个性宣言

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个性宣言(共10篇)

个性宣言（一）：

个性宣言（二）：

个性宣言（三）：

同学们，你们好：

从迈入新学期至今，已有整整两个月的精彩时光，期间，我们欢笑，我们奔跑，我们奋斗。再过两天，就将迎来本学期的期中考试，再过两天，就是我们奋起一搏的时刻！

在我们的心中都怀揣着理想，我们渴望知识的灌输，渴求人生价值的体现，梦想着成为一个博学之士。在人生的征途中，会有磕磕绊绊，会有九曲十八弯，但那高耸的峻岭何尝不一次次地激励我们从跌倒中爬起，在失望中展望。“宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来”学习是渗透在整个生命中的积累，而考试则使这个过程增添了几分趣味。

在每个人的印象里，考试都有其不同的形象，提到它，我们或兴奋，或紧张，然而“考试”只是一个名称，摘去它花俏的面纱，其本质是一个自我评定，自我调整和自我督促的过程。

考试好比是在赛车比赛中，选手来整修自己的爱车一样，它是一个修整的工作，只有不断地试车，才能发现其中的问题，再有针对的进行改进。一个懂得思考和总结的车手才能赛出风的速度。学习也是如此，一个成功者的背后是汗水和泪水。我们都经历过失败，努力地攀岩却摔得很重，为什么会这样？我们需要如此问自己。或许应该换一条路？或许应该换一种方式？学习的内容不再局限于知识，更多的应是在不断的自醒中寻找适合自己的学习方法。

考试又好比射靶，它并不像有人认为的那样限制了学生发挥个性。它只是提供了一个尺度，使我们在学习后能更加清晰地了解自己获取知识的深度。只有拥有厚实基础的人才能入木三分。它还能检测我们的心理素质，在紧张的环境中，要以平静的心态参加考试，宁心静气，才能正中靶心。

离期中考试短短的两天中，让我们一起“温故而知新”，勿以知识点小而不复习，勿以学业辛苦而不注意休息。考前力争100分，多复习一分钟，就离我们的目标多近了一步。不要怀疑自己的能力，每一次考试都是一次新的开始。让我们在考试中证明自己的努力，证明自己进步，证明自己的智慧！

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二雄关终属楚；

苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

祝各位能在期中考试中搏出精彩，拼出风度，为自己的学习经历留下余香！

个性宣言（四）：

一.“拼”是我们的信念.
“搏”是我们的决心.
“竞”是我们的格言.
“争”是我们的箴语.
我们是十指相连的兄弟姐妹,
风雨同舟,一起走过雷和电,
雨和风一起品尝汗和泪,伤和痛.
我们学会忍受和承担.
但我们心中永远有一个不灭的心愿.
是雄鹰,要翱翔羽天际!
是骏马,要驰骋于疆域!
是人,就要堂堂正正屹立于天地!
有一种生活叫做上学,
有一种心情叫做快乐,
有一种相遇叫做萍水相逢,
有一种离别叫做难以割舍……
回首来路,共携手.
眺远处,风光优,
盼与旧日友人同游!
二.班级宣言:
我们的聪明才智、我们不懈的努力、我们科学的学习方法终于让我们个来自不同地方的莘莘学子齐聚这个大家庭.在这里,我们互相关心、相互提携,勤学乐思,与时俱进；在这里,我们的学业得到提升,我们的人格得到锤炼、我们的信心倍增.“超越自我,挑战局限”成为我们不息的追求；在这里,我们激情满怀!昂首阔步,尽情张扬自己的个性!

