层时，尤其是传播到年长的爷爷奶奶这一辈的人耳中时会有很大偏差，但也承认有信的好的也有信的不好的。
6.大部分的人都是只知道国家宗教信仰自由，具体的相关政策及导向都不知道，很多人也希望国家对宗教活动的传播进行管理，不要把最原始的核心的好的思想给传播歪了。
7.几乎所有人对邪教的态度都是坚决反对，当遇到传播邪教思想的人都会采取不理睬的行动，但都不会去报警，因为都没有触及到个人的利益。
8.有一个文化素质较高的家庭，家庭成员中有半数以上党员，当谈及信仰问题时，他们说只信仰共产党，对党表示绝对的忠诚。他们也都认为信佛的比较有礼貌。
9.个别人会觉得谈信仰的前提是活着并且有了足够的物质条件。
10.一些人对基督教有了解，也知道附近也有人信，并且知道他们经常回去一个地方聚会。
11.有一个大姐家里有亲戚信佛，她就了解一些相关的事情，比如“还愿”、“磕大头”、上香等。曾经有过佛教徒给她讲过一些与佛相关的内容，她说以教人行善积德为主，她还提到她发现这些佛教徒都非常有信仰动力，虽然说不清楚具体是什么。
12.当向他们介绍宗教知识时或者宣传宗教信仰时，很多人都是拒绝接受的。
13.前几年附近有很多宣传邪教（法轮功）的，会劝人退党。这里的人经常会遇到这种事，他们都表示特别的反感。
14.有些人觉得对于宗教信仰上，觉得每个人的想法不同，不回去过多干预别人，也就是保持中立的态度，但当谈及自己儿女时却说因为没有过多了解的原因会比较反对子女，担心子女会因为迷信儿走火入魔之类的。
15.很多人对于佛教的印象是行善积德，认为他们拜佛的人和一般人不太一样。
16.也有一部分无信仰的人人觉得宗教信仰是个人的事情，不希望国家过多干涉，无论是好的引导或者强制性的规定，因为他们提倡信仰的绝对自由。
17.多数学生了解的层面也不深，但因为教育的原因，对于几大宗教也都有知识性的了解。更多的也是对佛教的了解，尤其是佛教的由来这方面。
18.中学生往往会觉得感悟人生的过程可能会悟道某个宗教的含义。，但不会在家长的逼迫下而去相信宗教，并且也知道国家是不允许逼迫性的传教的。
19.调查过程中接触到一个学生，家里的人经常会谈论有信仰的人和事，他说自己不会过多受这些影响。他还提到，信仰能对一个人的性格造成影响，，良性的往往居多，但是当信仰发生扭曲的时候，所带来的后果就比较可怕。
20.也了解到了当地有部分传教活动进家门的事情，有少部分人表示这样可能有点过，他们不能接受。【农村宗教信仰调查报告】
21.关于不同信仰的人会不会成立家庭的问题，很多人都认为不同的信仰不会有交叉，基于这个原因，更加认为同样信仰的人更能在一起组建家庭。
22.在调查过程中有一个大姐谈到对于这个信仰问题，只是觉得挺好的，但自己无论如何也不会去相信，而且也知道国家不反对。
23.一个佛教徒称自己听过好多佛教的相关内容，也是以行善为主，也表示自己信教非常有动力。
24.很大一部分人说自己不信教的原因都是不了解，谈不上信与不信。也有一些无神论者说自己就不想有信仰，觉得相信自己就好，相信自己的拼搏努力，而再怎么努力的向神啊佛啊的祈祷都没有。
25.一些接触过传教人士的人说信教的人不一样，虽然自己很相信，但普遍认为他们的思想很顽固道理很牵强，并且逻辑不通。
26.有一个小女孩提到自己的家人加入了某个宗教，只是因为听某些人经常说。而且她的家庭也并没有因为信仰的原因经常出现家庭矛盾，其他的一些人也推测如果自己的家里有人信仰宗教，同样也不会出现什么大的矛盾。