个性宣言（五）：

艺术风格：
1.把浪漫主义手法引入传奇创作.首先,贯穿整个作品的是杜丽娘对理想的强烈追求.其次,艺术构思具有离奇跌宕的幻想色彩,使情节离奇,曲折多变.再次,从“情”的理想高度来观察生活和表现人物.
2.在人物塑造方面注重展示人物的内心世界,发掘人物内心幽微细密的情感,使之形神毕露,从而赋予人物形象以鲜明的性格特征和深刻的文化内涵.
3.语言浓丽华艳,意境深远.全剧采用抒情诗的笔法,倾泻人物的情感.另一方面,具有奇巧、尖新、陡峭、纤细的语言风格.这些特点向来深受肯定.一些唱词直至今日,仍然脍炙人口.表现出很高的艺术水准.
作品的成就与意义：
1.以情反理,反对处于正统地位的程朱理学,肯定和提倡人的自由权利和情感价值.
2.崇尚个性解放,突破禁欲主义.肯定了青春的美好、爱情的崇高以及生死相随的美满结合.
3.在商业经济日益增长、市民阶层不断壮大的新形势下,对于正在兴起的个性解放思潮起了推波助澜的作用.
局限性：
为影响极大的主情之作,《牡丹亭》虽然表现出激情驰骋、辞采华丽的浪漫主义戏剧风格,但也必须看到,《牡丹亭》其实还未从根本上跳出“发乎情,止乎礼义”的传统轨道.特别是后半部戏在总体上还是遵理复礼的篇章,作者并没有彻底实现其以情代理的哲学宣言.他的个性解放思路尚未从根本上脱离封建藩篱,而只是对其中某些特别戕杀人性、极其违背常情的地方进行了理想化的艺术处理.