27.过程中调查了一群在校的高中生，他们普遍表示会通过在学校的一些课程学习到关于宗教的知识包括一些宗教典籍，但是都不太感兴趣。
28.这些学生也觉得有信仰宗教的同学，看起来他们的性格更加沉稳，处理一些事情时更加的冷静。
29.调查也显示，如果有宗教信仰的家长过多的和正在上初高中的孩子谈这方面的问题，学生们会比较反感，但大多数人也觉得会有一些触动。
30.当一些人被传教的时候，他们如果没有事情做的话还是会去听听的，当然只是当做一件很普通的事就过去了。
三、实践感言
彭云龙：这次调查一开始去的是村子里，而且正好碰到的是年级大一点的爷爷奶奶，可能因为文化程度不是很高，不是很能明白我们的意图，很多人不配合我们的调查，所以第二天我们才去的社区。还感觉做实时调查一定要有耐心，还要敢于和调查对象交谈，并且要针对不同的情况即时应变。
冯宇恩：通过这次调查，我发现很多人都没有信仰，甚至不知信仰为何物。很多人处于信仰混沌的状态。很少有人去思考自己要去信仰什么，或者是自己信仰的到底是什么。但是，从家长的角度来说，被调查人群还是很开明的，基本上都不会去干涉自己子女的信仰
附录：调研问卷
农村宗教信仰调查报告(四)
新时期农村宗教信仰现状
【摘 要】近年来，随着我国经济的不断发展以及宗教信仰自由政策的推行，农村宗教发展迅速，已经对人们的生产生活产生了重要影响。为了了解宗教在农村的实际状况以及其在农村生活中扮演的角色，文章以天津市蓟县农村为研究对象，通过分析调查数据，对新时期蓟县农村宗教信仰的现状进行深入了解与探究。 【关键词】蓟县农村;宗教信仰;原因;建议
一、调查对象
蓟县位于天津市最北部，地处京、津、唐、承四市之腹心，全县总面积1590平方公里，下辖26个乡镇。2012年底全县户籍人口达到84.2万人，其中农业人口69.2万人，非农业人口15万人，在总人口中男性42.9万人，女性41.3万人。此次调查研究的对象选择为蓟县的原因是蓟县的宗教种类繁多，具有代表性，如基督教、伊斯兰教、佛教、道教及各种民间宗教信仰。其中一些村庄人口众多，人口迁徙情况多，而且民族复杂，所以会出现宗教信仰较其他地区复杂的现象，包括合法的和非法的宗教。而且蓟县地区相对封闭和落后，民众对宗教的认识度和辨别度普遍不够。因此具有代表性，适合作为实践地。
二、蓟县农民宗教信仰的现状
（一）信仰宗教的人员结构
第一，女性所占比重明显偏大。我们在西龙虎峪镇参加的家庭式教会的聚会中，总人数为24人，其中女性就有21人，比例高达87.5%。第二，信教群众的平均年龄偏大。在我们参加的基督教聚会中，60岁以上的基督徒人数比重高达67%。第三，经济状况较差。我们在与蓟县罗庄子镇的村民做口头访谈中得知，当地信仰基督教的农民大部分家里经济条件较差，而他们信仰基督的最主要目的就是希望基督能改善他们的生活状况。第四，受教育程度普遍偏低。虽然我国已经逐步做到了“高标准、高质量”地普及九年义务教育，目前农村人民受教育情况也得到好转，但是由于政治、经济、文化等综合因素的影响，农村教育机制还不完善，教育机会不平衡不均等的情况还大量存在。第五，信众结构向多元化发展。由于近年来宗教场所如寺庙、基督教会、天主教堂的修复重建，信众人数不断增加，并且向年轻群体发展。
（二）信仰宗教的种类
据调查，蓟县的宗教主要有佛教、道教、基督教、伊斯兰教，以及广泛存在的民间信仰。此外，大部分乡镇一定程度上还存在邪教组织。与过去不同的是，新时期农村各类宗教快速发展，尤其以基督教为最，多元化趋势日益明显。