个性宣言（六）：

社会主义和资本主义是当代最主要的两种价值观,也是当代最基本的两种社会制度.
14—16世纪的文艺复兴运动、宗教改革运动和18世纪的启蒙运动等三大思想运动,孕育了西方国家的新兴资产阶级的意识形态.就在同一历史时期的1516年,英国杰出的人文主义者托马斯·莫尔写下了《乌托邦》一书.他以生动的文学笔调,揭露资本主义发展初期的罪恶,描绘没有剥削、没有压迫的一种理想社会,从此开启了人们批判资本主义、追求美好社会的先河.在人类思想史上,这被看作是空想社会主义的开端.
随后,资本主义的价值观在一次又一次的资产阶级革命中得到完善.在18世纪末法国资产阶级大革命中诞生的《人权宣言》就是最为典型的代表.它较为完整地表述了资本主义价值观的核心：人生来是自由的,在权利上是平等的；国家的主权在于人民,私有财产神圣不可侵犯,等等.这种与当时的社会生产力发展水平相适应的新思想,代表着社会进步的潮流,并且在血与火的洗礼中登上了人类思想发展的历史舞台.社会主义的价值观也同时得到发展.继三大空想社会主义出现之后,通过分析资本主义制度的实质与人类价值观的矛盾,由马克思和恩格斯于19世纪40年代共同创立了科学社会主义理论,发表了《共产党宣言》.唯物史观的确立和剩余价值学说的发现,揭示了私有制是一切剥削制度的根源.因此,“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”[1].社会主义从此摆脱了空想,走出了乌托邦荒原,成为令人信服的科学.科学社会主义理论的诞生,有力地指导并推动无产阶级的解放地运动.当人类进入20世纪以后,社会主义的价值观终于获得了自己的制度载体——社会主义国家.
两种价值观和两种社会制度发生、发展的历史清楚地表明：第一,资本主义和社会主义都是人类进步的社会历史产物.它们几乎同时产生,又同时在社会实践中不断丰富和发展.第二,社会主义与资本主义的根本对立,集中体现在生产关系上：一个要维护私有制,一个要消灭私有制.第三,社会主义是对资本主义的扬弃.它反对剥削,但继承人类一切美好的价值追求：自由、民主、人权、平等.第四,当代社会可以从资本主义与社会主义的矛盾运动中找到存在的意义：在资本主义国家里,资产阶级占据社会的统治地位,而在社会主义国家里,以工人阶级为主体的广大劳动群众是国家和社会的主人.第五,社会存在决定社会意识,经济基础决定上层建筑.在社会生产力相对发达的条件下,资本主义表现出存在的合理性；在社会生产力相对不发达的条件下,社会主义也表现出存在的必要性及其理想的价值.随着社会生产力的发展,社会主义日益显现出比较优势,现代资本主义在发展过程中也不得不借鉴和吸收社会主义的营养.社会主义同资本主义总是在相互比较中存在、在对立统一中发展.而先进的价值观和社会制度总要取代落后的价值观和社会制度,这是人类社会历史发展的客观规律.
所以,社会主义和资本主义在相当长的历史时期内都会共存于人类社会.它们之间既对抗又传承.在当代世界,社会主义和资本主义之间的矛盾运动虽然错综复杂,但两者的共存占现实主导地位.它们的存在都是现实的,都有其合理因素.不论是资本主义国家,还是社会主义国家,生产力发展水平都还远远没有达到人们期望的那种高度发达的程度,贫富差别是目前所有国家面临的共同问题.因此,社会主义取代资本主义、完全战胜资本主义还不可能上升到现实主导地位.
二
马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律,并且对人类社会形态作出了科学划分.
——从社会制度的角度划分,有五种形态说,即“亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式”[2],以及未来的共产主义的生产方式.后来,斯大林把马克思恩格斯的思想概括为五种社会经济形态,即原始公社制的、奴隶制的、封建占有制的、资本主义的、社会主义的.
——从社会关系的角度划分,有三种形态说.人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态.在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着.以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态.在这种形态下,形成了普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需求,以及全面的能力体系.建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三个阶段.第二个阶段为第三个阶段创造条件[3].
这两种划分在本质上是一致的.它们之间的对应关系在于：原始社会、奴隶社会、封建社会对应于“人的依赖关系”；资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”；共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”.
由此发现一个问题：我们今天所处的社会主义初级阶段,包括世界上其他社会主义国家的社会制度,在马克思主义经典理论中没有给出相应的位置.那么,它们应该属于哪一组对应关系呢?这很值得我们深入思考.
我们知道,马克思、恩格斯创立科学社会主义理论是在19世纪的中叶.在此之前,社会主义作为一种价值观、作为一种社会思潮,是人类批判资本主义、幻想代替资本主义的一个美好理想.在此之后,世界各国的无产阶级在马克思主义理论的指导下,进行了各种各样的斗争.但直到他们去世之前,还没有形成任何现实的、真正意义上的、由无产阶级作为统治阶级的社会制度.资本主义以当时先进的社会制度,为共产主义准备了相对发达的生产力和丰富的物质条件.这样一来,实现人的“自由个性”的任务,就历史地落在了资本主义制度的肩上.
然而,随着人类社会的进步,以苏联和中国为代表的一批落后国家,不经过资本主义制度而陆续走上了社会主义道路.这是马克思主义的创始人在当初划分社会形态时所始料不及的.
显然,马克思主义创始人关于三种社会形态的划分是高度抽象的,是概括本质的,是反映一般规律的.而关于五种社会形态的划分是具体的,是实际社会制度的历史反映和理论推断.
从总体上看人类社会今天的发展状况,所有国家都已经超越了“人的依赖性”阶段,都远未达到“人的全面发展和自由个性”的阶段,各国同属于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段.这一阶段消除了原始的、奴隶的、封建的人对人的依附关系,劳动者独立了.但这种独立性由于物的不丰富而必须以物的依赖性为前提.人的社会权利基本表现为以物的形式占有.
人类社会目前处于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段,中国也不例外.如果按照马克思主义的创始人关于社会状态的划分,中国社会现阶段的发展状态应该对应于资本主义社会.但这是不符合事实的.
事实是,中国历史上虽然出现过资本主义的生产方式,但并没有真正形成资本主义制度.“一八四○年以后,由于西方列强的入侵,中国逐渐成为半殖民地半封建社会,中国人民受到帝国主义、封建主义的双重压迫.民族危机和社会危机空前深重.从鸦片战争开始,经过太平天国运动、戊戌变法、义和团运动,中国人民进行了不屈不挠的斗争,无数仁人志士苦苦探索救国救民的道路.这些斗争和探索,每一次都在一定的历史条件下推动了中国的进步,但又一次一次地失败了.孙中山先生领导的辛亥革命,推翻了统治中国几千年的君主专制制度,对中国社会进步具有重大意义,但也未能改变中国半殖民地半封建的社会性质和人民的悲惨命运.事实表明,不触动封建根基的自强运动和改良主义,旧式的农民战争,资产阶级革命派领导的民主革命,以及照搬西方资本主义的其他种种方案,都不能完成救亡图存的民族使命和反帝反封建的历史任务.中国期待着新的社会力量寻找先进理论,以开创救国救民的道路.”[4]
中国社会的发展演进,的确出现了特殊形式.封建社会没落之后,中国没有按照人类社会发展的一般规律进入资本主义社会,而是在中国共产党的领导下,无产阶级和广大劳动群众夺取了国家政权,开始了新民主主义社会和社会主义初级阶段.因此,我国社会主义初级阶段应该是在中国特殊的国情条件下,在人类社会发展的第二大形态中,具体社会制度演进的一种特殊形式.它在本质上不同于经典的资本主义,完全有理由承担起为人类社会向第三个阶段——共产主义迈进创造十分发达的生产力和极为丰富的物质财富的一部分任务.
我们可以认为,对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”这个阶段的社会制度,不单是一个资本主义制度,应该有多种社会制度可供选择.但他们都有一个共同点,即根本任务是发展生产力.换句话说,从封建社会到共产主义社会,中间必须经过一个生产力高度发展的社会形态.马克思把它笼统地称为资本主义社会,但这已经不能科学地概括今天的实际.从当代社会实践看,它可以是资本主义社会,也可以是初级阶段的社会主义或不发达的社会主义.这个选择依据不同国家、不同民族的情况而发展变化,是包含着共性的个性形式,是普遍真理与客观实际的有机结合.