（三）宗教的传播方式
1.通过宗教场所进行传播。在文化大革命期间，天津蓟县许多宗教场所被毁，只保留了部分寺庙。大量的寺庙都在战争中夷为平地，例如盘山以前有72座寺庙，现在只剩下5座，包括天成寺、万佛寺、云罩寺、万松寺、上方寺。20世纪80年代以来，在蓟县的农村地区重建和新建了许多宗教场所，主要是天主教堂，例如城关镇的白马泉村教堂、洇溜镇的敦庄子教堂、下仓镇少林口教堂、上仓镇梁庄子教堂等等，都是由教友捐钱出力修建的。
2.通过进入村民家中进行传播。近些年来，一些宗教教职人员开始走向农村，在农村地区传教。佛教寺庙的教职人员的来源和素质不一，但由于历史文化的影响，佛教在农村有着较深的基础。天主教和基督教的教职人员由本地人和附近县区的人担任，有时在不同县区轮换。这些教职人员文化程度较高，有些当过老师，他们深入农村，广收信徒，讲经说法做法事，加速了宗教在农村的传播。
三、影响农村宗教信仰的原因
（一）现代化建设过程中所引起的社会失范
改革开放以来，我们国家发生了巨大变化，从经济到政治再到文化，这三个方面的巨大变化，使得人们面临巨大的冲击。具体来说，包括经济领域的失范和文化领域的失范;社会主导精神缺失，导致部分人出现信仰真空;贫困的精神文化生活使人们缺少精神依托。正是因为三个领域内存在的诸多失范现象，导致了农村基督教以及其他信仰的泛滥。将农村宗教兴盛这个现象放到中国社会大发展这个时代背景下来看，其实有它的必然性。中国农村对于城市经济的望尘莫及，这会给生活在农村的人们带来巨大的心理落。再加上近年来中国农村巨大的人口外出打工迁移，大多数留守的是孩子，妇女，老人，现实与心理的空虚就使得他们对于宗教宣扬的美好教义产生了极大的认同与依赖。
（二）农村社区连接度的衰弱
在家庭联产承包责任制制度实施之前，中国农村一直实行的是合作社制度，这种制度最大程度上将农村的所有居民紧密联系在一起，居民之间沟通交往的时间很多，彼此之间会有形成支持网络，无论是物质上还是精神上。而在家庭联产承包责任制实行之后，农民都是自家生产，彼此之间的联系骤然少了很多，往常的品茶大会，露天电影等集会活动大多消失不见，人和人之间缺乏沟通和交流的媒介。农民在心理上的缺失，使得他们迫切需要一种东西来弥补，而宗教信仰以及宗教机会的举行正好满足了农民的精神需要，这就使得宗教发展兴盛起来。
（三）个人原因
参与宗教是人们获取社会保障和规避风险的一种方法，风险与由政府和社会所提供的社会保障是人们宗教行为的重要决定因素。不论是对佛教的信仰还是对基督宗教的信仰，大多数信仰者都带着较强的功利性。在我们的问卷统计中，高达36%的农民信仰宗教的原因是为了保平安，还有6%的人寄托于宗教治病与改变命运。在我们接触过的信徒中，不少人都是在自己或家人患病的情况下开始信教的，其信教动机非常明显，主要是想通过信奉神明而达到祛病的目的。这些人都有个共同的特点，就是在他（她）们信教之前，一般都有长期求医的经历，在求医无果后才将自己的最后一丝希望寄托于神明。
参考文献
[1] 晁国庆.当前农村宗教盛行的原因[M].广西社会科学，2005.
[2] 哈马斯.在事实与规范之间[M].三联书店，2003.
作者简介：谢国超（1993- ），男，天津人，本科，研究方向：电气工程。
本文来源：http://www.zhuodaoren.com/fanwen352426/
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