个性宣言（七）：

90后的出现，像80那样，受到前辈们的指责，批判。加以“判逆，背叛，轻狂”等的形容词。90后是个贬义词。

在此，我们郑重宣言，90后崛起。

现在是90后的时代

80逐步从叛逆步向成熟，80后的时代已经过去。2008年了，预示90后时代的开始。80后已经退居二线，人们更加关注的是90后，90后才是舞台的主角！

90后的我们，已经开始步入成年。不是小毛孩，也不是只长身体不长脑袋的早熟孩。

我们敢比

90后作家一大堆，不说别的，就韩寒和郭敬明，你们拿什么来比？谁说我们不敢比？只是现在，请不要拿90后和80后作比较。要知道，80后是一种现象，90后是一种力量，正在成长的力量。我们还年轻，年轻就是资本。等着，迟早会有超过他们的那一天。

我们不是火星人

我们，是“脑残体”…玩“火星文”，爱用繁体字。对，这是我们的个性，并不是违反捣乱中国文学。其实，我们是创新，把新文化和传统文化结合起来，这是文化的进步。

我们爱非主流，颓废的语气，安妮宝贝式的语气。我们爱花哨的打扮，45度摄像。但我们不是火星人。

我们狂得起

前辈们会说我们是被高科技摧残的一代，其实我们只是把高科技玩得过火了点。

我们懂科技，个性飞扬，有独特的思维有能力去引领潮流，更好地去发展社会。所以，我们有能力承担重任。我们轻狂，但我们狂得起！

郑重宣布“90后”掘起。

个性宣言（八）：

你就是一道风景
生于世界上,存与宇宙间,你不比别人多,也不比别人少.同顶炎炎烈日,共沐皎皎月辉,心智不缺,心力不乏,只要你勇于展示自己的才华,个性及风采,那么,你就没必要去仰视别人.你就是一道风景!
不要隐于云海峰峦之后,不必藏于青竹绿林之中,你就是巍巍山峦的一石,就好似苍苍莽林中的一株.所以你没必要敬畏名山大川,没必要去赞叹大漠孤烟,你的存在,其本身就在解释世上所有的景致；你的存在,正注释着时代的一种风情!
不必去拥挤了,你就站在自己的位置上.不断地展示你内心世界的丰富内涵,给苍白的四周以绮丽,给庸俗的日子以诗意,给沉闷的空气以清新,每日拭亮一个太阳,用大自然的琴弦,奏响自己喜爱的心曲.
自然美有不以人们意志为转移的自然性,梅花自有梅花的风韵,红杏自有红杏的丽资,如今认清自己往往比注视别人更为重要.没必要一味褒扬别人贬低自己,应该果断地站起来,与最佳景观比肩,只要你不懈地追求,相信你不比别人差.真的,你行!
翠竹之翠丽,青松之壮美,杨柳之潇洒,兰草之温柔,自然赋予它们各异的风情,它们都在各自的一片土地上展示自己生命的光辉.如今我们所需要的不是自谦,而是自信.很久很久了,虚假的谦逊毁掉了个性的展露,模仿,装扮,整容,使人无法认清你的真面目,不知哪个是你自己,那情景似古代砖窖烧出的规格相同的陶俑.
风景这边独好!妙在独好.
我们太忽视这个“独”了.
世上被人们公认的景点都是独特的：埃及金字塔,中国古长城,法国凯旋门,罗马斗兽场……世上被人们赞誉的风景也别具风采：泰山日出,威尼斯水城,热带雨林,撒哈拉大沙漠……
大凡能被我们记住的人多富有个性特征：阿Q的“快乐”,鲁滨逊的坚毅,王熙凤的笑里藏刀,奥塞罗的嫉妒杀人……
个性伴随你,站着该是一座山,倒下便是路基；完整时给人启示,粉碎时使人警醒……你不比别人多,也不比别人少,你不用注视人们的眸光便可知道,你在阳光下用身影宣言：
你就是一道风景!

个性宣言（九）：

语文九年级上册期中前基础知识测验（50分）
设计：呼和浩特实验中学主校 王补平
根据拼音写出汉字：（12分）
kuāng（ ）骗 kǎi（ ）叹 污mi（ ） 狡xi（ ）
ji（ ）难 要ju( ) 抽yē（ ） 书生lnglng（ ） ji据（ ） sh（ ）白 恣suī（ ） xī（ ）闹
给加点字注音：（8分）
篷隙（ ） 模样（ ） 鄙夷（ ） 廿年（ ） 惘然（ ）
狗吠（ ） 胆怯（ ） 撅断（ ） 栈桥（ ） 机械（ ）
补全词语：（10分）
味同 蜡 吹毛求 然贯通 斯底里 根深 固
不言而 不倦 神色张 重其事 与日 增
4、下列句子没有语病的一项是（ ）（3分）
A.说中国人失掉了自信力,用以指一部分则可,倘若加于全体,那简直是污蔑.
B.昨日,记者从省国土部门获悉,我省已全面启动今年灾害防治.
C.游览者必然也不会不忽略另外一点,就是苏州园林在每一个角落都注意图画美.
D.能否彻底智力酒后驾车的乱象,关键在于有关部门严格执法.
5．填入下面横线上的句子,与上下文衔接最恰当的一项是(　 )（3分）
　　我从海湾那边返回. 不由想起那唱着催眠曲的母亲,和她手里的摇篮.
　　A．船在月光与水波织成的羽纱中飘荡.皓月当空,风平浪静.我躺在铺位上,倾听那微风细浪的絮语,身子轻轻地摇晃着.
　　B．皓月当空,风平浪静.船在月光与水波织成的羽纱中飘荡.我躺在铺位上,倾听那微风细浪的絮语,身子轻轻地摇晃着,
　　C．我躺在铺位上,身子轻轻地摇晃着.船在月光与水波织成的羽纱中飘荡.皓月当空,风平浪静.倾听那微风细浪的絮语,
　　D．皓月当空,风平浪静.我躺在铺位上,身子轻轻地摇晃着.船在月光与水波织成的羽纱中飘荡.倾听那微风细浪的絮语,
6、名著阅读.（4分）
古典名著《水浒》塑造了一大批栩栩如生的人物形象.读下面故事片段,指出其中的“他”是哪位水浒英雄,在他身上发生过哪些著名的故事.
他只把这十五两银子与了金老,分付道：“你父女两个将去做盘缠,一面收扮行李.俺明日清早来发付你两个起身,看那个店主人敢留你!”,金老并女儿拜谢去了.他把这二两银子丢还了李忠.
“他”是水浒英雄： ,写出与“他”有关的一个著名故事名称：
7、综合性学习（10分）
五彩缤纷的花季,朝气蓬勃的青春.青春,是人生交响曲中最灿烂的乐章.花季雨季的我们,应该珍爱青春,健康成长.现在,让我们一起走进“青春随想”综合性学习活动.
[海报宣传]为扩大本次活动的宣传影响,班长负责设计一张海报.他根据下面语段中的划线句拟出了海报宣传语的前半句,请你续写后半句.（要求：与前半句语意相关、字数相等,）
曾经年少爱追梦,一心只想往前飞.是的,花季雨季的我们,都拥有灿烂的天真笑容,都拥有五彩的青春梦想,但只有珍惜美好的青春岁月,不要让似水的年华付之东流．用我们的活力、智慧、汗水去拼搏、击奋斗,才能谱写一曲无悔的青春之歌.
宣传语：拥有青春五彩梦,珍惜青春缤纷时 或：放飞少年十色心 或：绽放年华七色花 .
[扳块设计]活动期间,每位同学都要办一期以“青春畅想”为主题的手抄报,请你参照示例,再设计两个板块.（2分）
示侧：板块一：青春的宣言 板块二：青春座右铭
板块三： 板抉四：
[材料探究]在本次活动中,同学们针对评选“青春形象大使”现象展开热烈讨论,现在请你结合下面两则材料,说说要想成为“青春形象大使”必须具备哪些条件.（2分）
材料一：今天下午,国家女蓝队长隋菲菲在北京交通大学正式签约《中国青年报》,成为该报青春形象大使.隋菲菲靓丽、青春、健康的外形,刻苦、坚韧的训练精神,比赛时聪明灵活的个性与《中国青年报》理性、敏锐、先锋的办报追求不谋而合.在未来5年内,隋菲菲将主要担负《中国青年报》针对青年市场的品牌代言活动.
材料二：在某大学“校园青春形象大使”评选活动初赛现场,选手们表演了昆曲、武术、快板、书画等在其他选秀活动中难得一见的才艺,博得了评委们的阵阵掌声.有过其他选秀活动参赛经验的选手朱潇轩告诉记者：“通常的选秀活动,更多的是关注选手们的外表.我认为,‘校园青春形象大使’良好的文化底蕴和综合素质也是非常重要的.”
“青春形象大使”必须具备的条件：

[感言续说]在活动结束的晚会上,肖雅同学深情地说道：“岁月从树林穿过,留下
圈圈的年轮；哨鸽从天空飞过,留下串串的欢韵 , .啊,青年朋友!我们从时代的舞台走过,将给社会留下些什么?”但由于太激动,只说了两句就停住了,这时你及时仿照肖雅的句式续说了一句,同样表达心中的感慨.（2分）
宣传语：拥有青春五彩梦,珍惜青春缤纷时 或：放飞少年十色心 或：绽放年华七色花

个性宣言（十）：

在资产阶级为确立市场经济和本阶级的政治统治而扫荡封建专制主义的时候,自由的口号曾经响彻云霄,它吸引了无数爱国者投身于其中.《马赛曲》里的“不自由,毋宁死”,裴多斐的著名诗句：“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛.”既代表了上升时期的资产阶级为夺取自由而战的坚强决心,也反映了人民群众反封建专制主义的战斗精神.因为争取自由,实现自由,不仅符合于资产阶级的利益,也符合于广大人民群众的利益.所以,自由便理所当然地成为人类的共同要求,共同的价值理念,共同的奋斗目标.它是资产阶级前辈给人类社会留下的无比珍贵的瑰宝.正因为如此,一切先进的思想家无不推崇自由、宣扬自由,以共产主义理想为奋斗目标的革命者,更是把自由列入自己的理论思想体系.如马布利说：“人们来自大自然的怀抱时都是完全平等的……而且都是完全自由的.”他认为在未来的社会里,“人人都是富人,人人都是穷人,人人平等,人人自由.”另一位空想共产主义者德萨米也指出：“人的自由就是要实现他权力以内的东西.”他把自由视为人类幸福的泉源,认为“人愈自由,国家将愈繁荣；反过来说,国家愈自由,人将愈幸福.”另一位著名的空想共产主义者魏特林也认为理想的制度是“全体的和谐,以及在全体的和谐中的每一个人的最大的自由.”
马克思恩格斯在建立他们的共产主义学说时,明显地继承了资产阶级思想家和空想共产主义前辈的思想成果.他们绝非偶然地把“每个人的全面而自由的发展”作为共产主义的基本原则.马克思在早年著作中曾指出：“共产主义——是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有.”而人的本质特征便是“自由的自觉的活动.”“自由是全部精神存在的类的本质.”在马克思看来,自由是人的本质的复归；争取自由的过程,自由化过程,就是争取人的本质的复归过程,也是人的解放的过程.共产主义的目标就是人的解放,实现自由.马克思在他关于未来社会的描述中,一直把自由放在显著的地位.他认为未来的社会将“以自由的联合的劳动条件去代替劳动受奴役的生产条件”,建立“广泛的、和谐的、自由合作劳动的制度”,即“自由平等的生产者联合的制度.”这个社会是由“自由结合的人”构成的,它的基本单位就是“自由人联合体”,换句话说,未来社会将是一个“自由平等的生产者的联合体所构成的社会”.在这个联合体里,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件.” 恩格斯也明确地谈到,社会主义制度将“给所有的人提供真正的充分的自由”,在这个社会里,人将“成为自己本身的主人——自由的人”.他在青年时代肯定“真正的自由和真正的平等只有在共产主义制度下才能实现”,到晚年仍坚持认为《共产党宣言》中的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”是未来社会主义新纪元的基本思想.
可见,在马克思主义创始人那里,对自由的追求始终是他们的理论体系的重要基石.马克思主义的核心是人的解放.何谓解放?陈独秀说：“解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完成其自主自由人格之谓也.”据王若水考证：“在英文里,‘解放’是liberation,这是名词；其动词形式liberate,是从liberty而来,源出法文,意即自由.”人的解放就意味着获得自由.所以,自由是马克思主义最核心的价值观.过去我们论及马克思主义时,更多地注意它的世界观、人生观,注意阶级斗争、无产阶级专政,而对它的价值观则很少关注,这恐怕是长期以来不能正确理解马克思主义的一个重要原因.国外有些学者也往往把马克思主义同自由平等的价值观对立起来,这是一个很大的误会.如哈耶克在《通往奴役之路》中引证彼得·德鲁克的话,认为“通过马克思主义可以达到自由平等的信念”已经“完全崩溃”,并引证德·托克维尔的见解,认为民主“与社会主义有着不可调和的冲突”.他在这里所说的马克思主义、社会主义,实际上是苏联式的马克思主义,斯大林式的社会主义,是被歪曲了的马克思主义、社会主义.他没有从马克思本身的自由观去考察社会主义与自由民主的关系,才得出如此极端的、错误的结论.遗憾的是西方现当代学者几乎都是通过苏联这个标本来考察马克思主义、评论社会主义的,马克思主义被蒙上了一层厚厚的灰垢,被描画得面目全非.这种现象使回归马克思主义、宏扬马克思主义的自由学说显得十分必要、十分迫切.这是21世纪的马克思主义者的一个不可推卸的历史责任.
在中国革命的历史上,毛泽东也曾在民主革命时期张揭自由的旗帜.他一再向国民党政府提出应当允许人民有言论、结社、集会、出版等自由,号召全党努力“实现中国自由解放的前途”,“一定要争取民主和自由”,“为独立、自由、幸福的新中国而奋斗”,建立一个“政治上自由和经济上繁荣的中国”.在《论联合政府》和《两个中国的命运》中,他都强调中国共产党要为建设一个独立、自由、民主、统一、富强的新中国而奋斗,并且明确地表示,未来的新民主主义制度将“保障广大人民能够自由发展其在共同生活中的个性.”然而,在取得新民主主义革命的胜利并建立了中华人民共和国后,他却再也不提“自由”、“个性”这些概念了.为什么呢?十分明显的事实是：在民主革命期间,革命的对象是蒋介石的封建专制的独裁政权,而自由历来都是反封建的旗帜,要反对封建专制的独裁政府,当然非借重自由、民主、个性这些口号不可.在毛泽东的思想里,自由民主只是为推翻国民党反动政府所采取的一种手段,一个号召民众、争取民众的口号.他没有理解自由民主不仅是民主革命的呼求,而且也是社会主义者共产主义者必须努力争取和实现的目标.所以一旦夺取了政权,这些口号便弃若敝屣了.这是建国以后自由被冷落的认识根源.但更重要的还在于制度性的根源.由于建国后没有把民主革命进行到底,没有铲除封建专制主义,便匆匆忙忙地转入所谓的社会主义革命,把资本主义当作革命的对象,致使建国前便已在共产党内部出现的专制主义,获得了迅速发展蓬勃滋长的机会,于是便出现了社会主义其名而专制主义其实的一整套制度.自由是反封建反专制的利器,当革命者自身转化为专制主义的物质载体时,他们怎么能容纳旨在消灭封建专制的自由理念,怎能允许人民群众保有自由民主的权利呢?这便是毛泽东抛弃自由和毛后时代“反自由化”的实质所在.

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